[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代，我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡(jiǎn)單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性，到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡(jiǎn)到繁，自淺至深，生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

在一定的歷史時(shí)間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實(shí)動(dòng)物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實(shí)，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。

宋代是中國(guó)古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期，中國(guó)封建社會(huì)開始走向它的中后期，社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會(huì)趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢(shì)，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。

【內(nèi)容提要】宋代美學(xué)在中國(guó)美學(xué)史上具有重要的地位，它形成了鮮明的時(shí)代審美理想、完整的主體審美意識(shí)、繁博的審美形態(tài)、獨(dú)特的風(fēng)韻格調(diào)，彬蔚大備，郁郁乎文哉。它既承緒于前代，又改變了前代，給后代的美學(xué)史以深刻影響。宋人富于原創(chuàng)精神，獲得了創(chuàng)新性美學(xué)成就，提供了一系列前所未有的審美形式和美學(xué)理念。宋代社會(huì)與宋美學(xué)、宋學(xué)與宋美學(xué)之間存在著密切聯(lián)系，表征著中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。宋人的文化—審美心態(tài)和思維機(jī)制、宋人所創(chuàng)造的審美形態(tài)和由此所形成的審美風(fēng)貌，構(gòu)成了一軸燦然瑰麗的畫卷，成為后人所神往的美學(xué)世界。

【英文摘要】HavinganimportantpositioninChineseaesthetichistory,aestheticsoftheSongDynastyhadabrilliantaestheticcauseatthattime,intactaestheticconsciousness,andvariousaestheticformswithrichpatterns.Howperfectandabundantitis!Itinheritedaswellasalteredthelegacyofthepredecessors,soastocastaprofoundinfluenceonthefollowingaesthetics.TheSongPeoplewereveryinventiveandoriginalandachievedgreatlyinaesthetics,providinguswithunprecedentedaestheticformsandideals.Thecloseinter-relationsbetweenSongsocietyandSongaesthetics,betweenSongstudiesandSongaesthetics,theseembodythelawofdevelopmentofChineseaesthetichistory.Theculture--aestheticmentalityandthinkingmodesofpeopleinSongDynasty,andalsotheaestheticformscreatedbythem,arenotonlyrichandvariedbutalsouniqueandoriginal.Theyturntobeasplendidpicturescroll,showingusanattractiveaestheticworld.

【關(guān)鍵詞】宋代美學(xué)/宋代社會(huì)/宋學(xué)/審美心態(tài)/審美形態(tài)

Songaesthetics/theSongsociety/Songstudies/aestheticmentality/aestheticforms

宋代文化以及文學(xué)、藝術(shù)已引起研究界的廣泛注意，并已產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)質(zhì)成果。如何從一個(gè)新的視界即美學(xué)的視界對(duì)其加以觀照，從美學(xué)史的層面予以整合，便成為一項(xiàng)新的研究課題。本文試圖從美學(xué)史的縱向與橫向的結(jié)合、歷時(shí)性與共時(shí)性的結(jié)合上對(duì)宋代美學(xué)的生成、特征、內(nèi)外部關(guān)系等問題加以把握和說明。

一、宋代美學(xué)與唐代美學(xué)

摘要:在宋代,藥材種植業(yè)已成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要部門,其種植人群之多,種植規(guī)模之大、技術(shù)之精,商業(yè)化程度之高皆超過了前代。宋代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步,商業(yè)流通的發(fā)展,都促進(jìn)了藥材種植業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離,成為獨(dú)立的商業(yè)化程度較高的種植行業(yè)。商業(yè)化的宋代藥材種植業(yè)打破了自然經(jīng)濟(jì)在種植業(yè)中的獨(dú)霸地位,成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志,在中國(guó)藥材栽培發(fā)展史與藥材貿(mào)易史上具有重要的地位和意義。

關(guān)鍵詞:宋代;中藥材;種植;貿(mào)易

藥材種植,在我國(guó)歷史悠久。后魏賈思勰所著《齊民要術(shù)》中,便記載了胡麻、紅花等藥材的種植方法[1]。隋代時(shí)出現(xiàn)了《種植藥法》《種神草》等藥材種植專著[2],中唐以后,藥材種植趨向于向商業(yè)化發(fā)展,但藥材種植業(yè)的真正興盛,在全國(guó)范圍內(nèi)作為一個(gè)獨(dú)立的種植行業(yè),則是宋代。如“藥戶”一詞,出現(xiàn)在唐代[3],然而作為專門以種植藥材、出賣藥材為生的農(nóng)戶的特定稱謂,卻是在宋代[4]。宋代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展,使得社會(huì)對(duì)藥材需求日益增長(zhǎng),促使更多人群參與藥材種植活動(dòng);相當(dāng)數(shù)量的藥材被生產(chǎn)出來,進(jìn)入商品市場(chǎng),又促進(jìn)了藥材交易市場(chǎng)的發(fā)達(dá)。宋代的藥材種植與貿(mào)易,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此,有必要在已有研究成果的基礎(chǔ)上[5-9],對(duì)有關(guān)宋代藥材種植的史料進(jìn)一步分析探討,更好地為今天提供歷史借鑒。

一、社會(huì)各階層積極參與藥材種植

宋代,藥材種植的發(fā)展,離不開藥戶這支主力軍。例如宋代首先大面積種植藥材的四川綿州彰明縣,其赤水、廉水、會(huì)昌、昌明四鄉(xiāng)共有田520頃,其中的104頃種植了附子,占四鄉(xiāng)總田數(shù)的20%,“凡四鄉(xiāng)度用種千斛以上”[10],四鄉(xiāng)所收附子達(dá)16萬(wàn)宋斤以上[5]162-163。彰明縣大面積種植附子數(shù)據(jù)表明,當(dāng)?shù)赜邢喈?dāng)數(shù)量的專業(yè)附子種植戶。兩浙路“地狹而人眾”[11],藥材種植便成為在固定土地上獲得更大收益的較佳選擇。在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下,藥材種植業(yè)成為繼桑蠶業(yè)、種蔗業(yè)、種花業(yè)之后,農(nóng)戶的又一“生業(yè)”[12]。如陸游所居山陰縣,藥園很多[12]1523。宋代“達(dá)則愿為卿相,窮則愿為良醫(yī)”[13]的觀念,也促使更多的士人參與藥材種植活動(dòng):“百藥吾誰(shuí)辨,農(nóng)皇舊有經(jīng)。傾金購(gòu)善種,按譜驗(yàn)真形?！盵14]熙寧六年(1073年),司馬光致仕后居洛陽(yáng),買田二十宋畝,“辟以為園”“沼?xùn)|治地為百有二十畦,雜塒草藥,辨其名物而揭之”“植竹于其前,夾道如步廊,皆以蔓藥覆之,四周植木藥為藩援,命之曰采藥圃”[15]。司馬光在“采藥圃”“治地惟種藥。栽培親荷鍤,購(gòu)買屢傾槖?？v橫百余區(qū),所識(shí)恨不博?！盵16]李復(fù)體弱,“兩歲苦病暍”“飽聞食罌粟,能滌胃中熱”。恰逢好友贈(zèng)種子,李復(fù)“堂下開新畦,布萟自區(qū)別”,高興地將罌粟種下,詳細(xì)記錄了罌粟的種植、生長(zhǎng)過程[17]。南宋人陸游在紹興府鏡湖附近居住時(shí),辟“小園五畝”,其中即種有藥材[12]642,1124。陸游“逢人乞藥栽,郁郁遂滿園。玉芝來天姥,黃精出云門”[12]687。天旱時(shí),陸游“引泉澆藥圃”[12]1803;小雨時(shí),“荷鋤分藥品”[12]1820,“泥融幽徑藥苗肥”[12]1143。在陸游和家人精心侍弄下,藥苗長(zhǎng)勢(shì)良好,夕陽(yáng)映照下滿園蔥郁。據(jù)載,宋理宗時(shí)朱繼芳在福建山種植藥材,“春到寒荄總向榮,藥苗旋種亦初成”“種藥千畦手自鋤,年來漸喜識(shí)人踈”[18]。宋代醫(yī)僧很多,種藥材的僧人亦不少。北宋睦州僧人思允“佛學(xué)之外,兼妙岐黃之術(shù)”。當(dāng)?shù)厝藶樗荚试鲂蘖恕办`香閣”五間,閣中“藥欄、花圃,前后相望”[19]。宋徽宗宣和二年(1120年),江南東路的績(jī)溪縣天旱不雨,僧人元立在縣治東北三十宋里的石金山“禱雨”后,“乃作室于山之左脅,力田種藥,奉香火焉”[20]。宋高宗紹興十七年(1147年),致仕居杭州的薛昂,“以花藥圃施吉祥慧觀大師”,便于種藥[21]。正因?yàn)樗未略悍N植藥材現(xiàn)象普遍,故當(dāng)有僧人問:“如何是祖師西來意?”潞州淥水和尚便回答:“還見庭前華藥欄么?”[22]紹興二十九年(1159年),陸游任福建提點(diǎn)刑獄時(shí),游覽洞宮山天慶觀(今福建省政和縣楊源鄉(xiāng)洞宮村),記載了道觀種藥之事:“道士晝閑丹灶冷,山童曉出藥苗肥”[12]10,“種藥滿山巔”[23]。如深受宋太宗優(yōu)待的陳摶,在華山隱居時(shí),便“種藥茅庭畔”[24]。因?yàn)椴煌鐣?huì)階層的人都參與藥材種植,故宋代城鄉(xiāng)皆有藥材種植。城市“陋巷”中“荒畦整藥欄”[25],山村則“月轉(zhuǎn)藥欄陰”[26]。山澗前,“瀑布濺珠過藥欄”[27];江溪岸,“風(fēng)雨藥欄西,殘紅落錦溪”[28],“晚向江頭看藥欄,花前一笑聊開顏”[29]。這些詩(shī)句都反映了宋代藥材種植地域的廣泛性。

二、發(fā)達(dá)的中藥材貿(mào)易市場(chǎng)

摘要：宋代是一個(gè)理學(xué)集大成的時(shí)期，作為文化一部分的繪畫藝術(shù)不可避免地受到理學(xué)的一些影響，宋代對(duì)“理”的認(rèn)可，一方面造就了繪畫寫實(shí)主義的頂峰，另一方面又拉開了寫意畫的序幕，而由寫實(shí)的形似到寫意的神似的過渡，同樣也是依據(jù)“理”來凝縮物象本質(zhì)特征的過程。

關(guān)鍵詞：理學(xué)繪畫藝術(shù)文人畫

一、理學(xué)之興

宋代最高統(tǒng)治者提倡以文治天下，政治上雖未達(dá)到預(yù)期的文治效果，但卻造就了一個(gè)相對(duì)繁榮的文化時(shí)代，成就了一批文人志士。理學(xué)的發(fā)展是宋代文化的一個(gè)亮點(diǎn)，雖不能肯定地說理學(xué)肇始于宋代，但卻是集大成于這個(gè)時(shí)期。宋以前，宗教極為盛行，唐代三教鼎立，其中道教沿南北朝以來的符箓、丹鼎二派發(fā)展，而佛教也是宗派林立，各有師承，其著作也大量涌現(xiàn)；為了與佛、道抗衡，儒學(xué)兼取南北經(jīng)學(xué)流派，并進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)儒學(xué)中深層次的東西，促使孔子儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新高峰。①新儒學(xué)把自然規(guī)律主體化、倫理道德本體化，構(gòu)建了以自然、社會(huì)、人生為一體，以天人合一為最高境界的哲學(xué)體系。入宋以后三教思想修養(yǎng)方式發(fā)生了變化，理學(xué)逐漸興盛，并開始占據(jù)主導(dǎo)地位?！八纬跞壬睂O復(fù)、胡瑗、石介認(rèn)為“明體達(dá)用”，開理學(xué)之先聲。其中影響更大的理學(xué)代表人物周敦頤、邵雍都引道教思想入理學(xué)，又將宋初處于轉(zhuǎn)變中的佛、道修養(yǎng)方式、目的、對(duì)象移入新儒學(xué)。隨后理學(xué)經(jīng)二程、朱熹、陸九淵等人的發(fā)展，得以大成，“在天為命，在義為理，在人為性”，理學(xué)貫穿了宇宙論與倫理學(xué)，又因其“在世間”的地位區(qū)別于佛、道，故理學(xué)對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生了很大的影響。

中國(guó)哲人是富于探索精神的，《周易大傳·說卦》云：“窮理盡性，以至于命。”宋學(xué)家們認(rèn)為必須先就天下之物研究所有道理，然后才能達(dá)到心性的自我認(rèn)識(shí)。從宋代初年起就有一批文人志士堅(jiān)信只要對(duì)事物進(jìn)行精深透徹的研究，就能夠達(dá)到對(duì)于宇宙原理的了解，這就是理學(xué)中“格物致知”的原則。這一原則介入繪畫領(lǐng)域成就了宋代繪畫極端寫實(shí)主義的高峰，同時(shí)由蘇軾所倡導(dǎo)的寫意文人畫也受北宋理學(xué)的影響，其思想之中產(chǎn)生出了諸多富于哲學(xué)意味的理論。而理學(xué)在其后的發(fā)展，無論是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，也無論是后來兩派互相滲透而出現(xiàn)的朱陸合流的趨勢(shì)，都支持了蘇軾所倡導(dǎo)的文人畫的藝術(shù)思想。

二、畫學(xué)之言“理”

[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代，我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡(jiǎn)單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性，到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡(jiǎn)到繁，自淺至深，生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

在一定的歷史時(shí)間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實(shí)動(dòng)物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實(shí)，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。

宋代是中國(guó)古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期，中國(guó)封建社會(huì)開始走向它的中后期，社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會(huì)趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢(shì)，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。

摘要：沈家本《歷代刑法考》提出“宋無罰金之刑”的論斷不妥。宋代有罰金之刑，且適用于司法、教育、人才選拔等方面，所罰數(shù)量從6斤、8斤、10斤到100斤不等，適用罪名有失職瀆職罪、擅權(quán)罪及欺詐罪等。而普遍存在于宋代的“罰銅”其實(shí)是廣義層面的罰金刑，其處罰等級(jí)約有1斤、2斤、120斤等18個(gè)等級(jí)，適用范圍也很廣。

關(guān)鍵詞：宋代刑法；罰金之刑；罰銅之刑

一

沈家本《歷代刑法考》之刑法分考十二“罰金”條有如下記載：

(1)“北朝魏及齊周并有贖而無罰金，隋唐承之，于是罰金之名無復(fù)有用之者?！?/p>

(2)《宋志》：“仁宗時(shí)，刑部嘗薦詳覆官，帝記其姓名，曰：‘是嘗失入人罪不得遷官者，烏可任法吏？’舉者皆罰金?！?/p>

兩宋道教處于轉(zhuǎn)折、復(fù)興階段，又因其特殊的政治地位和堅(jiān)實(shí)的信仰基礎(chǔ)，道教文化取得長(zhǎng)足進(jìn)展。此期道教文學(xué)，隨著內(nèi)丹道的興起、新道派的迭出，張伯端、白玉蟾等眾多高道大德創(chuàng)作大量道教文學(xué)作品，成就了一代宗教文學(xué)的特殊風(fēng)貌和鮮明特征。

一、宋代文學(xué)史與宋代道教文學(xué)史

兩宋三百多年的歷史文化，在整個(gè)古代社會(huì)中光輝燦爛。朱熹有言，“國(guó)朝文明之盛，前世莫及”［1］，王國(guó)維、陳寅恪、鄧廣銘等更有宋代文化“造極”與“空前絕后”之語(yǔ)，這樣的評(píng)價(jià)雖有絕對(duì)或夸大之嫌，但幾位真正“大師級(jí)”學(xué)者的直覺感悟和深層把握，一定程度上是可信的。近年又有論者提出宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上也不是簡(jiǎn)單的“積貧積弱”可以概括的，兩宋的歷史地位和文化成就有待重新審視。文學(xué)作為宋代文化的重要組成部分，其特征、地位和發(fā)展脈絡(luò)，自近代學(xué)術(shù)展開以來就不乏系統(tǒng)關(guān)注?？露夭?934年出版了《宋文學(xué)史》［2］，這是第一部宋代文學(xué)專史，宋散文、詩(shī)、詞、四六、小說、戲曲都在論述之列，基本奠定了后世宋文學(xué)史撰寫的框架和范圍。建國(guó)后，宋代文學(xué)專史著作有程千帆、吳新雷撰寫的《兩宋文學(xué)史》，孫望、常國(guó)武主編的《宋代文學(xué)史》，張毅著《宋代文學(xué)思想史》，王水照、熊海英著《南宋文學(xué)史》，曾棗莊、吳洪澤編的四巨冊(cè)《宋代文學(xué)編年史》等，再加上數(shù)十種的中國(guó)文學(xué)通史、體裁史對(duì)宋代文學(xué)的描述，一代文學(xué)的風(fēng)貌已經(jīng)從藝術(shù)思想、創(chuàng)作水平、存世文獻(xiàn)、歷史編年等多個(gè)維度日益豐滿而靈動(dòng)。比如新近出版的《南宋文學(xué)史》對(duì)南宋文學(xué)特征及其在整個(gè)文學(xué)史上的承啟作用所作的描述，都相當(dāng)精準(zhǔn)恰切。但是，完整的文學(xué)發(fā)展史離不開宗教文學(xué)史的撰寫。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)史應(yīng)該是三維立體的，除了“世俗文學(xué)”，還應(yīng)該包括僧人、道士等教內(nèi)信徒創(chuàng)作的大量具有文學(xué)性的作品———“宗教文學(xué)”。如從信仰角度劃分，完整的文學(xué)樣態(tài)應(yīng)由世俗文學(xué)和宗教文學(xué)共同組成，而宗教文學(xué)，尤其道教文學(xué)研究的力度尚有不逮。近年道教文學(xué)研究雖取得一些成績(jī)，但總體來看，水平參差不一，廣度和深度尚未達(dá)到成熟意義上的學(xué)術(shù)范型的標(biāo)準(zhǔn)。兩宋道教文學(xué)史的撰寫概始于《道教文學(xué)史》［3］。詹石窗先生習(xí)慣從宗教學(xué)立場(chǎng)把握道教文學(xué)個(gè)性，揭示其獨(dú)特的表達(dá)空間、觀照方式和演變歷程，體現(xiàn)了宗教史與文學(xué)史結(jié)合的研究路數(shù)。該書從道教雛形時(shí)期的漢起，直至北宋的道教碑志與道教傳奇，南宋以后均未涉及，可謂“半部”道教文學(xué)史。2001年詹石窗先生出版了《南宋金元道教文學(xué)研究》，此書雖未以“史”名之，卻進(jìn)一步拓展了道教文學(xué)縱深發(fā)展的歷史脈絡(luò)［4］，兩部書合二為一，一部完整的宋代道教文學(xué)史也基本成型，但詹先生似有意區(qū)別北宋與南宋道教文學(xué)史的特征與內(nèi)在理路。兩宋道教文學(xué)有一己自足的內(nèi)在聯(lián)系和宗教藝術(shù)特征。詹先生在一次訪談中曾提及“隋唐五代北宋”是道教文學(xué)的“豐富期”，南宋為“完善期”，南宋因新道派迭出，道教理論更為倫理化，在道教文學(xué)創(chuàng)作上也有深刻體現(xiàn)［5］。文學(xué)如何體現(xiàn)“豐富”與“完善”，二者有何區(qū)別?都是值得探討的問題。兩宋分開來寫，南宋與遼金元一并探討，照顧了歷史時(shí)、空的同一而忽視了內(nèi)在的文化區(qū)別。南宋避居一隅，與金元對(duì)峙，但賡續(xù)北宋，仍以中原文化為主線。道教是典型的中原漢文化，南宋內(nèi)丹派、符箓派、凈明道的興起與北宋道教一脈相承，道教文學(xué)自然也密切相連。另外，《唐宋道家道教文學(xué)研究》一書中的宋代部分從文學(xué)出發(fā)，注重分析涉道文人及其作品的深刻蘊(yùn)涵［6］，但這畢竟不是“文學(xué)史”，對(duì)宋代道教文學(xué)獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)缺乏深入的思考和論述?！兜澜涛膶W(xué)史論稿》也涉及兩宋部分，以詩(shī)、詞、傳記、宮觀名山志為類別，分別論述總結(jié)教內(nèi)道徒和教外文人的道教文學(xué)成就［7］。最近出版的《唐宋道教文學(xué)思想史》則從文學(xué)思想角度對(duì)宋代內(nèi)丹理論與文學(xué)養(yǎng)性的通融，道教隱語(yǔ)系統(tǒng)與文學(xué)隱喻的關(guān)系及內(nèi)丹南宗的文學(xué)觀念等重要理論問題作了深入開掘［8］，值得關(guān)注?；仡檭伤蔚澜涛膶W(xué)研究，還有兩篇文章不得不提，即《宋代文學(xué)與宗教》［9］和《宋代道教文學(xué)芻論》［10］。兩文發(fā)表于20世紀(jì)八九十年代，距今已一二十年，但翔實(shí)而富有識(shí)見，對(duì)兩宋道教文學(xué)的存世文獻(xiàn)與藝術(shù)特征，都有相當(dāng)深切的把握。綜括以上宋代文學(xué)史及道教文學(xué)史研究，我們可以形成這樣的印象:前人做過很大努力，有開拓之功，搭建了基本框架，提供了大量線索，但也存在一些毋庸置疑的問題。就宋代道教文學(xué)來說，有些著作限于全書體例，論述相對(duì)簡(jiǎn)略，面對(duì)浩瀚的宋代道教文學(xué)資料和復(fù)雜的宗教文學(xué)現(xiàn)象，未作系統(tǒng)關(guān)照。如兩宋青詞、步虛詞的創(chuàng)作數(shù)量相當(dāng)龐大，但少有論著對(duì)這部分內(nèi)容作過系統(tǒng)分析。另外，有些論著雖名之曰“文學(xué)史”，但更像一部道教文學(xué)資料集，缺乏針對(duì)道教文學(xué)自身發(fā)展和演變形態(tài)的深入分析。道教文學(xué)史是一種特殊的藝術(shù)專史。克羅齊反對(duì)社會(huì)學(xué)式的文學(xué)史和借由文學(xué)藝術(shù)了解風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)思想、道德風(fēng)尚、思維方式等，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和藝術(shù)家的獨(dú)特精神與天才創(chuàng)造［11］。這一觀點(diǎn)值得思考，文學(xué)藝術(shù)史的書寫不必勉強(qiáng)尋找藝術(shù)之間的某種聯(lián)系。兩宋道教文學(xué)史的撰寫，會(huì)著重作家作品的深入解讀，盡量避免“非美學(xué)研究”，努力呈現(xiàn)宗教文學(xué)的固有特征和自足性的一面。但這樣的文學(xué)史，也絕不是作家作品的資料編年。道教文學(xué)作者的創(chuàng)造與想象，離不開他們所處的時(shí)代、從屬的道派和所反映的教義思想，他們與道教史、社會(huì)史、世俗文學(xué)史的發(fā)展演變存在更為密切的聯(lián)系。所以，兩宋道教文學(xué)史的撰寫，在紛繁的頭緒面前，還需作縱深的理論探索。

二、宋代道教文學(xué)文獻(xiàn)的體量與規(guī)模

宋代道教不及佛教興盛，道士、女冠人數(shù)比不上僧尼人數(shù)，宮觀規(guī)模與數(shù)量也遠(yuǎn)不如寺廟，但官方對(duì)道教的重視程度卻不遜于佛教，帶有若干官方色彩［12］。從道教史上看，道教在兩宋仍處于上升階段，上自皇族宗室，下至庶民百姓，崇信道教、利用道教，有宋三百多年雖有消長(zhǎng)，但基本處在一種復(fù)興與滋衍的繁榮狀態(tài)。道教文學(xué)兼具宗教與文學(xué)的雙重特質(zhì)。考察兩宋道教文學(xué)，除了對(duì)此期道教發(fā)展的總體趨勢(shì)要有準(zhǔn)確的把握，還需要對(duì)此期文學(xué)形態(tài)特征、創(chuàng)作水平等有深入的了解。兩宋文學(xué)作為“宋型”文化的體現(xiàn)之一，在唐代文學(xué)盛極而變的趨勢(shì)下重建了文學(xué)輝煌。宋代各體文學(xué)，尤其宋詞的數(shù)量和質(zhì)量成就了堪稱“一代所勝”的文學(xué)代表。宋代詩(shī)、文也不遜色，兩宋詩(shī)、詞、文俱善的大家，歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游等不勝枚舉。而此期話本、志怪、傳奇、筆記類創(chuàng)作，也頗有可觀者。據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存宋人筆記約500余種。兩宋道教與文學(xué)在各自領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，作為綜括二者的道教文學(xué)，其特征與地位，并非簡(jiǎn)單的“加法”可以推論?！暗澜涛膶W(xué)”在兩宋道教與文學(xué)繁榮發(fā)展過程中，如何參與其中，又如何成就一己自足的文學(xué)史意義?這需要從兩宋道教文學(xué)寫作主體的確認(rèn)、作品的區(qū)分、數(shù)量的統(tǒng)計(jì)等角度加以明晰?！爸袊?guó)宗教文學(xué)史”對(duì)“宗教文學(xué)”如此界定:“宗教文學(xué)史就是宗教徒創(chuàng)作的文學(xué)的歷史，就是宗教實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的文學(xué)的歷史……從宗教實(shí)踐這個(gè)角度出發(fā)，一些雖非宗教徒創(chuàng)作或無法判定作品著作權(quán)但卻出于宗教目的用于宗教實(shí)踐場(chǎng)合的作品也應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi)。這部分作品可以分成兩大類別:一類是宗教神話宗教圣傳宗教靈驗(yàn)記，一類是宗教儀式作品。”［13］以此，道教徒的作品容易區(qū)隔劃分，但非宗教徒創(chuàng)作出于宗教目的、用于宗教實(shí)踐場(chǎng)合的作品，則需要在大量別集、總集、類書等文獻(xiàn)中檢尋和鑒別?！兜啦亍分写罅烤哂形膶W(xué)性的作品都可以算作“宗教徒創(chuàng)作的文學(xué)”。朱越利《道藏分類解題》第七部“文學(xué)類”統(tǒng)計(jì)詩(shī)文集有11部，詩(shī)詞集36部，文集8部，戲劇表演類153種，神話類49種;第九部“歷史類”中的歷史資料、仙傳部分，多為古代小說文獻(xiàn)，也屬于文學(xué)類作品;第十部地理類中的道教宮觀、仙山志中也蘊(yùn)藏著大量文學(xué)資料［14］?！兜啦亍分械奈膶W(xué)性文獻(xiàn)，兩宋編撰者概有70余人，作品上百部，大致具有以下兩個(gè)特征:1．兩宋道教文學(xué)的作品形式涵蓋了詩(shī)歌、詞、小說、文賦、戲曲等傳統(tǒng)文學(xué)題材與文獻(xiàn)類別，并以仙歌、仙傳為主，有非常鮮明的宗教文學(xué)色彩。2．《道藏》中的70余位兩宋時(shí)期的道教文學(xué)作者，縱向比較并不算少。如張伯端、白玉蟾等部分作者在道教文學(xué)創(chuàng)作上卓然有成，引領(lǐng)一代宗教文學(xué)風(fēng)尚，在道教文學(xué)史上彪炳千秋?！兜啦亍肥盏牡澜涛膶W(xué)文獻(xiàn)不在少數(shù)，有待進(jìn)一步發(fā)掘探索，如《宋人總集敘錄》卷十考錄的《洞霄詩(shī)集》，明《道藏》未收。該書十四卷，編撰者孟宗寶，宋末元初道士，所編《洞霄詩(shī)集》據(jù)宋紹定刊本刪補(bǔ)而成，一般歸入宋人文集。是集所收詩(shī)歌，卷二至卷五為宋人題詠，卷六為“宋高道”，卷七為“宋本山高道”作品，收了陳堯佐、王欽若、葉紹翁等人的詩(shī)作?！胺亲诮掏絼?chuàng)作或無法判定作品著作權(quán)但卻出于宗教目的用于宗教實(shí)踐場(chǎng)合的作品”大多見于教外文獻(xiàn)，如《全宋文》、《全宋詩(shī)》、《全宋詞》、《全宋筆記》?！度挝摹分械牡澜涛膶W(xué)作品，主要由道教齋醮章表、祝文、青詞、宮觀碑銘等文體組成。其中青詞占了相當(dāng)大的比重，但青詞作者，大多為文人，道士反而很少。《全宋詩(shī)》是今人編輯的大型斷代詩(shī)歌總集，全編72冊(cè)，3785卷，再加上近年各種補(bǔ)苴文章和《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》［15］，詩(shī)人和篇什數(shù)量還有增加。其中道教詩(shī)歌數(shù)量很大，但真正為道士創(chuàng)作者并不算多，而且兩宋編纂的科儀類文獻(xiàn)中的經(jīng)咒作品，《全宋詩(shī)》所收甚少。陳尚君教授的《全唐詩(shī)補(bǔ)編》曾收大量齋醮經(jīng)咒，這類作品自有其存在的文化價(jià)值，如南宋金允中《上清靈寶大法》、呂元素《道門定制》、呂太古《道門通教必用集》等科儀文獻(xiàn)中的經(jīng)咒、贊頌、步虛詞等，《全宋詩(shī)》訂補(bǔ)者均應(yīng)予以注意?！度卧~》中的道士詞作主要有張伯端等人的作品。有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即多個(gè)始于兩宋的詞牌與道教關(guān)系密切，如《聒龍謠》始自朱敦儒游仙詞《聒龍謠》，《明月斜》始于呂洞賓《題于景德寺》詞，《鵲橋仙》始自歐陽(yáng)修詠牛郎織女，《法駕導(dǎo)引》始于宋代神仙故事，《步虛子令》始于宋賜高麗樂曲［16］，等等。道教小說是一個(gè)成熟的文體類別，《道教小說略論》對(duì)此有過較系統(tǒng)的論述，指出《新唐書•藝文志》等各種書目子部大多列“道家”、“神仙類”，宋代羅燁《醉翁談錄》將小說分為八目，其中就有“神仙”目。兩宋道教小說文獻(xiàn)，主要見于各種道經(jīng)、類書、叢書及筆記、話本類作品。張君房《云笈七籤》是《大宋天宮寶藏》縮編，時(shí)雜北宋道教故事;李昉《太平廣記》卷一至卷八十多為神仙、方士故事;《太平御覽•道部》仙傳、筆記類作品也有部分載錄。曾慥曾纂《道樞》、《集仙傳》等，所纂《類說》一書中的道教小說文獻(xiàn)亦夥。另有類書《窮神記》、《分門古今類事》、《紺珠集》，內(nèi)中道教小說也相當(dāng)豐富。宋代佛道信仰與小說出現(xiàn)世俗化傾向，說話藝術(shù)漸趨發(fā)達(dá)。林辰參考《寶文堂書目》及胡士瑩先生的考證，指出兩宋話本體神怪小說有19種，其中神仙類有《種瓜張老》、《藍(lán)橋記》、《水月仙》、《郭瀚遇仙》、《孫真人》、《劉阮仙記》等六種［17］。另外，緣起于仙歌道曲的道情，在宋代也開始出現(xiàn)?！兜澜膛c戲劇》第八章《道情彈詞與傳奇戲曲》指出，宋代不僅道情流傳于民間，而且受到宮廷的歡迎［18］，惜存留的宋代道情文本很少。道情與話本體道教小說，數(shù)量雖然有限，但作為宋代新出現(xiàn)的文體，豐富了兩宋道教小說的體式與內(nèi)容，有特殊的宗教文學(xué)史意義。兩宋時(shí)期的齋醮科儀文獻(xiàn)非常豐富，如孫夷中輯錄的《三洞修道儀》、賈善翔編輯的《太上出家傳道儀》、張商英重撰的《金籙齋三洞贊詠儀》、金允中的《上清靈寶大法》等。這些科儀文獻(xiàn)蘊(yùn)涵著多個(gè)文學(xué)品類，有著豐富的文學(xué)因素。如齋醮儀節(jié)強(qiáng)調(diào)儀式與服飾的象征意義，把文學(xué)藝術(shù)象征與宗教象征統(tǒng)一起來［19］，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本身有極大啟示意義;齋醮科儀各個(gè)儀節(jié)之間變換、角色的擔(dān)當(dāng)，又有豐富的戲劇表演元素。另外，隨著時(shí)代演進(jìn)，道教新神不斷出現(xiàn)，新神話的建構(gòu)就是在道教儀式中最直接、最有效地完成;音樂文學(xué)在道教科儀中也有體現(xiàn)，宋徽宗在修齋設(shè)醮時(shí)，就創(chuàng)作了大量“樂歌”類作品，這類典型的道教文學(xué)文獻(xiàn)對(duì)于認(rèn)識(shí)宗教文學(xué)本身的特質(zhì)具有重要價(jià)值?？傊?，兩宋道教文學(xué)文獻(xiàn)是一個(gè)體量龐大、內(nèi)容駁雜的特殊的文獻(xiàn)類別。撰寫兩宋道教文學(xué)史，全面考察這類文獻(xiàn)的數(shù)量、種類、形式與內(nèi)容，是必備的基礎(chǔ)工作，但絕非一兩篇文章可以解決。以上所論，僅為這類文獻(xiàn)的基本框架和大致范圍，尚有不斷充實(shí)和完善的空間。

三、兩宋道教文學(xué)作者的教派歸屬與空間分布

內(nèi)容摘要：宋代是一個(gè)理學(xué)集大成的時(shí)期，作為文化一部分的繪畫藝術(shù)不可避免地受到理學(xué)的一些影響，宋代對(duì)“理”的認(rèn)可，一方面造就了繪畫寫實(shí)主義的頂峰，另一方面又拉開了寫意畫的序幕，而由寫實(shí)的形似到寫意的神似的過渡，同樣也是依據(jù)“理”來凝縮物象本質(zhì)特征的過程。

關(guān)鍵詞：理學(xué)繪畫藝術(shù)文人畫

一、理學(xué)之興

宋代最高統(tǒng)治者提倡以文治天下，政治上雖未達(dá)到預(yù)期的文治效果，但卻造就了一個(gè)相對(duì)繁榮的文化時(shí)代，成就了一批文人志士。理學(xué)的發(fā)展是宋代文化的一個(gè)亮點(diǎn)，雖不能肯定地說理學(xué)肇始于宋代，但卻是集大成于這個(gè)時(shí)期。宋以前，宗教極為盛行，唐代三教鼎立，其中道教沿南北朝以來的符箓、丹鼎二派發(fā)展，而佛教也是宗派林立，各有師承，其著作也大量涌現(xiàn)；為了與佛、道抗衡，儒學(xué)兼取南北經(jīng)學(xué)流派，并進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)儒學(xué)中深層次的東西，促使孔子儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新高峰。①新儒學(xué)把自然規(guī)律主體化、倫理道德本體化，構(gòu)建了以自然、社會(huì)、人生為一體，以天人合一為最高境界的哲學(xué)體系。入宋以后三教思想修養(yǎng)方式發(fā)生了變化，理學(xué)逐漸興盛，并開始占據(jù)主導(dǎo)地位?！八纬跞壬睂O復(fù)、胡瑗、石介認(rèn)為“明體達(dá)用”，開理學(xué)之先聲。其中影響更大的理學(xué)代表人物周敦頤、邵雍都引道教思想入理學(xué)，又將宋初處于轉(zhuǎn)變中的佛、道修養(yǎng)方式、目的、對(duì)象移入新儒學(xué)。隨后理學(xué)經(jīng)二程、朱熹、陸九淵等人的發(fā)展，得以大成，“在天為命，在義為理，在人為性”，理學(xué)貫穿了宇宙論與倫理學(xué)，又因其“在世間”的地位區(qū)別于佛、道，故理學(xué)對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生了很大的影響。

中國(guó)哲人是富于探索精神的，《周易大傳·說卦》云：“窮理盡性，以至于命。”宋學(xué)家們認(rèn)為必須先就天下之物研究所有道理，然后才能達(dá)到心性的自我認(rèn)識(shí)。從宋代初年起就有一批文人志士堅(jiān)信只要對(duì)事物進(jìn)行精深透徹的研究，就能夠達(dá)到對(duì)于宇宙原理的了解，這就是理學(xué)中“格物致知”的原則。這一原則介入繪畫領(lǐng)域成就了宋代繪畫極端寫實(shí)主義的高峰，同時(shí)由蘇軾所倡導(dǎo)的寫意文人畫也受北宋理學(xué)的影響，其思想之中產(chǎn)生出了諸多富于哲學(xué)意味的理論。而理學(xué)在其后的發(fā)展，無論是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，也無論是后來兩派互相滲透而出現(xiàn)的朱陸合流的趨勢(shì)，都支持了蘇軾所倡導(dǎo)的文人畫的藝術(shù)思想。

二、畫學(xué)之言“理”

內(nèi)容摘要：宋代陶模作為宗教民俗器物，具有信仰性與禮教性的雙重結(jié)構(gòu)。儒釋道等多種文化觀念，借助陶模獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言、教化與傳播方式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展、社會(huì)的道德規(guī)范與受眾的審美意識(shí)形成，都有不同程度的影響。

關(guān)鍵詞：宋代陶模儒釋道文化教化

一、多元文化傳播中伴生的藝術(shù)

宋代文化是中國(guó)近代文化的開端，具有承上啟下的重要作用。陶模藝術(shù)作為宋代民俗文化的載體，是佛教文化與本土民俗文化相融合的產(chǎn)物，到唐宋時(shí)期逐漸演化成“乞夕”節(jié)所供奉的偶像。金盈之在《醉翁談錄》中描述：“京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂摩睺羅。小大不一，價(jià)亦不廉?；蚣语椧阅信路?，有及于華奢者，南人目為巧兒?！蹦ΣT羅的民俗文化內(nèi)涵：一是用于“七夕”的乞巧；二是為祈生男孩，有“宜男”和保佑吉祥安樂之意?！秹?mèng)粱錄》記載：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀。”蘇漢臣的風(fēng)俗畫、宋代陶瓷與雕刻作品亦常見與此風(fēng)俗相關(guān)的造型。可見摩睺羅是佛教神本土化后，伴隨著宋代民俗信仰與民俗事象應(yīng)運(yùn)而生的生殖崇拜偶像。隨著社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化、多樣性的態(tài)勢(shì)。加之傳播地域與受傳人群的擴(kuò)大，宋代陶模的地域性與異文現(xiàn)象明顯，摩睺羅被賦予更豐富的文化內(nèi)涵。其題材內(nèi)容上除仍然延續(xù)隋唐以來傳統(tǒng)的摩睺羅等神像造型外，更加關(guān)注當(dāng)時(shí)的世俗文化生活，造型紋飾上開始出現(xiàn)多種變體與異化現(xiàn)象。其功能也由生殖崇拜逐漸向多神與娛神化、啟蒙與教化、生活與商品化上轉(zhuǎn)變，功能日趨多元化。為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播與娛樂的需要，部分原來用于生產(chǎn)摩睺羅的工具——模范，經(jīng)過形態(tài)與功能上的改進(jìn)，逐步演化成為教化性、審美性、娛樂性強(qiáng)且傳播面廣的民俗玩具，深受少年兒童的喜愛，并逐漸形成一種市民階層所喜聞樂見的民俗文化現(xiàn)象。

二、宋代陶模藝術(shù)體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神

宋代陶模作為物質(zhì)民俗，受儒文化的影響，其特征是以物化的形態(tài)及造型體現(xiàn)敬鬼神的觀念?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”，因此，儒學(xué)認(rèn)為，天人并非對(duì)立，人神可以互通，人神互通的紐帶是血緣關(guān)系。儒學(xué)將其祖先圣賢的人格倫理上升為神格化，其所崇拜的神靈，既立足于當(dāng)世血親人情，又超出于日常世界，因而，所產(chǎn)生的信仰觀念就帶有世俗性與此岸性。從陶模造型中可見到從中華始祖神的伏羲、女媧，到歷代帝王圣賢像。由此，不難看出宋人對(duì)圣賢的崇拜是以靈魂不滅并以敬鬼神的觀念為基礎(chǔ)。其造型雖然表現(xiàn)為對(duì)圣賢的神化，但受人神統(tǒng)一的觀念影響，陶模中圣賢、鬼神的造型又極富人情意味。另外，對(duì)“天人合一”的理想追求與“仁者愛人”的道德觀念又決定了陶模藝術(shù)的禮教性，并呈現(xiàn)注重教化的另一面。儒文化是以禮、仁為核心的，即儒文化起源于禮，并且將禮視為人的最根本的行為規(guī)范；仁，是儒文化的本質(zhì)，也是規(guī)范人的社會(huì)行為的靈魂。在儒文化這一大背景下，關(guān)羽被歷代視為“重言諾，講信義”的典范。不僅如此，關(guān)羽因其仁、義、禮、智、信集于一身，還被視為民間生活中人倫的崇高表現(xiàn)，具有“萬(wàn)古著綱常，海邦砥中柱”的精神象征。陶模作為物態(tài)文化，所塑造的關(guān)羽形象，造型豐富，寫實(shí)感人，雖少了些廟堂氣，卻給人一種正氣凜然的視覺沖擊。由此可見，陶模作為文化傳播的工具，有意識(shí)地將關(guān)羽等歷史圣賢當(dāng)成傳播仁、義、禮、智、信的榜樣，并加以直觀形象的藝術(shù)化表現(xiàn)，其教化性顯而易見。

古代中國(guó)對(duì)外貿(mào)易中的白銀流向，是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的一個(gè)重要課題。但許多學(xué)者主要關(guān)心的是明清時(shí)期的情況，專就宋代白銀流向進(jìn)行研究者不多，且看法分歧①。而《宋史》和《宋會(huì)要輯稿》在記載宋代市舶貿(mào)易時(shí)，白銀都僅僅列名于宋人博買舶貨的物資②。似乎宋代海外貿(mào)易中的白銀流動(dòng)，始終以輸出為主。筆者在李埏先生指導(dǎo)下，以《宋代白銀貨幣"研究》為題撰寫博士論文時(shí)，曾檢到一些對(duì)外貿(mào)易中白銀流動(dòng)的史料，深感對(duì)白銀的流向有分期考證的必要。但由于這一問題已超出了貨幣化問題所能涵蓋的范圍，故論文中亦未能涉及。本文擬在搜集整理宋代有關(guān)史料的基礎(chǔ)上，按時(shí)間順序分期梳理、考證宋代海外貿(mào)易中的白銀流向，以期對(duì)深化宋代外貿(mào)史、古代白銀流動(dòng)史的研究有所裨益。

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①國(guó)外較早研究這一問題的當(dāng)數(shù)日本學(xué)者加藤繁。所著《唐宋時(shí)代金銀之研究》(1944年中國(guó)聯(lián)合準(zhǔn)備銀行中譯本)中，第8章以唐宋時(shí)期為中心，集中對(duì)白銀的輸出與輸出進(jìn)行了探討。近年日本學(xué)者山村和神木(YamamuraKozoandTetsuoKamiki)所著SilverMinesandSungCoins-AMonetaryHistoryofMedievalandModernJapaninInternationalPerspective．InPreciousMetalsinthelateMedievalandEarlyModernWorlds(EeditedbyJ．E．Richards．Durham，N.C.:CarolinaAcademicPress、德國(guó)學(xué)者貢德．弗蘭克所著Reorient：GlobalEconomyintheAsianAge(漢譯本《白銀資本》，中央編譯出版社2000年3月出版，等均有論及。國(guó)內(nèi)的研究分別來自貨幣史和外貿(mào)史兩個(gè)方面，前者如彭信威《中國(guó)貨幣史》(上海人民出版社1958年11月版)、蕭清《中國(guó)古代貨幣史》(人民出版社1984年12月版)等，后者有梁方仲《明代國(guó)際貿(mào)易與銀的輸出入》(載中央研究院歷史語(yǔ)言研究所《研究集刊》第6卷第2期），全漢昇《明中葉后中日間的絲銀貿(mào)易》（《史語(yǔ)所集刊》第54本第2分冊(cè)），陳高華《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》(天津人民出版社1981年9月版)，陳高華、吳泰、郭松義《海上絲綢之路》(海洋出版社1991年11月版)，關(guān)履權(quán)《宋代廣州的海外貿(mào)易》(1994年10月廣東人民出版社出版)，黃純燕《宋代海外貿(mào)易》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年3月版)等。

②見《宋史》，卷186《食貨》下八(中華書局1977年11月版)；《宋會(huì)要輯稿.職官》四四之一(北平圖書館影印稿本，中華書局1957年11月版)。

一、熙豐以前的白銀輸出

北宋自建隆元年(960年)開國(guó)，至治平四年(1067年)神宗繼位，已經(jīng)走過了一個(gè)世紀(jì)的歷程。在歷時(shí)一百多年的時(shí)間中，宋朝的海外貿(mào)易獲得了較大發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易的格局初步奠定。而宋王朝建立不久，白銀就廣泛地出現(xiàn)在各種貿(mào)易方式之中。