摘要：有著四百多年歷史的秦漢時期，包括了秦、西漢、東漢三個朝代，這三個朝代是春秋、戰(zhàn)國以來歷史文化的總結(jié)和跨越，其中這一時期的石刻藝術(shù)是我國民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時期。秦漢石刻藝術(shù)風(fēng)格的形成具有其特定的時代背景，保存著濃厚裝飾性趣味的中國藝術(shù)。“秦漢時期的石刻藝術(shù)不在于造型是否寫實，而在于傳神寫照，它以作品雄渾的氣勢和內(nèi)在的力量，成為秦漢時期的一大特色，

關(guān)鍵詞：畫像石；墓石刻；風(fēng)格…

一、秦漢時期石刻類型

秦漢時代的畫像石和墓石刻是雕刻著不同畫面，用于構(gòu)筑墓室、石棺、祠堂或者石闕的建筑石材，兼具繪畫與雕刻兩種造型形式。畫像石萌發(fā)于秦末西漢初期，東漢時期畫像石最為流行，形成了四個中心區(qū)域。漢代畫像石的藝術(shù)特點體現(xiàn)在構(gòu)圖方式、形象塑造和雕刻技法三個方面。首先，它在構(gòu)圖方式上都遵循著傳統(tǒng)的法則，多運用中國所特有的散點透視構(gòu)圖法以及運用分層的方式來布局畫面諸多形象的空間位置，幾乎所有的形象都是按照上下關(guān)系層次或者左右關(guān)系羅列而獲得在空間中的位置關(guān)系。而幾乎沒有從中發(fā)現(xiàn)有提供向縱深方向繼續(xù)延伸至廣闊空間的暗示。其次，形象的塑造也僅僅是具有了形象與影像的觀察判斷，以及僅用線描表現(xiàn)手法這兩個顯著特點，至于物象所能表現(xiàn)出的體積感，都基本消失在了剪影式的平面造型中。畫面中的輪廓線幾乎都是運用了那最優(yōu)美的曲線去強調(diào)各種形象的形體美，或動感體態(tài)。幾乎所有的形象都處于無盡的運動瞬間，或行進、或舞動、或顧盼、或飛騰，無不展現(xiàn)曲線所固有那種扭轉(zhuǎn)而緊張的力量之美。最后，雕刻技法主要有陰刻線、陽刻線、淺浮雕等等，最普遍的是減低平雕加陰刻線。最具有代表性的是武梁祠畫像和沂南石畫像。漢畫像石分布地區(qū)廣泛，在我國多數(shù)省份都有發(fā)現(xiàn)，但主要集中在當(dāng)時的政治，文化，經(jīng)濟的中心區(qū)域，如河南、山東、江蘇、陜西、湖北、四川、安徽和山西以北地區(qū)，北京、河北、浙江等也有少量分布。畫像石、墓石刻的藝術(shù)風(fēng)格總得來說有力、簡潔、質(zhì)樸。像山東的畫像石質(zhì)樸、厚重、線條流暢，有裝飾的效果，河南南陽的畫像石氣勢宏大、裝飾豪華、刀法蒼勁、壯實雄健，四川的畫像石造型生動活潑、線條俊俏，陜西的形象夸張，不拘小節(jié)，張力強勁等等。

二、石刻風(fēng)格

西漢王朝的強大不僅表現(xiàn)在當(dāng)時的經(jīng)濟文化方面，在藝術(shù)層面上也繼承和發(fā)揚了前代優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，又大膽地吸收借鑒了外來的藝術(shù)形式，從而使?jié)h代的雕像藝術(shù)取得了前所未有的成就?；羧ゲ∧故倘壕褪俏鳚h紀念碑式群雕中具有劃時代意義的典范，是雕塑藝術(shù)在造型方面打破舊程式，取得了進一步發(fā)展的里程碑?；羧ゲ∈菨h武帝時期的名將，能征善戰(zhàn)，曾六次率軍抗擊匈奴，為漢朝邊疆的穩(wěn)定立下了汗馬功勞，可惜24歲就英年早逝。漢武帝為表彰他的卓著功勛，特地為他修冢紀念?；羧ゲ∧故沂倘河旭R踏匈奴、躍馬、臥馬、伏虎、臥牛、野豬和野人抱熊等，除馬踏匈奴被置于墓前外，其他石刻都散置于墓冢周圍。這些石雕皆采用“相形取石”、“因材施雕”的方法，將圓雕、浮雕和線刻技法綜合運用，刀法簡潔洗練，造型樸拙粗放。給人以不浮華、不繁瑣、不矯揉造作的感覺，那種蓬勃、豪放的氣勢與精神正是借助這些單純、樸拙且自然的“相形”之石來直接表現(xiàn)的，這恰恰是在無形之中巧妙地締造了藝術(shù)中那種巧奪天工的氣勢雄渾之感。借用溫克爾曼的話說就是“高貴的單純，靜穆的偉大”?；羧ゲ∧故倘褐凶顬橹氖邱R踏匈奴，他以碩大的花崗巖雕出戰(zhàn)馬將匈奴侵略者踏翻在地的場面，戰(zhàn)馬莊重沉穩(wěn)，矯健軒昂，踏在馬下的匈奴首領(lǐng)手握弓箭仰面朝天，并且有掙扎欲起之勢。而且整個雕塑不做鑿空處理，渾然一體，突出了大的場面，加強了自身的整體感和大型圓雕的雕塑感。馬踏匈奴贊揚了霍去病擊敗匈奴的歷史功績，贏雄健的戰(zhàn)馬象征主人的艱苦卓絕和英勇豪邁的氣概?；羧ゲ∧故倘菏侵袊糯袼芙邮芡鈦硭囆g(shù)后融會貫通的成果，這種方式刻畫出了作品雄渾的氣勢和內(nèi)在力量，避免了早期雕塑生拙的弱點，成為漢代石刻藝術(shù)的一大特點。還有南陽畫像石中的的彎弓射鳥，陶俑的長袖善舞，人駕車馬征戰(zhàn)的各種情節(jié)，以及卜千秋墓壁畫中的人神與動物的行進行列……在這些情節(jié)中所突出的多是高度夸張化的藝術(shù)形態(tài)，或是手舞足蹈的大體態(tài)的運動，或是異常單純且樸實簡潔的整體形象。粗獷的線條所勾勒出的粗輪廓的形象與場景，所展現(xiàn)出的整個漢代的藝術(shù)生命也正是在這樣的夸張體征姿態(tài)和大體態(tài)的運動中，正是在這種粗輪廓的整體形象的飛揚流動中，去表現(xiàn)出力量、運動以及形成的“氣勢”之美。在樸實無華的漢代藝術(shù)中，也正是這些運動、力量和“氣勢”等藝術(shù)所特有的表現(xiàn)“元素”成就了漢代藝術(shù)美的本質(zhì)屬性。這種屬性與六朝以后的靜態(tài)姿勢和內(nèi)在精神，是有著鮮明對照的?？傊瑵h代畫像石不僅開始重視了畫面中整體的布局效果，還在人物故事情節(jié)的塑造方面展現(xiàn)了很多成功的范例。它對中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展有著深遠的影響，它那古樸自然與大氣雄渾的繪畫藝術(shù)風(fēng)格，在中國美術(shù)史上放射著奪目的光彩。秦漢文化藝術(shù)充沛的生命力，粗獷的時代豪氣和充盈的元氣的融會貫通，激蕩斯磨，就升華而為凝重與飛動的統(tǒng)一，沖決而為輝煌大賦，壯觀宮殿，瑰麗畫像，每個時代所特有的藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展，都與其當(dāng)時的政治經(jīng)濟緊密相連。同時它也能以它特有的方式推動政治和經(jīng)濟向前發(fā)展。秦漢的藝術(shù)形式使我們認識到了文化藝術(shù)的發(fā)展往往正需要這種源自天然最樸拙的物像所蘊含的內(nèi)在緊張的力量之美，以及其獨特的藝術(shù)風(fēng)格在中國美術(shù)發(fā)展史上的重要意義，并為此后兩千年封建文化藝術(shù)奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。

政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能，最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個真實的故事時，才會成功地達到其目的。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說與時代流行的理論觀念、信仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識形態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身流行并成為信仰之一時，它也成為意識形態(tài)的一個重要組成部分。這樣，探討政治神話演變的原因，必須結(jié)合對當(dāng)時意識形態(tài)的分析；而意識形態(tài)又是決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、社會組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的契機與過程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時的意識形態(tài)背景，來分析商周秦漢之間政治神話的演變過程。一

中國歷史在邁入文明社會的過程中，較多保存著父系氏族社會的制度與組織。夏、商、周三代普遍存在由父系氏族社會演變而來的宗族組織，當(dāng)時的宗族是一個緊密團結(jié)的政治經(jīng)濟實體，可以視為是社會結(jié)構(gòu)的基本細胞。甚至可以說，一個國家直接就是一個氏族或宗族的人為擴大。這種特點，也清楚地表現(xiàn)在先秦時代權(quán)力的分配制度上。

從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個重要因素。首先，天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認，其權(quán)力的合法性地位就不容動搖；其次，又可進一步分析為三種不同的情形。第一種情況是同一國內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團常屬于不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之平民為古唐國之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國公室之間的關(guān)系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國公室之間的關(guān)系。至少在原則上說，他們之間的政治地位是由宗法制度而來的——各代之長子繼承各國的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位對嫡長而言按比例而下降，分支分得愈遠，其國其邑的政治地位就愈低。這固然是周代之禮制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國公室之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室政治地位高于異姓公室參見張光直《中國青銅時代》，第299—302頁，三聯(lián)書店1983年。。因此，我們可以知道，至少在商周時代，社會地位的分化有很大一部分是以親屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對于嫡長世系的距離以及對于土地及其財貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級本身又分化政治地位相異的集團，而這些集團的構(gòu)成亦基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。

與這種社會政治制度相適應(yīng)，在商周時代的意識形態(tài)中，一個普遍的信仰就是祖先崇拜。本文所謂意識形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模式，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同樣和中國邁入文明社會的歷史進程分不開。上文我們說過，中國社會從原始社會向奴隸社會過渡時，帶有濃厚的氏族社會的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會向父系氏族社會的過渡而逐漸成為人們的意識中心的。摩爾根在《古代社會》一書中認為，隨著人類從低級野蠻社會進入高級野蠻社會，特別是從中級野蠻社會進到高級野蠻社會，氏族日益成為宗教勢力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識才會自然而然地萌芽，崇拜儀式才會制定出來，但這些意識和儀式會由氏族擴展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜就是產(chǎn)生在氏族社會的一種比較原始的宗教觀念。在遠古，離開了氏族群體，個體成員的生存是十分艱難的，個人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的，于是每一個個體成員對于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對某首領(lǐng)的酋長的服從與崇拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠或近的血緣情理關(guān)系，所以當(dāng)個體把生存的熱情與希望，對死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時，就產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。大量的材料都能證明先秦時代的祖先崇拜在商周意識形態(tài)中的重要地位?！抖Y記·曲禮》云：

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國，祭器不逾竟。

由此可見，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。

政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能，最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個真實的故事時，才會成功地達到其目的。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說與時代流行的理論觀念、信仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識形態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身流行并成為信仰之一時，它也成為意識形態(tài)的一個重要組成部分。這樣，探討政治神話演變的原因，必須結(jié)合對當(dāng)時意識形態(tài)的分析；而意識形態(tài)又是決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、社會組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的契機與過程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時的意識形態(tài)背景，來分析商周秦漢之間政治神話的演變過程。一

中國歷史在邁入文明社會的過程中，較多保存著父系氏族社會的制度與組織。夏、商、周三代普遍存在由父系氏族社會演變而來的宗族組織，當(dāng)時的宗族是一個緊密團結(jié)的政治經(jīng)濟實體，可以視為是社會結(jié)構(gòu)的基本細胞。甚至可以說，一個國家直接就是一個氏族或宗族的人為擴大。這種特點，也清楚地表現(xiàn)在先秦時代權(quán)力的分配制度上。

從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個重要因素。首先，天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認，其權(quán)力的合法性地位就不容動搖；其次，又可進一步分析為三種不同的情形。第一種情況是同一國內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團常屬于不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之平民為古唐國之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國公室之間的關(guān)系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國公室之間的關(guān)系。至少在原則上說，他們之間的政治地位是由宗法制度而來的——各代之長子繼承各國的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位對嫡長而言按比例而下降，分支分得愈遠，其國其邑的政治地位就愈低。這固然是周代之禮制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國公室之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室政治地位高于異姓公室參見張光直《中國青銅時代》，第299—302頁，三聯(lián)書店1983年。。因此，我們可以知道，至少在商周時代，社會地位的分化有很大一部分是以親屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對于嫡長世系的距離以及對于土地及其財貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級本身又分化政治地位相異的集團，而這些集團的構(gòu)成亦基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。

與這種社會政治制度相適應(yīng)，在商周時代的意識形態(tài)中，一個普遍的信仰就是祖先崇拜。本文所謂意識形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模式，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同樣和中國邁入文明社會的歷史進程分不開。上文我們說過，中國社會從原始社會向奴隸社會過渡時，帶有濃厚的氏族社會的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會向父系氏族社會的過渡而逐漸成為人們的意識中心的。摩爾根在《古代社會》一書中認為，隨著人類從低級野蠻社會進入高級野蠻社會，特別是從中級野蠻社會進到高級野蠻社會，氏族日益成為宗教勢力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識才會自然而然地萌芽，崇拜儀式才會制定出來，但這些意識和儀式會由氏族擴展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜就是產(chǎn)生在氏族社會的一種比較原始的宗教觀念。在遠古，離開了氏族群體，個體成員的生存是十分艱難的，個人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的，于是每一個個體成員對于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對某首領(lǐng)的酋長的服從與崇拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠或近的血緣情理關(guān)系，所以當(dāng)個體把生存的熱情與希望，對死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時，就產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。大量的材料都能證明先秦時代的祖先崇拜在商周意識形態(tài)中的重要地位。《禮記·曲禮》云：

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國，祭器不逾竟。

由此可見，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。

政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能，最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個真實的故事時，才會成功地達到其目的。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說與時代流行的理論觀念、信仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識形態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身流行并成為信仰之一時，它也成為意識形態(tài)的一個重要組成部分。這樣，探討政治神話演變的原因，必須結(jié)合對當(dāng)時意識形態(tài)的分析；而意識形態(tài)又是決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、社會組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的契機與過程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時的意識形態(tài)背景，來分析商周秦漢之間政治神話的演變過程。一

中國歷史在邁入文明社會的過程中，較多保存著父系氏族社會的制度與組織。夏、商、周三代普遍存在由父系氏族社會演變而來的宗族組織，當(dāng)時的宗族是一個緊密團結(jié)的政治經(jīng)濟實體，可以視為是社會結(jié)構(gòu)的基本細胞。甚至可以說，一個國家直接就是一個氏族或宗族的人為擴大。這種特點，也清楚地表現(xiàn)在先秦時代權(quán)力的分配制度上。

從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個重要因素。首先，天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認，其權(quán)力的合法性地位就不容動搖；其次，又可進一步分析為三種不同的情形。第一種情況是同一國內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團常屬于不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之平民為古唐國之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國公室之間的關(guān)系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國公室之間的關(guān)系。至少在原則上說，他們之間的政治地位是由宗法制度而來的——各代之長子繼承各國的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位對嫡長而言按比例而下降，分支分得愈遠，其國其邑的政治地位就愈低。這固然是周代之禮制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國公室之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室政治地位高于異姓公室參見張光直《中國青銅時代》，第299—302頁，三聯(lián)書店1983年。。因此，我們可以知道，至少在商周時代，社會地位的分化有很大一部分是以親屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對于嫡長世系的距離以及對于土地及其財貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級本身又分化政治地位相異的集團，而這些集團的構(gòu)成亦基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。

與這種社會政治制度相適應(yīng)，在商周時代的意識形態(tài)中，一個普遍的信仰就是祖先崇拜。本文所謂意識形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模式，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同樣和中國邁入文明社會的歷史進程分不開。上文我們說過，中國社會從原始社會向奴隸社會過渡時，帶有濃厚的氏族社會的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會向父系氏族社會的過渡而逐漸成為人們的意識中心的。摩爾根在《古代社會》一書中認為，隨著人類從低級野蠻社會進入高級野蠻社會，特別是從中級野蠻社會進到高級野蠻社會，氏族日益成為宗教勢力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識才會自然而然地萌芽，崇拜儀式才會制定出來，但這些意識和儀式會由氏族擴展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜就是產(chǎn)生在氏族社會的一種比較原始的宗教觀念。在遠古，離開了氏族群體，個體成員的生存是十分艱難的，個人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的，于是每一個個體成員對于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對某首領(lǐng)的酋長的服從與崇拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠或近的血緣情理關(guān)系，所以當(dāng)個體把生存的熱情與希望，對死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時，就產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。大量的材料都能證明先秦時代的祖先崇拜在商周意識形態(tài)中的重要地位?！抖Y記·曲禮》云：

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國，祭器不逾竟。

由此可見，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。

考點指南

1、科學(xué)技術(shù)

掌握天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)的成就。

2、哲學(xué)與宗教

認識兩漢時期思想的特點;哲學(xué)成就(董仲舒建立的新儒學(xué)、王充的《論衡》);宗教新格局(佛教傳入和道教興起)。

3、史學(xué)與文學(xué)

摘要：秦漢時期我國道家文化進入到鼎盛時期，而朱雀作為道家文化中“四神”之一，具有羽化升仙之意，這也使得朱雀紋成為了當(dāng)時主流裝飾紋樣之一。同時朱雀紋具有王者之風(fēng)，在我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中具有獨特的價值。為此，本文主要對秦漢時期朱雀紋藝術(shù)符號形式語言進行解讀。

關(guān)鍵詞：秦漢時期；朱雀紋；藝術(shù)符號；形式語言

朱雀紋樣是秦漢時期的主要裝飾紋樣，而這與秦漢時期流行的道家文化以及統(tǒng)治階級沖上仙道的思想有著非常密切的關(guān)系。朱雀紋最早可以追溯到廟底溝彩陶中的鳥紋造型，其對于中國鳳造型的發(fā)展起著承上啟下的作用，后世的鳳造型不論是在造型元素上還是在造型手法上都借鑒了于此。傳統(tǒng)鳳鳥紋在秦漢時期以道教“四神”之一的朱雀之名而出現(xiàn)，朱雀成為了當(dāng)時主流文化中羽化升天思想的象征符號，正好迎合了當(dāng)時人們對于仙境的向往之情。這也使得朱雀紋成為了當(dāng)時重要的裝飾題材之一，并衍生出了形式多樣藝術(shù)符號語言。

1秦漢時期朱雀紋的形式語言

1.1朱雀頭部姿勢語解。秦漢時期朱雀紋的頭部姿勢主要受到早期鳳鳥形態(tài)的影響，頭部表述多為單冠，是整個朱雀形態(tài)造型中最具動態(tài)引導(dǎo)性的元素。頭元素是人類的視覺元素中非常重要的一個點，而這個點對于整個朱雀動態(tài)表現(xiàn)能夠起到?jīng)Q定性的作用。在秦漢時期，朱雀形象的表述在民間得到了豐富，朱雀頭部姿勢也變得更加的多元化，不再是單一的側(cè)面或朝前的姿態(tài)，出現(xiàn)了很多更多生動的姿態(tài)，如顧盼回首、昂首鳴叫、低頭銜食、眺望凝視等。而民間匠人在對朱雀頭部動態(tài)進行表達時，也不再拘泥于雀冠的造型，創(chuàng)造出了多變的造型，如以雙支的卷曲羽毛造型、3個1組的卷云紋造型、以“S”形的單支羽毛造型等（見圖1）。朱雀在生動的頭部動態(tài)和多變的雀冠造型的輔助下，透入出了虎虎生威的王者之氣。1.2朱雀身體造型語解。身軀造型是朱雀紋整體動態(tài)造型展現(xiàn)的重要載體，秦漢時期的朱雀紋的身軀呈現(xiàn)出概括化和曲線化的特征，朱雀具有一定體積的流線軀體，如此一來，不僅能夠?qū)⒚芗闹烊干碥|結(jié)構(gòu)線條變得有條不紊，同時還極大地擴大了朱雀紋整體的覆蓋面。因此，秦漢時期的朱雀紋經(jīng)常會被用于圓形或方形的磚瓦上，曲線造型能夠?qū)⒅烊讣y樣的適形能力得以充分發(fā)揮。另外，秦漢時期的朱雀造型在腿部姿勢走向上進行了擴張，使得整體造型更具空間感和形式感。但是就目前所收集到的秦漢時期朱雀紋樣來看，大多數(shù)朱雀形象都是在地上奔跑或展翅欲飛的動態(tài)姿勢，沒有刻意去繪制朱雀在空中翱翔的形象，由此我們可以看出，秦漢時期人們對于羽化升仙的強烈向往。1.3朱雀羽尾的語解。秦漢時期朱雀造型側(cè)重于氣勢的張揚，為了將朱雀蓄勢待發(fā)的氣勢體現(xiàn)出來，當(dāng)時的匠人們通常會將朱雀尾部造型進行曲線處理，以此來形成一種意猶未盡、氣勢張揚之態(tài)。秦漢時期的朱雀尾部造型注重整體動態(tài)的把握，羽尾與頭部和身軀造型相協(xié)調(diào)，如當(dāng)朱雀展翅欲飛時，羽尾多為向下垂墜；當(dāng)朱雀原地佇立時，羽尾多為平行拖撒；當(dāng)朱雀奔跑疾走時，羽尾多為高高翹起。另外，秦漢時期朱雀尾部造型向上或向下蜷曲時，末端通常被分為3股或4股，而羽毛則向上或向下鋪展，如此一來既能夠?qū)⒅烊缚⌒愕纳碥|烘托出來，同時也使得尾部造型變得更加的具有層次感和變化感。

2秦漢時期朱雀紋的藝術(shù)符號特征

教學(xué)目標

要掌握的基礎(chǔ)知識有：我國是世界上首先發(fā)明紙的國家；蔡倫改進造紙術(shù)；《九章算術(shù)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就；張衡的地動儀。

通過歸納秦漢時期我國處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高學(xué)生綜合概括歷史問題的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛，是建立在國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，說明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟的反映，并能從中感受到我國古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對中國歷史和文化的認同感；秦漢時期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位，特別是造紙術(shù)的發(fā)明對世界文明貢獻巨大。

教學(xué)建議

地位分析：

［摘要］職業(yè)技術(shù)教育在秦漢時期取得很大進展，教育形式多樣化，有職官教育、設(shè)官教民、開設(shè)專門學(xué)校、技藝家傳、私人授徒、文籍傳播、官職世襲等教育形式。教材的編寫也日臻完備，在教學(xué)方法上也有所創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］秦漢時期；職業(yè)技術(shù)教育；教育形式；教材；教學(xué)方法

秦、漢王朝采取一系列措施來加強中央集權(quán)統(tǒng)治，對科學(xué)技術(shù)及其教育發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。我國傳統(tǒng)的農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，在兩漢時期均已形成獨特體系，眾多生產(chǎn)技術(shù)也在此時發(fā)展成熟。因此秦漢時期社會各業(yè)急需大批掌握這些生產(chǎn)技術(shù)的科技人才，為適應(yīng)這一需要，必然要求發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育事業(yè)。本文從職業(yè)技術(shù)教育形式、教材編寫及特點、教學(xué)方法等方面具體論述秦漢時期職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的情況，以備當(dāng)前社會發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育參考借鑒。

一、職業(yè)技術(shù)教育形式

秦漢時期職業(yè)技術(shù)教育采用了多種形式，主要有以下幾種：官方教育——主要指政府部門組織的教育，包括職官教育、設(shè)官教民、開設(shè)專門學(xué)校等形式。民間教育——主要有私人授徒、技藝家傳等形式。此外還有官職世襲、書籍傳播等其他教育形式。

（一）官方職業(yè)技術(shù)教育形式

一、建筑的本質(zhì)與室內(nèi)設(shè)計

關(guān)于建筑的本質(zhì)意義，老子曾在《道德經(jīng)》中說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器用之。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室用之。故有之以為利，無之以為用?！雹俅嗽捳Z實證了“無”在器、建筑中的價值?，F(xiàn)代建筑大師F.L.wright也說，“建筑的本質(zhì)(re-ality)不在于其四面墻與屋頂，而在于其內(nèi)的空間?！保╯pacewithin）②所以，“建筑不唯以其實體的造型、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與裝飾細部，向人們傳布某種文化信息，建筑空間也同樣具有十分深廣的文化內(nèi)涵……深入到不同建筑空間的文化背景層面上進行一些考察，就會發(fā)現(xiàn)，空間，較實體，負載有更多的文化內(nèi)涵，因而，也更具有質(zhì)的方面的意義?！雹蹚倪@個意義上講，室內(nèi)設(shè)計也是對建筑本質(zhì)的詮釋。

二、秦漢時期的社會背景

室內(nèi)設(shè)計不僅是建筑文化的重要組成部分，也是組成社會文化的一個有機因子?；仨ㄖ?，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同時期的建筑文化都具有鮮明的時代特征。室內(nèi)的空間形態(tài)、組織形式、陳設(shè)方式、設(shè)計風(fēng)格，不僅受到一個時代的政治、經(jīng)濟、文化及科學(xué)技術(shù)的影響，也深受特定時代的風(fēng)俗民情的浸染。秦漢時期的室內(nèi)設(shè)計，必然具有那個時代的文化特征。

中華民族走向政治、經(jīng)濟、文化“大一統(tǒng)”的歷史，是從秦漢時代開始的。在這一時期，中央集權(quán)的政治格局形成，以儒學(xué)主導(dǎo)的多元文化為漢文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)濟由弱轉(zhuǎn)強并得到快速發(fā)展，商業(yè)（官方）、手工業(yè)、建筑技術(shù)都有較大的進步。在此背景下，作為社會文化縮影的室內(nèi)設(shè)計，其物質(zhì)風(fēng)貌和精神內(nèi)涵也較前生了顯著變化。

三、秦漢時期室內(nèi)設(shè)計的基本特征

教學(xué)目標

要掌握的基礎(chǔ)知識有：我國是世界上首先發(fā)明紙的國家；蔡倫改進造紙術(shù)；《九章算術(shù)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就；張衡的地動儀。

通過歸納秦漢時期我國處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高學(xué)生綜合概括歷史問題的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛，是建立在國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，說明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟的反映，并能從中感受到我國古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對中國歷史和文化的認同感；秦漢時期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位，特別是造紙術(shù)的發(fā)明對世界文明貢獻巨大。

教學(xué)建議

地位分析：