實(shí)在的思想領(lǐng)域

關(guān)于人本身，存在著兩大科學(xué)研究領(lǐng)域:生理領(lǐng)域和心理領(lǐng)域，因而，關(guān)于人本身的研究形成兩類科學(xué):對人的生理部分進(jìn)行研究的一類科學(xué)叫作生理學(xué);對人的心理部分進(jìn)行研究的另外一類科學(xué)叫作心理學(xué)。這兩類科學(xué)存在一定的交叉。它們之所以被稱為科學(xué)，是因?yàn)閮蓚€(gè)領(lǐng)域里的研究者們都采取觀察、實(shí)驗(yàn)等實(shí)證的科學(xué)研究方法，探尋因果性的規(guī)律;所不同的只是領(lǐng)域不同而已。對于它們的科學(xué)性，哲學(xué)家之所以沒有爭論，是因?yàn)檫@是社會(huì)事實(shí):這兩大學(xué)科群在歷史中演進(jìn)，并且已經(jīng)形成或曾經(jīng)有過多個(gè)庫恩意義上的“范式”。我們可以看到，在對人進(jìn)行研究的科學(xué)那里，人被劃分為兩個(gè)部分，即生理和心理的部分。人的四肢、五臟六腑等是人的生理部分，這些部分是看得見的或者說是能夠看得見的;它們是由物質(zhì)組成的，因而遵循物理規(guī)律，當(dāng)然還有自身獨(dú)特的生理規(guī)律，而這則是生理學(xué)研究所要揭示的。而我的感覺、我的思維、我的夢等是我的心理部分，這些部分是看不見的、依賴于我，這些心理活動(dòng)雖然被認(rèn)為是主觀的，但它仍然遵循一定的心理學(xué)規(guī)律。然而，對于人而言，還存在著一個(gè)不同于客觀的生理部分和主觀的心理部分的第三個(gè)部分，這便是思想部分，思想部分也可以稱為認(rèn)知部分。思想部分之所以是人的第三個(gè)部分，是因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)的是，在人的大腦(或心靈)中存在對世界的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)是在大腦(或心靈)中穩(wěn)定性的獨(dú)特存在;它們不是物質(zhì)的，也不是不可捉摸的、稍縱即逝的心理內(nèi)容。不管心靈能否獨(dú)立于人的身體而存在，只要人有對世界的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)在人的心(腦)中便形成獨(dú)特也是獨(dú)立的存在。那么，人的認(rèn)知世界里包括什么內(nèi)容呢?粗略地說，除邏輯之外，包括在不同命題之上加上不同認(rèn)知態(tài)度所構(gòu)成的認(rèn)知命題。在不太嚴(yán)格的意義上，我們可以用廣義的信念來稱謂認(rèn)知世界里的認(rèn)知命題，這些認(rèn)知命題本身構(gòu)成認(rèn)知事實(shí)。人的思想世界或認(rèn)知世界里的這些認(rèn)知事實(shí)或認(rèn)知內(nèi)容是實(shí)在的，其理由如下。首先，認(rèn)知是一個(gè)個(gè)發(fā)生在心靈之中的事實(shí)。認(rèn)知事實(shí)不同于物理事實(shí)，不能為人的某個(gè)感官所感知，但能夠被心靈所感知，這樣的感知便是反省。此外，認(rèn)知也可以被他人所認(rèn)識(shí)。舉個(gè)例子，如果我問你:“1+1等于多少?”你會(huì)懷疑我問這么幼稚的問題的動(dòng)機(jī)。因?yàn)樵谀阈闹校?+1=2”是沒有任何疑問的。如果我再問你:“地球與太陽是什么關(guān)系?”你就會(huì)說很多，如地球圍繞太陽轉(zhuǎn)、地球從太陽那里獲得陽光、地球是太陽系八大行星之一(原來人們認(rèn)為太陽系有九大行星)，等等。在你的心中有許多被稱為是“知識(shí)”東西，你可以用語言將它們表達(dá)出來。這些便是你的思想。人的認(rèn)知是以命題的形式出現(xiàn)的，它是人們對世界的看法。這里的世界包括人的外部世界，也包括人的內(nèi)部世界。在心中，這樣的事實(shí)是持續(xù)的而非稍縱即逝的，可言說的而非不可捉摸的。如果我擁有某個(gè)信念，那么這個(gè)信念就不會(huì)莫名其妙地消失，除非我的記憶出現(xiàn)障礙，即使如此，我仍然可以嘗試地從我的記憶庫中將它找出來。若一個(gè)人表達(dá)了與他所知道的外部事實(shí)不同的事情，那么，這種行為就會(huì)被認(rèn)為是說謊;同樣，若一個(gè)人表達(dá)的事情與他所知道的內(nèi)部事實(shí)或心靈中的事實(shí)不同，這種的行為同樣被認(rèn)為是說謊。比如，有一個(gè)游客問我“你知道南京大學(xué)本部在哪里嗎?”我說“不知道”，此時(shí)我便是在說謊，因?yàn)槲液芮宄⑶疫@也是我心靈中的一個(gè)事實(shí):我知道南京大學(xué)本部在鼓樓區(qū)的漢口路。其次，人的認(rèn)知遵循著不同于物理規(guī)律的另一種規(guī)律，這便是邏輯規(guī)律。不同的人往往具有不同的認(rèn)知，這也是人們可能反對我觀點(diǎn)的理由。我說人的認(rèn)知具有實(shí)在性，并不表明所有人均具有相同的認(rèn)知。比如，“所有成功均是由艱苦的努力而獲得的”是我的信念，不表明其他人也應(yīng)當(dāng)有同樣的信念，事實(shí)上，其他人可以擁有與之不同甚至相反的信念，因?yàn)橛腥讼嘈拧坝械某晒κ禽p易獲得的”。然而，如果我相信“所有成功均是由艱苦的努力而獲得的”，那么，我便不能相信“有的成功是輕易獲得的”;而你如果相信“有的成功是輕易獲得的”，你就不能相信“所有成功均是由艱苦的努力而獲得的”，這便是邏輯規(guī)律的要求。第三，認(rèn)知對擁有者的行動(dòng)產(chǎn)生影響，或者說它指導(dǎo)擁有者的行動(dòng)，正如物理客體的實(shí)在性表現(xiàn)在物體對其他客體的影響之上。我們的行動(dòng)受制于我們的認(rèn)知，這一點(diǎn)無需多言。只要我們想想擁有不同認(rèn)知的人在同樣環(huán)境下往往采取不同的行動(dòng)這一現(xiàn)象，這一點(diǎn)就十分清楚。以上三點(diǎn)說明，人的思想部分是人獨(dú)立的第三部分，然而，這樣的說法會(huì)招致許多人尤其是心理學(xué)家們的激烈反對。因?yàn)樵谒麄兛磥?，這里所說的這些內(nèi)容屬于心理領(lǐng)域，因而屬于心理學(xué)的研究對象。我要表明的是，人的思想部分因其實(shí)在性、與心靈相關(guān)，更應(yīng)該被看成是一個(gè)獨(dú)立的部分，其研究應(yīng)該是獨(dú)立的科學(xué)而不應(yīng)該從屬于心理學(xué)。正如弗雷格所認(rèn)為的，邏輯學(xué)的研究對象與心理學(xué)的研究對象不同，人的認(rèn)知與邏輯學(xué)高度相關(guān)，因而對人的認(rèn)知世界的研究也應(yīng)該獨(dú)立于心理學(xué)。事實(shí)上，反對人的思想部分是獨(dú)立的部分之心理學(xué)家自身也會(huì)面臨同樣的問題:心理部分也不是獨(dú)立的部分，因?yàn)槿说男睦砘顒?dòng)主體是人的神經(jīng)系統(tǒng)。因此，將由人心的活動(dòng)而形成的東西看成是獨(dú)立的部分，這是站得住腳的。有人也許會(huì)問:人的思想部分中的實(shí)在性的認(rèn)知是客觀的嗎?我想，如果客觀性被認(rèn)為是物理客體的一個(gè)性質(zhì)，那么人的認(rèn)知便不具有客觀實(shí)在性，因?yàn)樗嬖谟谌说闹饔^世界之中，不是物理客體;然而，如果某種東西遵循客觀性指的是它遵循某種客觀規(guī)律，那么人的認(rèn)知世界就具有客觀性，因?yàn)槿说恼J(rèn)知世界遵循邏輯定律。此外，人思想世界中的元素除了具有實(shí)在性的特點(diǎn)外，還有如下特征。首先，不同人的思想世界中必定存在“共同的”元素，這個(gè)共同的元素便是邏輯定律。人的認(rèn)知世界里的元素分為與生俱來的部分和后天獲得的部分，與生俱來的部分便是邏輯，邏輯是構(gòu)成“理性”的部分，它是先驗(yàn)的。人是有理性的，指的是人具有推理能力，這個(gè)能力不是學(xué)習(xí)而來的，通過學(xué)習(xí)而來的部分構(gòu)成人的認(rèn)知世界里的后天部分。與生俱來的邏輯是所有人共有的，它們是人后天認(rèn)知的基礎(chǔ)。其次，思想世界里的這些內(nèi)容是“可言說的”，同時(shí)，這些內(nèi)容也是他人“可理解的”。這是語言的神奇之處:語言可以表達(dá)你的思想、他人可理解你的表達(dá)。比如，學(xué)習(xí)歐氏幾何的人能夠告訴你“三角形的三角之和是180度”;被告知月球和地球的質(zhì)量和距離的數(shù)據(jù)后，學(xué)習(xí)過萬有引力定律的人能夠計(jì)算出兩者的引力，同時(shí)能夠計(jì)算出月球公轉(zhuǎn)周期;任何人都能夠明白，若一個(gè)命題有真假二值，那么該命題或者是真的或者是假的，等等。因此，在每個(gè)人的“心”中，存在著能夠“言說的”、能夠“想起的”以及“自明的”內(nèi)容。第三，思想世界里的內(nèi)容是可添加的，這個(gè)添加的過程便是學(xué)習(xí)。人心中(腦中)的某處存在著一個(gè)可以不斷增加新內(nèi)容的存儲(chǔ)空間，學(xué)習(xí)過程便是將新的知識(shí)(信念)寫入該空間的過程。第四，思想世界里的內(nèi)容是可修正的。如果新學(xué)習(xí)的內(nèi)容(證據(jù)、知識(shí)、信念等)與原有內(nèi)容發(fā)生沖突，那么如何使原有內(nèi)容與新內(nèi)容相協(xié)調(diào)呢?這正是信念修正理論所要探討的內(nèi)容。正是因?yàn)槿说恼J(rèn)知領(lǐng)域是實(shí)在的，因此，對人認(rèn)知領(lǐng)域的研究將會(huì)構(gòu)成一門不同于生理學(xué)、心理學(xué)的科學(xué)，那么，這是一門什么樣的科學(xué)呢?我認(rèn)為，這是一個(gè)邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，即研究認(rèn)知世界應(yīng)當(dāng)具有的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。在歷史上，邏輯學(xué)一直與心理學(xué)難舍難分，自弗雷格以來，邏輯學(xué)被認(rèn)為是不研究人是如何思維，而是研究人應(yīng)當(dāng)如何思維的。盡管目前邏輯學(xué)有趨向心理學(xué)的趨勢，但邏輯學(xué)與心理學(xué)在研究方法和研究目標(biāo)上均是不同的。比如，信念之間應(yīng)當(dāng)是什么樣的關(guān)系、人應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)等等這些是邏輯學(xué)的研究內(nèi)容。認(rèn)知邏輯便是研究信念之間的邏輯關(guān)系，在模態(tài)邏輯基礎(chǔ)上構(gòu)造了各種完全的和可靠的認(rèn)知邏輯系統(tǒng)。在主觀主義的概率邏輯中，貝耶斯公式給出了理性人應(yīng)當(dāng)如何根據(jù)新的證據(jù)修正自己對某個(gè)事件的概率。而目前，信念修正邏輯正在研究如何根據(jù)新的信念收縮或擴(kuò)張?jiān)瓉淼男拍罴?，等等?？傊?，對人的認(rèn)知世界進(jìn)行研究目前已成為許多邏輯學(xué)子學(xué)科的發(fā)展方向。當(dāng)然，心靈中的認(rèn)知構(gòu)成一個(gè)譜系。對這一思想世界進(jìn)行研究的科學(xué)是什么?我們權(quán)且稱作“思想學(xué)”，這是一個(gè)學(xué)科群。目前有一門叫做“認(rèn)知科學(xué)”的學(xué)科，它類似于我們這里所說的思想學(xué)。

惑:思想之癥的根源

如同人的生理部分和心理部分會(huì)發(fā)生病癥一樣，人的思想部分也會(huì)產(chǎn)生病癥，人因這種病癥而導(dǎo)致的痛苦如同身體的病痛一樣是實(shí)實(shí)在在的。這種痛苦發(fā)生的場所雖在心理，但根源在心靈，因而被稱為心靈痛苦。對之，我們(除了孩童)都會(huì)有切身的感受，嚴(yán)重者其痛苦不亞于身體帶來的痛苦。有人認(rèn)為這種痛苦是心理的而非思想的，然而，一個(gè)剛出生的、沒有獲得關(guān)于外部世界或內(nèi)部世界認(rèn)知的嬰兒，盡管有心理活動(dòng)，但不可能有由于信念沖突而產(chǎn)生的痛苦。馬里諾夫在《哲學(xué)實(shí)踐》中將人的生物部分(biology)的問題稱作“病(illness)”，對它進(jìn)行治療屬于藥物的領(lǐng)域;將人的心理部分(affect)的問題稱作“失調(diào)disorder”，對它進(jìn)行治療屬于心理學(xué)的內(nèi)容;而將人的思想部分(though)的問題稱為“dis-ease”，對它進(jìn)行治療是哲學(xué)的任務(wù)。在中文語境中，“Dis-ease”可理解成“不爽”、“糾結(jié)”。①本文將這種產(chǎn)生心靈痛苦的思想問題稱作“惑”。在中國文化中，惑作為名詞用來表述人身體“不適”的狀況有兩種:一是指因身體的原因而造成的不適;二是指因認(rèn)知上的不理解所造成的“惑”，或者說指的是人們心中對某個(gè)事情不理解或不確定。對于前者，黃帝內(nèi)經(jīng)中把因看到某些現(xiàn)象而使自己產(chǎn)生迷亂稱為“惑”。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞》中的《大惑論》是這樣解釋這種“惑”的:“目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉(zhuǎn)。卒然見非常處精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”對于后者，如韓愈所說的“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”中的“惑”，便是對某事的不理解、困惑，這里的惑可以是認(rèn)知上的，也可以是行動(dòng)上的。本文在這里用“惑”泛指因心靈中的各種認(rèn)知問題而導(dǎo)致身體的各種不適，輕者為不爽，重者為痛苦。而分析師所要做的便是幫助人們“解惑”:消除導(dǎo)致人們產(chǎn)生痛苦的各種心靈上的問題。惑使人們產(chǎn)生心靈不適，其根源在于認(rèn)知世界之中，即惑是認(rèn)知世界中的“問題”，它與心理問題有根本的區(qū)別:心理問題的根源在于生理，因而可以用藥物進(jìn)行治療;心靈問題的根源在于認(rèn)知世界，因而需要用“哲學(xué)的方法”進(jìn)行治療，對該根源的研究是思想分析理論研究的一個(gè)重要任務(wù)。簡單來說，惑就是心靈中的“認(rèn)知沖突”。矛盾是最為嚴(yán)重的認(rèn)知沖突，當(dāng)然，我們的心靈不會(huì)直接相信一個(gè)矛盾(p＆～p)，但是相信p并且相信～p，這是可能，因?yàn)樗谡J(rèn)知方面的沖突比相信矛盾要弱。之所以這樣說，是因?yàn)槿藗冇上嘈舙和相信～p從而“得到”相信矛盾(p＆～p)要進(jìn)行推理。因而這樣是可能的，即我們將p和～p置于我們的信念系統(tǒng)之中，而不進(jìn)行一個(gè)得到矛盾(p＆～p)的推理過程。當(dāng)然，一般而言，我們在心靈中不會(huì)發(fā)生同時(shí)相信p和相信非p這樣的認(rèn)知沖突。比上述兩種認(rèn)知沖突更弱的認(rèn)知沖突是，多個(gè)信念推出一個(gè)邏輯矛盾，如相信p，相信p蘊(yùn)涵q，且相信～q便是這樣的認(rèn)知沖突。我們的信念體系中存在著這樣“復(fù)雜的”認(rèn)知沖突是可能的。有人可能會(huì)提出這樣的疑問，即人們的心靈痛苦往往源于行動(dòng)選擇上的兩難，這是認(rèn)知沖突或者說是“惑”造成的嗎?當(dāng)然是。行動(dòng)選擇的痛苦源于行動(dòng)背后的“理由”之間的沖突:選擇A行動(dòng)是有理由的，同時(shí)選擇A之外的其他行動(dòng)也是有理由的，而選擇A行動(dòng)和選擇A之外的行動(dòng)是相互沖突的，因而不能同時(shí)選擇。如果我們把這些理由匯聚在一起，那么這些理由會(huì)表明，既應(yīng)當(dāng)選擇行動(dòng)A，同時(shí)不應(yīng)當(dāng)選擇行動(dòng)A(應(yīng)當(dāng)選擇A之外的行動(dòng))。這里所說的理由，實(shí)際上便是我們長期形成的、指導(dǎo)我們行動(dòng)的信念，而行動(dòng)選擇的痛苦恰恰說明我們的信念體系中存在著不一致。另外，我們有一些心靈痛苦不是表現(xiàn)在行動(dòng)上，而是直接表現(xiàn)在認(rèn)知上。著名物理學(xué)家玻爾茲曼之死便是一個(gè)例子:新物理學(xué)的產(chǎn)生動(dòng)搖了他以前接受的信念。他的這種痛苦便是認(rèn)知選擇的兩難。實(shí)際上，認(rèn)知選擇同樣是行動(dòng)，這種選擇是在多個(gè)信念之間進(jìn)行選擇，而不是在具體的實(shí)體行動(dòng)上的選擇。與行動(dòng)選擇上的兩難相同的是，這種痛苦的根源是由于作為理由的更高層次上的信念沖突所造成的。此外，使我們心靈痛苦的往往是當(dāng)我們的信念體系結(jié)合某個(gè)具體的場景而產(chǎn)生不一致，而在這樣的場景未出現(xiàn)時(shí)，該不一致沒有在我們的信念體系中顯現(xiàn)出來。比如，我有這樣的信念:“我們不應(yīng)當(dāng)說謊”，“我們應(yīng)當(dāng)盡力讓我們的親人幸?！?它們在我的心靈之中，沒有直接的矛盾。然而，我們可以想象這樣一個(gè)場景:我的親人得了重病，我了解病情而我的親人不了解，當(dāng)他向我詢問病情的時(shí)候，我便面臨著這樣一個(gè)信念沖突:“我們不應(yīng)當(dāng)說謊”的信念使我應(yīng)當(dāng)告知我的親人他的病情;而“我們應(yīng)當(dāng)盡力讓我們的親人幸?！钡男拍顒t使我應(yīng)當(dāng)隱瞞他的病情，因?yàn)樗坏┇@知病情，他痛苦增加，并且有可能使病情更加嚴(yán)重。這便是不一致。于是我的心靈便產(chǎn)生痛苦，即發(fā)生惑的狀態(tài)。人的行動(dòng)是在信念指導(dǎo)下采取的，在某個(gè)場景下不同信念所給出的“不一致”的行動(dòng)指導(dǎo)將使我們無所適從?；蛟S有人會(huì)說，上述例子中人們不會(huì)痛苦，因?yàn)樵谶@種情況下，我們可以為了我們的親人而說謊;然而，當(dāng)我們這樣做時(shí)，我們就已經(jīng)不再堅(jiān)守“我們不應(yīng)該說謊”的信念。而對于堅(jiān)持上述兩個(gè)信念的人而言，痛苦則是必然的。我們可看到，上述痛苦的根源即“惑”是嚴(yán)格的邏輯不一致，但并非所有的心靈痛苦都是由于嚴(yán)格的邏輯不一致造成的。有許多心靈痛苦的根源可以歸結(jié)為“應(yīng)然”與“實(shí)然”的認(rèn)知沖突。這種沖突有共時(shí)和歷時(shí)兩種情況。“共時(shí)的沖突”為，某時(shí)刻的應(yīng)然與實(shí)然的不一致;“歷時(shí)的沖突”為，兩個(gè)時(shí)刻下應(yīng)然與實(shí)然的沖突。失戀便是共時(shí)的沖突，我們來分析它的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。人們失戀時(shí)，心靈是痛苦的，嚴(yán)重者會(huì)自殺。失戀之痛的原因可以歸結(jié)為:對方不愛我了，這是“實(shí)然的”的狀態(tài)，并且我知道這種狀態(tài);但是，在我心中我不能接受對方不愛我的事實(shí)，對方“應(yīng)該”愛我。如果用“A”表示“某人愛我”這樣的命題、“O”表示“應(yīng)當(dāng)”，失戀的狀態(tài)可描述為:OA＆～A。概言之，共時(shí)的沖突的邏輯構(gòu)造為:OA＆～A或O～A＆A。OA或O～A是某個(gè)主體對行動(dòng)者的評價(jià)，而實(shí)際的行動(dòng)為A(或～A)。后悔、愧疚者其根源同樣是應(yīng)然與實(shí)然的沖突，而這種沖突則是歷時(shí)的:實(shí)然與應(yīng)然是兩個(gè)時(shí)刻發(fā)生的狀態(tài)。某個(gè)人反思自己過去的行動(dòng)，在過去的某個(gè)時(shí)刻他應(yīng)當(dāng)做(或不應(yīng)當(dāng)做)某個(gè)行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)是在他的能力范圍之內(nèi)的，但實(shí)際上他沒有做(或已經(jīng)做了)該行動(dòng)，而因?yàn)樗麤]有做這個(gè)行動(dòng)(或做了該行動(dòng))，他傷害了某個(gè)人。這個(gè)被傷害者可以是反思者或行動(dòng)者自己，也可以是他人。如果是行動(dòng)者自己，在反思中他的心靈處于“后悔”的痛苦中;如果被傷害者是他人，他的心靈便處于“愧疚”的痛苦中。晉朝的王導(dǎo)因沒有去救周青而痛哭說:“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”，這便是內(nèi)疚。歷時(shí)沖突之根源的邏輯構(gòu)造是:OA＆～A(或者O～A＆A)。某個(gè)行動(dòng)者的行動(dòng)A(或～A)在先，他對A的反思得到OA(或O～A)在后;而行動(dòng)者在當(dāng)初作出這樣的行動(dòng)A(或～A)時(shí)，沒有OA(或O～A)的反思結(jié)論。當(dāng)然，我要再次強(qiáng)調(diào)的是，這種“實(shí)然”與“應(yīng)然”的沖突是發(fā)生于心靈之中的認(rèn)知沖突，這種沖突不是嚴(yán)格的邏輯不一致，盡管它所造成的痛苦不亞于那種嚴(yán)格的邏輯不一致造成的痛苦。

消解“惑”的蘇格拉底式對話術(shù)與思想治療技術(shù)

消解惑從而解除人們心靈上的痛苦的方法是，通過與思想分析師進(jìn)行治療性“對話”而得到治療。蘇格拉底和弗洛伊德分別提供給我們兩種不同的“對話治療方法”:前者是哲學(xué)的或邏輯的，后者是心理學(xué)的。我們在這里所倡導(dǎo)的對話方法是蘇格拉底式的而非弗洛伊德式的。蘇格拉底被稱為精神助產(chǎn)士，在柏拉圖所著的《理想國》中，我們可以看到，蘇格拉底與他人對話的特征是，通過“如果，則”的“引導(dǎo)式”對話方法引導(dǎo)對方表達(dá)，這個(gè)過程其實(shí)是分析過程。通過這個(gè)過程，確定對方表達(dá)中的不一致性，從而使對方思想清晰。這個(gè)不一致性不是顯現(xiàn)的，而是隱形的;只有在蘇格拉底式的哲學(xué)家的“幫助”下，隱形的不一致才能夠顯現(xiàn)出來。對于蘇格拉底這個(gè)方法的功效，羅素說:“蘇格拉底的處理方法所適用的，乃是那些我們對之已有足夠的知識(shí)而可以達(dá)到正確結(jié)論的事物，但由于我們思想混亂或者缺乏分析的緣故而未能對于我們所知的東西加以最好的邏輯的使用……辯證的方法———或者，更廣義地說，無拘無束地辯論的習(xí)慣———是有助于增進(jìn)邏輯的一貫性的，因而在這方面便是有用的?！雹僖簿褪钦f，蘇格拉底的這個(gè)對話方法能夠使人們思想清晰。弗洛伊德的“心理分析”或“精神分析”理論，其方法也是提供“交談”以治療心理疾病。弗洛伊德明確地說:“在精神分析的治療時(shí)，除醫(yī)生同病人談話之外，別無其他。病人說出他的以往的經(jīng)驗(yàn)，目前的影響，訴苦，并表示他的愿望和情緒。醫(yī)生則只有靜聽，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，迫使他注意某些方面，給他一些解釋，觀察他因此而引起的贊許或否認(rèn)的反應(yīng)……說話和巫術(shù)最初本來是同一碼事，在今天，我們用話語可使人快樂，也可使人失望。教員用話語向?qū)W生傳授知識(shí)，言說者用話語感動(dòng)聽眾，左右他們的判斷。話語可以引起情緒，我們常用以為互相感應(yīng)的根據(jù)。所以我們不要看輕心理治療的談話。”②然而，由于弗洛伊德預(yù)設(shè)了人的心理創(chuàng)傷是在前意識(shí)層和無意識(shí)層，而不在意識(shí)層，因而在患者被催眠之后所進(jìn)行的治療對話中起作用的不是邏輯的力量，這與本文所倡導(dǎo)的注重邏輯的思想分析術(shù)不同。蘇格拉底式的對話與本文所倡導(dǎo)的“解惑式對談術(shù)”在許多方面是一致的，對話雙方都要遵循邏輯(理性)，雙方都是理性的，這是共同知識(shí)①;不給對方增加新信念，雙方談話中舉的例子都來源于日常生活;雙方在使思想清晰這個(gè)目標(biāo)上是一致的，等等。然而，盡管如此，本文倡導(dǎo)的解惑對話術(shù)與蘇格拉底的對話之間仍然存在一些不同:(1)我所倡導(dǎo)的“解惑式對談術(shù)”是以解決問題(解惑)為中心，與蘇格拉底式的以思想清晰為中心不同，蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)可以看成是“思想清晰式對談術(shù)”。(2)在“解惑式對談”中，雙方的對話是合作性的對話，分析師更多的是采用“引導(dǎo)式”和肯定對方表達(dá)的“肯定式”，盡管在某些特定的時(shí)候分析師也采取對對方的陳述進(jìn)行否定的“否定式”應(yīng)答方式;而在蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)中，盡管“引導(dǎo)式”經(jīng)常被采用，但其目的是使思想清晰，對話方式?jīng)]有禁忌，因而任何形式的對話包括論辯都可以應(yīng)用，只要有助于思想清晰即可。(3)雙方的對話基礎(chǔ)存在不同。在蘇格拉底的對話中，雙方共同的對話基礎(chǔ)是雙方的共有理性;而在解惑式對談中，除了惑者存在疑惑外，對分析師的信任構(gòu)成共同信念，等等。對惑者進(jìn)行治療所用的方法是分析，“分析就是治療”是我所倡導(dǎo)的解惑哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)秉承的教義，這也是本文將思想治療技術(shù)與思想分析技術(shù)在同一個(gè)意義上使用的原因。思想分析技術(shù)的研究，不僅包括對人的認(rèn)知世界的研究與分析、對人們之間對話的形式結(jié)構(gòu)的分析，還包括對人的認(rèn)知形成及認(rèn)知更新的研究，當(dāng)然還包括如何將現(xiàn)有高新技術(shù)應(yīng)用到解惑之中的研究，等等。我們可以看到，思想分析技術(shù)研究是一個(gè)涉及多個(gè)學(xué)科的研究。它首先涉及邏輯學(xué)，因?yàn)闊o論是對認(rèn)知世界的分析、對話的形式結(jié)構(gòu)分析，還是認(rèn)知形成與更新，這些都是邏輯學(xué)所關(guān)心的。但是光有邏輯學(xué)是不夠的，它還涉及心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)以及語言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科。因此，這是一個(gè)開放的研究領(lǐng)域。思想分析領(lǐng)域還是一個(gè)具有人文關(guān)懷的領(lǐng)域。從這個(gè)意義上說，思想分析師的解惑不是在“治療”(cure)，而是在“關(guān)懷”(care)，他們的工作是“人文關(guān)懷”。如同基因修復(fù)技術(shù)一樣，思想分析技術(shù)是對有問題的思想的修復(fù)，因而可以稱為“認(rèn)知修復(fù)技術(shù)”或“信念修復(fù)技術(shù)”。這種修復(fù)工作是運(yùn)用邏輯的哲學(xué)家所從事的，它不同于神職人員和意識(shí)形態(tài)工作者。哲學(xué)家在與惑者進(jìn)行對話時(shí)純粹是進(jìn)行分析，嚴(yán)格堅(jiān)持“價(jià)值中立”原則，不給惑者添加任何信念和價(jià)值觀。思想分析師是邏輯應(yīng)用專家，因而是實(shí)踐中的哲學(xué)家。這種工作是分析哲學(xué)在生活實(shí)踐中的自然延伸，分析哲學(xué)本身是“治療性的”，它通過邏輯分析與語言分析指出傳統(tǒng)的形而上學(xué)的錯(cuò)誤，而思想分析師則是通過邏輯應(yīng)用與語言使用解決人們心靈上的痛苦。這里所說的思想分析師是對羅蒂所說的“教化哲學(xué)家”的進(jìn)一步專業(yè)化。羅蒂把哲學(xué)分為兩類:系統(tǒng)哲學(xué)家和教化哲學(xué)家。教化哲學(xué)不同于建設(shè)性并提供論證的系統(tǒng)哲學(xué)，它以進(jìn)行談話而非發(fā)現(xiàn)真理為目的，羅蒂說:“把教化哲學(xué)家看作談話伙伴，是把他們看作對共同關(guān)心的主體持有觀點(diǎn)的一種替代性選擇?！雹谠谒磥恚袒軐W(xué)家的文化作用是幫助我們避免自欺。而本文所提出的作為哲學(xué)家的思想分析師其實(shí)踐目的更為明確:惑者通過與思想分析師的談話，使認(rèn)知不一致得以消失、心靈中的痛苦得以消除。

一、邏輯學(xué)教學(xué)方法改革的必要性和重要性

改革開放以來，在邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的召喚下，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國邏輯學(xué)教材的面貌發(fā)生了巨大變化。一批以現(xiàn)代邏輯內(nèi)容為主、并保留傳統(tǒng)邏輯精華的邏輯教材相繼出版。這些優(yōu)秀教材，內(nèi)容頗為豐富，體系各有特色。這些教材的出版，有力地推動(dòng)了我國邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化和與國外邏輯學(xué)教學(xué)接軌的進(jìn)程。然而，這些教材，主要是作為哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課的教材，教學(xué)對象主要是面對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。而且，在內(nèi)容上，比較注重邏輯理論的闡述，內(nèi)容比較抽象。

日前，高等院校文科非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的公共基礎(chǔ)課或公共選修課——“邏輯學(xué)”(國內(nèi)稱為“普通邏輯”，國外稱為“大學(xué)邏輯”)課程，主要是為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課打好方法論基礎(chǔ)，為學(xué)生日常生活的正確思維和社會(huì)交際提供邏輯方法。我們的教學(xué)計(jì)劃學(xué)時(shí)只有36學(xué)時(shí)左右，因此，如果在公共課或選修課中使用哲學(xué)專業(yè)課的教材，教師只能有選擇性地講解其中的部分內(nèi)容，勢必影響課程體系的完整性。該課程由于抽象程度高，其中包括符號化的形式推演，往往使學(xué)生感到難學(xué)、費(fèi)解，教師感到難教。

從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上講，在邏輯學(xué)教學(xué)中使用人工符號來表示命題和推理形式，是非常必要的。但是，在討論命題形式和推論形式時(shí)，如果不從自然語言逐漸向形式語言過渡，上來就給出形式語言，就討論形式語言的語法和語義，或上來就構(gòu)造規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀煌评硐到y(tǒng)甚至是公理系統(tǒng)(這種方法雖然也是構(gòu)造現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的一般方法)，實(shí)踐證明，這是非哲學(xué)專業(yè)大學(xué)一年級本科生難于接受的，甚至?xí)斐蛇@樣的印象：邏輯學(xué)研究的是與人們?nèi)粘Ｉ顭o多大關(guān)系的符號和符號的推演，邏輯學(xué)在現(xiàn)實(shí)中是無用的。總之，使用理論性非常強(qiáng)的邏輯學(xué)教材，教師不好教，學(xué)生不好學(xué)，教學(xué)效果很難得到保證。

經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為，必須編寫出符合非哲學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的、以應(yīng)用為主的符合案例教學(xué)要求的邏輯學(xué)教材。2007年3月，由高等教育出版社出版的“普通高等教育‘十一五’國家級規(guī)劃教材”《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》，就是一部采取案例教學(xué)法編寫的教材，這是我們在邏輯學(xué)教材改革方面所做的嘗試和探索。這種嘗試和探索，已經(jīng)在“邏輯學(xué)”教學(xué)中產(chǎn)生了深刻的影響，改變了我國高校非哲學(xué)專業(yè)“邏輯學(xué)”的教學(xué)觀念、教學(xué)體系和教學(xué)方法，推進(jìn)了“邏輯學(xué)”的教學(xué)改革。

二、在邏輯學(xué)教材和教學(xué)中采取案例教學(xué)的理由

［摘要］本文認(rèn)為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能將是21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，并且在很大程度上將決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的面貌。至少在21世紀(jì)早期，邏輯學(xué)將重點(diǎn)關(guān)注下列論題：（1）如何在邏輯中處理常識(shí)推理的弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯(cuò)性因素？（2）如何使機(jī)器人具有人的創(chuàng)造性智能，如從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中建立用于指導(dǎo)以后行動(dòng)的可錯(cuò)的歸納判斷？（3）如何進(jìn)行知識(shí)表示和知識(shí)推理，特別是基于已有的知識(shí)庫以及各認(rèn)知主體相互之間的知識(shí)而進(jìn)行的推理？（4）如何結(jié)合各種語境因素進(jìn)行自然語言理解和推理，使智能機(jī)器人能夠用人的自然語言與人進(jìn)行成功的交際？等等。

［關(guān)鍵詞］人工智能，常識(shí)推理，歸納邏輯，廣義內(nèi)涵邏輯，認(rèn)知邏輯，自然語言邏輯

現(xiàn)代邏輯創(chuàng)始于19世紀(jì)末葉和20世紀(jì)早期，其發(fā)展動(dòng)力主要來自于數(shù)學(xué)中的公理化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家們試圖即從少數(shù)公理根據(jù)明確給出的演繹規(guī)則推導(dǎo)出其他的數(shù)學(xué)定理，從而把整個(gè)數(shù)學(xué)構(gòu)造成為一個(gè)嚴(yán)格的演繹大廈，然后用某種程序和方法一勞永逸地證明數(shù)學(xué)體系的可靠性。為此需要發(fā)明和鍛造嚴(yán)格、精確、適用的邏輯工具。這是現(xiàn)代邏輯誕生的主要?jiǎng)恿?。由此造成的后果就?0世紀(jì)邏輯研究的嚴(yán)重?cái)?shù)學(xué)化，其表現(xiàn)在于：一是邏輯專注于在數(shù)學(xué)的形式化過程中提出的問題；二是邏輯采納了數(shù)學(xué)的方法論，從事邏輯研究就意味著象數(shù)學(xué)那樣用嚴(yán)格的形式證明去解決問題。由此發(fā)展出來的邏輯被恰當(dāng)?shù)胤Q為“數(shù)理邏輯”，它增強(qiáng)了邏輯研究的深度，使邏輯學(xué)的發(fā)展繼古希臘邏輯、歐洲中世紀(jì)邏輯之后進(jìn)入第三個(gè)高峰期，并且對整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)特別是數(shù)學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響。

本文所要探討的問題是：21世紀(jì)邏輯發(fā)展的主要?jiǎng)恿碜院翁帲看笾抡f來將如何發(fā)展？我個(gè)人的看法是：計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能將至少是21世紀(jì)早期邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點(diǎn)不在于人腦所進(jìn)行的各種必然性推理（這一點(diǎn)在20世紀(jì)基本上已經(jīng)做到了，如用計(jì)算機(jī)去進(jìn)行高難度和高強(qiáng)度的數(shù)學(xué)證明，“深藍(lán)”通過高速、大量的計(jì)算去與世界冠軍下棋），而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動(dòng)中包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素，例如選擇性地搜集相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，在不充分信息的基礎(chǔ)上作出嘗試性的判斷或抉擇，不斷根據(jù)環(huán)境反饋調(diào)整、修正自己的行為，……由此達(dá)到實(shí)踐的成功。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動(dòng)，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動(dòng)性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強(qiáng)的可應(yīng)用性。

實(shí)際上，在20世紀(jì)中后期，就已經(jīng)開始了現(xiàn)代邏輯與人工智能（記為AI）之間的相互融合和滲透。例如，哲學(xué)邏輯所研究的許多課題在理論計(jì)算機(jī)和人工智能中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。AI從認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及決策科學(xué)中獲得了許多資源，但邏輯（包括哲學(xué)邏輯）在AI中發(fā)揮了特別突出的作用。某些原因促使哲學(xué)邏輯家去發(fā)展關(guān)于非數(shù)學(xué)推理

的理論；基于幾乎同樣的理由，AI研究者也在進(jìn)行類似的探索，這兩方面的研究正在相互接近、相互借鑒，甚至在逐漸融合在一起。例如，AI特別關(guān)心下述課題：

【內(nèi)容提要】作為主體對對象的語詞—符號說明或摹寫，任何描述都必須以相應(yīng)的規(guī)定為前提。作為主體為描述對象所做的規(guī)范性設(shè)定，任何規(guī)定都在客觀根據(jù)和主觀需要的張力中形成。這意味著描述具有明顯的人類學(xué)特征，任何描述都具有規(guī)范的性質(zhì)。描述的意義和適用范圍是相對于作為其前提的規(guī)定而言的。當(dāng)描述涉及作為自身前提的規(guī)定時(shí)，會(huì)因達(dá)到該描述的邊界而失去意義。但在更高層次的新的規(guī)定的基礎(chǔ)上做出超越原有規(guī)定的描述，則構(gòu)成人類描述發(fā)展的基本方式。規(guī)定可以是明確的，也可以是隱含的，描述與作為自身前提的隱含規(guī)定相沖突是悖論產(chǎn)生的根源。規(guī)定及以其為前提的描述不僅具有相對性，而且具有合理性。規(guī)定和描述的合理化是人類描述發(fā)展的重要內(nèi)容。

由于向來被看作是主體對對象的客觀寫照，描述(description)本身似乎沒有什么可追問的。然而，通過作為其前提的規(guī)定(stipulation)可以清楚地看到，任何描述都具有明顯的人類學(xué)特征。即使在所謂“客觀”的描述中，也有主觀規(guī)定的因素。任何描述都具有規(guī)范的性質(zhì)。描述與規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及由此而具有的人類學(xué)特征，在更深層次上反映了人類認(rèn)識(shí)的本性。

一、從悖理性看描述與規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

在認(rèn)識(shí)論意義上，描述可以定義為主體對對象的語詞—符號說明(verbalaccount)或摹寫(verbalportrayal)。它既不是照相式的描繪，不是形象繪畫或象征性的標(biāo)示；也不是純粹的主觀表達(dá)，不是情緒的表達(dá)或愿望的表達(dá)。正是由于作為主體對對象的語詞—符號說明或摹寫，描述絕不是不成問題的。無論在日常生活還是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)探索中，一些描述的悖理性都充分表明了這一點(diǎn)。

在日常生活中，我們常常會(huì)說到這樣一類話而不覺得有什么不妥：“不是辦法的辦法”、“什么都不可信”等等。在語言的實(shí)際使用中，這樣的表述總是有其意義，甚至并非可有可無，只是作為嚴(yán)格的描述，它們涉及一些極為重要的問題。

從語言的日常使用看，“不是辦法的辦法”似乎是一種十分自然的說法，但從描述的角度看，這種表述卻明顯相互矛盾。在日常生活中，我們可以用它表明這樣一種意思：不是辦法，但是作為辦法來使用?；蛘咴跊]有辦法的情況下，把它權(quán)當(dāng)一種辦法。只是嚴(yán)格追究起來，這里涉及“辦法”的定義或規(guī)定：“不是辦法的辦法”到底是辦法還是不是辦法?

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國海岸測量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測量局，但這次是作為長期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評、書評現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長來測定米制長的先驅(qū)。

摘要：C.S.Peirce是美國杰出的科學(xué)家和邏輯學(xué)家。他以科學(xué)家作為職業(yè)，卻常常又聲稱科學(xué)研究是為了邏輯目的，喜歡把自己塑造為邏輯學(xué)家。另一方面，他把邏輯學(xué)視為科學(xué)，豐富的科學(xué)經(jīng)歷刺激了他在邏輯學(xué)領(lǐng)域的諸多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。實(shí)際上，考察他的研究道路為我們從事推理工作的科學(xué)家和從事推理研究的邏輯學(xué)家都提出了有意義的啟示。

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國前所未有的最偉大的思想家。”〔2〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)?？茖W(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

要討論當(dāng)代西方思想家，對于治文學(xué)的人來說可能有著更便利的條件。因?yàn)楫?dāng)代西方許多哲人，在提出一個(gè)個(gè)自成一格的話語系統(tǒng)的同時(shí)，總是不約而同地傾向于把文學(xué)或當(dāng)成自己的殖民地。伊格爾頓不無譏諷地說："當(dāng)家變成實(shí)證哲學(xué)家的工具時(shí)，美學(xué)就可以用來拯救思想了。哲學(xué)強(qiáng)有力的主題被某種具體、純粹、斤斤計(jì)較的所排遣，現(xiàn)在正變得無家可歸，四處漂泊，它們尋求著一片蔽身的瓦頂，終至在藝術(shù)的話語中找到了安身立命之所。"這當(dāng)然是事情的一方面。但從策略的角度來看，至少對于我們即將要討論的布迪厄來說，文學(xué)藝術(shù)之所以容易成為思想家所關(guān)注的寵兒，可能還因?yàn)樽鳛榫瘳F(xiàn)象，文學(xué)藝術(shù)具有更普遍的可通約性。一種理論，倘若能在對文學(xué)藝術(shù)的中站得住腳，在其他領(lǐng)域中也許就顯得是不言而喻的了。更何況文學(xué)藝術(shù)在人類中又有類乎廣告效應(yīng)那么強(qiáng)大的力。

盡管主要身份是社會(huì)學(xué)家的布迪厄在原則上反對建立一種普遍性元話語，然而，他的確在事實(shí)上創(chuàng)造了一整套話語系統(tǒng)，并將它令人咋舌地運(yùn)用在農(nóng)民、失業(yè)、、、、階級、、宗教、、語言、住房、婚姻、知識(shí)分子、國家制度等極為廣闊的領(lǐng)域里，而他特別留意的對象之一，似乎是文學(xué)藝術(shù)。他不僅在許多著作中屢屢提及文學(xué)藝術(shù)，而且還專門寫了幾部專著如《區(qū)隔：趣味判斷的社會(huì)批判》、《藝術(shù)之戀：歐洲藝術(shù)博物館及其觀眾》、《藝術(shù)的法則：文學(xué)場的發(fā)生和結(jié)構(gòu)》、《文化生產(chǎn)場：論藝術(shù)和文學(xué)》等等。要紹介布迪厄的文學(xué)理論，我們可能會(huì)有一種浩浩茫茫不知從何處說起的慨嘆，因?yàn)椴际蠋缀鯖]有遺漏文學(xué)社會(huì)學(xué)的任何一個(gè)重要領(lǐng)域，但是，正如上述書名所暗示的那樣，文學(xué)場顯然是布迪厄文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵詞。正是通過文學(xué)場的概念，布迪厄的文學(xué)理論才得以清楚的表述。所以，不妨讓我們從文學(xué)場開始說起。

一、為什么是文學(xué)場？

布迪厄自認(rèn)獨(dú)擅勝場，并得到了一些學(xué)者贊同的學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)之一是，他超越了主觀主義與客觀主義、唯心主義與唯物主義、經(jīng)驗(yàn)和理論研究、內(nèi)部閱讀與外部閱讀、存在主義與結(jié)構(gòu)主義等之間的二元對立。具體到文學(xué)研究領(lǐng)域，布迪厄認(rèn)為，主觀主義或本質(zhì)主義的文學(xué)分析，諸如浪漫主義者基于卡理斯瑪意識(shí)形態(tài)，將作者視為獨(dú)創(chuàng)者；新批評派之類的形式主義者沉迷于文本的形式之中，將陌生化等形式因素視為文學(xué)性的一般特質(zhì)；實(shí)證主義者相信經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)性，把賴以統(tǒng)計(jì)的分類范疇當(dāng)成文學(xué)事實(shí)的自在范疇；薩特在傳記材料中尋求作者的個(gè)人特性，并將它與文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的特性混為一談；弗洛伊德或榮格借助于俄狄浦斯情結(jié)或集體無意識(shí)來解釋文學(xué)的本質(zhì)；而?？苿t拒絕在話語場之外發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)生的解釋原則；……凡此種種，都不同程度地把文學(xué)觀念、文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)作品當(dāng)作理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)加以接受，而完全忽視了這種現(xiàn)實(shí)在人的頭腦中賴以構(gòu)成的社會(huì)條件和條件。另一方面，一些馬克思主義者，例如盧卡契或者以發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義者自命的戈德曼，則完全無視文學(xué)自身相對獨(dú)立的形式特性，無視作家作為能動(dòng)者在文學(xué)生產(chǎn)中對于文學(xué)意義的塑造，而將作者簡化為某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的無意識(shí)人，將文學(xué)的發(fā)生簡化為政治力量的直接作用。

布迪厄超越二元對立的理論工具是場域、資本和習(xí)性(habitus，或譯慣習(xí))諸概念。就文學(xué)而言，布迪厄使用了文學(xué)場或者文化生產(chǎn)場的概念。一方面，文學(xué)場在作為元場域的權(quán)力場中居于被支配地位，也就是說，歸根到底，還是要受到政治經(jīng)濟(jì)因素的制約；另一方面，文學(xué)場可以被描述為獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)之外，具有自身運(yùn)行法則，具有相對自主性的封閉的社會(huì)宇宙。這說起來很有點(diǎn)類似于阿爾都塞對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的表述。但是，對于布迪厄來說，文學(xué)場的隱喻不僅僅是對于文學(xué)與宏觀的社會(huì)世界之間互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)闡釋工具，重要的是，它還是超越上述二元對立、反對本質(zhì)主義文學(xué)觀的一種敘事框架，同時(shí)也是理解文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)作品的形式與，文學(xué)家的文學(xué)觀與創(chuàng)作軌跡，文學(xué)史的發(fā)展與變革，文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)等等幾乎重大的文學(xué)理論的。當(dāng)然，還需要提上一筆的是，他的文學(xué)場的理論主要關(guān)注的文學(xué)事實(shí)是近世以來逐漸獲得文學(xué)自主性的文學(xué)現(xiàn)象，換句話說，前資本主義的文學(xué)實(shí)踐基本上不在他考察的范圍之內(nèi)。

二、什么是文學(xué)場？

摘要：C.S.Peirce是美國杰出的科學(xué)家和邏輯學(xué)家。他以科學(xué)家作為職業(yè)，卻常常又聲稱科學(xué)研究是為了邏輯目的，喜歡把自己塑造為邏輯學(xué)家。另一方面，他把邏輯學(xué)視為科學(xué)，豐富的科學(xué)經(jīng)歷刺激了他在邏輯學(xué)領(lǐng)域的諸多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。實(shí)際上，考察他的研究道路為我們從事推理工作的科學(xué)家和從事推理研究的邏輯學(xué)家都提出了有意義的啟示。

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號學(xué)；化學(xué)概念

中圖分類號：B81-095文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)?？茖W(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

(一)邏輯觀念的要求邏輯作為一門研究推理或論證有效性的工具性的思維科學(xué)，它在現(xiàn)實(shí)生活中是以實(shí)用為價(jià)值基礎(chǔ)的。學(xué)好邏輯，可以培養(yǎng)認(rèn)識(shí)世界的方法，提高分析、解決問題的能力，提高溝通交際的能力，提高批判性思維能力，培育人文精神，培育創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神，培育邏輯意識(shí)與素質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)不同文化之間思想方式的溝通是如何體現(xiàn)邏輯精神的［2］。因此，在邏輯教學(xué)中，要讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)邏輯在現(xiàn)實(shí)生活中是“如何有效說理、溝通”的。比如，讓學(xué)生體會(huì)前美國總統(tǒng)杰弗遜曾經(jīng)說過的“在一個(gè)共和國，由于公民所接受的是理性與說服力而不是暴力的引導(dǎo)，推理的藝術(shù)就是最重要的”，歐文•柯匹、卡爾•科恩在《邏輯學(xué)導(dǎo)論》中所說的“邏輯學(xué)就是研究推理的學(xué)問。邏輯學(xué)研究致力于闡釋、說明與論證關(guān)于正確推理的多種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進(jìn)行理性思考提供幫助”，以及黑格爾在《小邏輯》中所說的“就邏輯學(xué)作為真理的絕對形式來說，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來說，它絕不單純是某種有用的東西。但是如果凡是最高尚的、最自由的和最獨(dú)立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的”。由此，讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)到在現(xiàn)實(shí)生活中，任何分析、評價(jià)、批判都必須是“邏輯的”分析、評價(jià)、批判。通過這樣的教學(xué)，我們就是要解決如下兩個(gè)問題:邏輯學(xué)是什么?邏輯學(xué)有什么用?(二)技術(shù)方法的要求邏輯學(xué)具有全人類性的性質(zhì)，從這個(gè)意義上講，邏輯就是大家分享規(guī)則。這些規(guī)則就是邏輯學(xué)中一系列抽象掉思維內(nèi)容的技術(shù)方法。即使是對非形式邏輯的學(xué)習(xí)，也會(huì)有一定的模式化的技術(shù)方法。因此，學(xué)習(xí)邏輯、運(yùn)用邏輯，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、運(yùn)用這些技術(shù)方法。而邏輯學(xué)的工具學(xué)科性質(zhì)也決定了這些技術(shù)方法是可以通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)加以掌握、通過具體的實(shí)踐加以鞏固的。例如，目前社會(huì)各種有關(guān)邏輯的考試中，包括MBA、MPA、MPAcc、GCT、國家公務(wù)員《行政職業(yè)能力測試》等，其題干的內(nèi)容設(shè)計(jì)，往往涉及現(xiàn)實(shí)生活中的諸多現(xiàn)實(shí)問題。這些現(xiàn)實(shí)的問題，廣泛涉及自然和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，而這些問題在論證結(jié)構(gòu)上都可以化歸為一定的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，這些試題并不是考查這些不同領(lǐng)域的專門知識(shí)，而是考查考生快速閱讀文字材料，正確敏捷地理清這些問題所具有的邏輯結(jié)構(gòu)，進(jìn)而利用邏輯的技術(shù)方法，準(zhǔn)確把握其觀點(diǎn)與論證結(jié)構(gòu)，正確把握邏輯關(guān)系，運(yùn)用邏輯思維迅速找到正確答案的能力。亦即考查考生的邏輯推理能力，分析、理解、概括信息的能力，批判性思維的能力。即使這些試題在內(nèi)容設(shè)計(jì)上出現(xiàn)一些非常繞口、繞人的東西，甚至?xí)O(shè)置一些思維陷阱，但只要掌握一定的邏輯的技術(shù)性方法，將邏輯的觀念與方法統(tǒng)一在技巧性的實(shí)踐中，就可以一一化解那些繞口、繞人的東西。因此，理解并掌握了技術(shù)性方法，就理解、掌握了現(xiàn)實(shí)生活中分析、評價(jià)、批判的根據(jù)是什么。這樣，就能潛移默化地持續(xù)地體會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中，任何邏輯的分析、評價(jià)、批判都需要分析、評價(jià)、批判的“邏輯”，并借此解決如下問題:怎樣學(xué)好與用好邏輯?(三)觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的波普爾曾經(jīng)說過，科學(xué)開始于問題。其實(shí)，“一切思索都開始于問題。在懷疑精神的基礎(chǔ)上，懷疑的心理機(jī)制能夠引起定向探究反射，有了這種反射，思考也就開始了。其所能帶來的是在接受一種事物或認(rèn)識(shí)時(shí)的不確定和再思考。這是對盲從的一種主體性覺醒。一個(gè)事物或認(rèn)識(shí)只有被懷疑，才會(huì)被關(guān)注，被思考。一些懷疑通過思考走向肯定和認(rèn)同，一些懷疑則因思考而深化，并通過批判而達(dá)到創(chuàng)新。因此，懷疑精神是科學(xué)精神的重要因素，是創(chuàng)新思維的前提。具有懷疑精神是防止思想僵化、停滯、狹隘、片面，是思維保持內(nèi)在活力的主觀動(dòng)力。具有這種動(dòng)力，批判性思維就開始了它的歷程。”［3］208尤其是當(dāng)今社會(huì)是信息爆炸的社會(huì)，面對鋪天蓋地的各種信息，我們是照單全收，還是有選擇地接受?我們能否適時(shí)提出自己的疑問，變被動(dòng)接受為主動(dòng)選擇?能否養(yǎng)成問“為什么這樣”、“是不是這樣”的習(xí)慣?怎樣既批判性地認(rèn)識(shí)問題，也批判性地認(rèn)識(shí)自己?這些都是批判性思維所要回答的問題。但批判性思維仍然是以邏輯學(xué)的原理和運(yùn)用為學(xué)理基礎(chǔ)的，與心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科廣泛交叉融合，屬一門廣義的邏輯學(xué)和以思維問題為核心的交叉思維科學(xué)方法論。①其性質(zhì)按我們的理解，不但可以強(qiáng)化對亞里士多德的“智力訓(xùn)練、交際會(huì)談和增加哲學(xué)素養(yǎng)”［4］355的傳統(tǒng)的理解，同時(shí)還可以強(qiáng)化認(rèn)識(shí)邏輯的批判與批判的邏輯，是一個(gè)以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，融貫問題意識(shí)、批判精神、創(chuàng)新精神的，對思維的對象所包含的判斷和論證進(jìn)行解釋、分析、評估、推理、說明和自我規(guī)范的綜合認(rèn)知能力的過程。學(xué)習(xí)、了解批判性思維的作用、意義、目的，可以改善邏輯思維形式化的單調(diào)局面，是邏輯思維具體應(yīng)用的深化，從而起到以下作用:1．可以培養(yǎng)懷疑的素質(zhì)與意識(shí)。即“疑似之跡，不可不察”(《呂氏春秋•疑似》)?？鬃铀J(rèn)為的君子要思考、反省的有9件事，其中之一就是“疑思問”(《論語•季氏》)。否則，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”(《荀子•解蔽》)。明代學(xué)者陳獻(xiàn)章就將隨時(shí)質(zhì)疑當(dāng)作認(rèn)知的一個(gè)方法論原則，他說:“學(xué)貴有疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！彼未祆湟惨浴熬?xì)w約”系統(tǒng)闡述了釋“疑”的途徑和意義。他認(rèn)為“有疑”是解決問題的起點(diǎn)，可以使人深入研究，有所長進(jìn)。所以，精思?xì)w約的過程是一個(gè)質(zhì)疑的過程:“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！?《朱子語類》卷八)懷疑是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)新的真理。笛卡爾在《哲學(xué)原理》的第一章“人類知識(shí)原理”中開篇就說:“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都懷疑一次?！保?］1這樣才能在懷疑精神的基礎(chǔ)上批判性地解決“天真的心靈所抱的態(tài)度是簡單的，它十分信賴地堅(jiān)持大眾所接受的真理”［6］3的問題。2．可以培養(yǎng)問題意識(shí)。愛因斯坦所說過，正確提出一個(gè)問題，比解決一個(gè)問題更重要［7］323。因此，要想有一個(gè)高質(zhì)量的“合理的追問”，邏輯學(xué)知識(shí)是必不可少的。3．可以培養(yǎng)批判的精神。批判是對懷疑精神、問題意識(shí)的繼續(xù)和超越。它作為一個(gè)“評論是非”的中性詞，雖然本身并不意味著正確和真理性，但它卻意味著可能是從不正確走向正確的一個(gè)契機(jī)或新的開始。因?yàn)椋霸诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)的道路上，有時(shí)一個(gè)積極的否定遠(yuǎn)比一個(gè)消極的肯定更有助于我們真實(shí)地認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)和規(guī)律性”［3］216。4．可以培養(yǎng)平等交流的精神。作為思想的交鋒，平等交流是思想的互補(bǔ)和互動(dòng)，“既是自己觀點(diǎn)的輸出，也是他人觀點(diǎn)的輸入”［8］，是一個(gè)尊重和維護(hù)真理正確性和論證有效性的重新認(rèn)識(shí)的過程。5．可以培養(yǎng)理性分析、探索的精神。理性分析、探索是思維主體在自覺意識(shí)、科學(xué)勇氣和心靈自由的指導(dǎo)下，以深厚的知識(shí)背景和智力為支撐的“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)新”過程。6．可以培養(yǎng)寬容的精神。寬容就是要做到以一種積極的自由，在承認(rèn)自己也是一種有限理性的基礎(chǔ)上，隨時(shí)準(zhǔn)備接受可能的被批判。7．可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神就是在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題。總之，將批判性思維嵌入到邏輯學(xué)的課程學(xué)習(xí)中，可以將“邏輯學(xué)是什么”、“邏輯學(xué)有什么用”、“怎樣學(xué)好和用好邏輯”等問題，具體地體現(xiàn)在觀念與方法的統(tǒng)一中。觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的。故此，我們在教學(xué)中，就針對邏輯學(xué)的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，嵌入相應(yīng)的批判性的問題加以討論，使邏輯的分析、評價(jià)、批判與分析、評價(jià)、批判的邏輯有機(jī)地結(jié)合在一起，從而充分體現(xiàn)邏輯的理性工具效能就在我們現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、生活中。也就是說，在教學(xué)中，適應(yīng)信息社會(huì)的要求，堅(jiān)持觀念、意識(shí)和能力的統(tǒng)一，將邏輯知識(shí)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)化，從而在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用中體會(huì)邏輯是生活的邏輯，是實(shí)用的邏輯。同時(shí)，為了給學(xué)生課外撰寫課程小論文提供啟發(fā)，給同學(xué)們提供了有現(xiàn)實(shí)的批判性問題實(shí)例分析的課件。

關(guān)于邏輯學(xué)課程小論文寫作的思考與體會(huì)

如果說批判性思維的嵌入式教學(xué)是“講邏輯、用邏輯”的理論學(xué)習(xí)，那么鼓勵(lì)同學(xué)們撰寫邏輯學(xué)課程小論文則是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用。由于每門學(xué)科都會(huì)有許多需要討論、厘清的問題，而且社會(huì)生活中每天也會(huì)發(fā)生許多引發(fā)爭議的問題，那么對于這些問題，是人云亦云，抑或情緒化宣泄?還是適時(shí)理性地提出“合理的追問”?我們的做法是，在第一堂課結(jié)束時(shí)，就要求同學(xué)們在系統(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成“找毛病”的習(xí)慣。告訴同學(xué)們，只要感覺有別扭之處，就一定存在著邏輯的問題，就需要用所學(xué)的理論的邏輯去分析、評價(jià)、批判，寫出小論文。只要能夠說明問題所在，幾百字、千把字即可。同時(shí)，對于正確使用邏輯學(xué)知識(shí)點(diǎn)的范例，也可以通過分析、評價(jià)，正確理解理論邏輯的實(shí)際效用。對于這些“自己找問題”撰寫的小論文，我們也必定對每一篇都進(jìn)行批改，寫上自己的看法、體會(huì)，然后再返還學(xué)生。通過幾年來的教學(xué)實(shí)踐，我們有如下幾點(diǎn)體會(huì):(一)建立了師生溝通交流的互動(dòng)平臺(tái)大學(xué)生通常會(huì)有一種看法，即在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，師生之間的溝通交流太少。許多老師并不知道學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)的想法是什么，存在什么問題。由于缺少必要的互動(dòng)，所以雙方都有一種倦怠感。各自在對方的心目中，往往是一片過眼煙云，忘之可也。而在我們的教學(xué)改革中，小論文的寫作，不但是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用，而且以此可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生利用邏輯學(xué)知識(shí)批判與再批判的意識(shí)與能力，使師生之間的溝通交流由課堂延展至課外，在思想互動(dòng)的同時(shí)，也增強(qiáng)了感情交流。因此，小論文的寫作是一個(gè)很好的師生互動(dòng)溝通的良性循環(huán)平臺(tái)。通過幾年來的實(shí)踐，同學(xué)們非常喜歡這個(gè)平臺(tái)，基本上能夠踴躍地通過這個(gè)平臺(tái)展現(xiàn)自己的知識(shí)運(yùn)用能力。同學(xué)們通過實(shí)際應(yīng)用，解決了學(xué)習(xí)中的畏懼心理，加深了對學(xué)習(xí)內(nèi)容的體會(huì)，并且在相互信任的基礎(chǔ)上，加深了師生之間的友誼。更為重要的是，通過這個(gè)平臺(tái)，理解了邏輯思維能力與素質(zhì)的培養(yǎng)、提高是永伴一生的。(二)基礎(chǔ)性與引導(dǎo)性強(qiáng)通過幾年來的小論文審讀，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們所撰寫的內(nèi)容五花八門，涉及各種不同學(xué)科問題和社會(huì)問題。通過溝通與交換意見，教師還可以按照所涉問題深化對邏輯學(xué)各分支學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)，如數(shù)理邏輯、現(xiàn)代歸納邏輯、法律論證方法、邏輯哲學(xué)、哲學(xué)邏輯、語言邏輯、邏輯史、哲學(xué)、哲學(xué)史、創(chuàng)新思維、辯證思維等。因此，這種溝通平臺(tái)的良性互動(dòng)，可以促使教師不斷了解邏輯學(xué)發(fā)展的歷程以及邏輯學(xué)研究的現(xiàn)狀。與此同時(shí)，我們還為有興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)的同學(xué)們提供有關(guān)邏輯學(xué)各分支學(xué)科的課外閱讀書目。(三)應(yīng)用性與互學(xué)性強(qiáng)從這幾年小論文寫作內(nèi)容看，同學(xué)們所涉內(nèi)容五花八門，有對各自學(xué)科的基本概念、基本方法的分析與評價(jià)，有對辯論賽辯題的邏輯分析，有對學(xué)習(xí)生活中各種問題的分析與評價(jià)，有對國際、國內(nèi)各種社會(huì)熱點(diǎn)問題的分析與評價(jià)，等等。在對小論文所涉內(nèi)容交換意見的過程中，同學(xué)們提高了自覺運(yùn)用邏輯進(jìn)行分析、評價(jià)的能力，教師也能夠不斷思考一些新的問題，提高自己對邏輯的認(rèn)識(shí)，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。從對邏輯學(xué)的知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一角度講，在理解“如何有效說理、溝通”的意義框架下，雙方都是受益者。(四)創(chuàng)新性強(qiáng)審視小論文的撰寫、審讀及交換意見，可以發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科的許多同學(xué)在對邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)思考過程中，能夠充分利用邏輯學(xué)與批判性思維這一工具學(xué)科，把各學(xué)科所產(chǎn)生的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為各學(xué)科實(shí)踐的方法創(chuàng)新。這是因?yàn)椋壿嫷姆治?、評價(jià)并不是批判的最終目的，評價(jià)的最終目的是要求思維主體在對客體(認(rèn)識(shí)對象)的本質(zhì)、屬性和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行再分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題，并通過理性的批判性思考，通過縝密的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?、深刻的判斷、豐富的想象，以科學(xué)的態(tài)度以及廣博的知識(shí)，深入到事物內(nèi)部去尋求問題產(chǎn)生的原因和機(jī)理，并力圖找到改進(jìn)的可能性和可行的方法。也就是說，在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題。從這個(gè)意義上講，邏輯思維及其引申的批判性思維，是以問題意識(shí)開始，以創(chuàng)新結(jié)束的，這也展現(xiàn)了邏輯思維乃至批判性思維的整個(gè)思維流程、邏輯機(jī)理、邏輯順序與精神。小論文的撰寫可以培育這種意識(shí)。(五)人文性強(qiáng)教師與學(xué)生通過小論文的撰寫、審讀與交換意見的互動(dòng)，不但可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的毋庸置疑的科學(xué)精神與求真作用，而且還可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的人文精神與求善功能［9］。通過這種互動(dòng)，師生同學(xué)們可以培育邏輯理性精神與平等的批判性精神，拒絕分析、評價(jià)問題過程中的情緒化。通過這種互動(dòng)，師生可以共同體會(huì):邏輯學(xué)是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)的思維論證過程中，邏輯學(xué)不僅是求真的工具，而且是求善的工具。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中，到處都有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，到處都有靠詭辯的那種“假裝聰明而實(shí)非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢的人”［10］15。那些靠詭辯的人往往“以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了;或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽，好像真的一樣”［11］7。同學(xué)們通過撰寫小論文進(jìn)行理性的分析、評價(jià)、批判，從而識(shí)別錯(cuò)誤、反駁詭辯，進(jìn)而提高溝通交際中的人文素養(yǎng)，并從中思索為何人的內(nèi)在生命力提供了邏輯思維的能量，而人文環(huán)境則提供了邏輯思維的方向，即思維什么、怎樣思維和為什么思維的問題。這樣才能在展現(xiàn)邏輯思維所具有的擴(kuò)散價(jià)值的同時(shí)，不但真正認(rèn)識(shí)我們面前的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)還要“觀乎人文以化成天下”(《易•彖》)。也正是肇始于蘇格拉底的道德理智主義所認(rèn)為的那樣，符合理性的行為是善的，而出于激情的行為往往是惡的。所以，有德之人必定時(shí)時(shí)處處用理性規(guī)范自己的行為。理性是道德的最高法則［12］41－43。同學(xué)們通過小論文的撰寫，也可以體會(huì)休謨所認(rèn)為的:“一切道德思辨的目的都是教給我們以我們的義務(wù)，并通過對于惡行的丑和德性的美的適當(dāng)描繪而培養(yǎng)我們的相應(yīng)的習(xí)慣，使我們規(guī)避前者，接受后者?！保?3］23用孔子的話講，就是“正名以正政”，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則百姓無措手足”(《論語•子路》);用公孫龍的話講，就是“正名實(shí)而化天下”(《公孫龍子•跡府》);用《墨經(jīng)》的話講，就是“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”(《墨經(jīng)•小取》);用荀子的話講，就是“以正道而辯奸，猶引繩墨以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄”(《荀子•正名》);用羅素的話講，就是邏輯的傳統(tǒng)“實(shí)質(zhì)上是一種啟蒙和解放的運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是使心靈擺脫愚昧無知的束縛。它將世界展現(xiàn)為可由理性來把握的東西，從而消除了對不可知的恐懼。它的工具是邏各斯，它的意愿是在‘善’的形式下對知識(shí)的追求。利害無掛于心的探索本身就是倫理的善”［14］155－156。因此，通過邏輯學(xué)課程小論文的撰寫、審讀與交換意見這樣的教學(xué)方式，可以提升師生的人文精神境界。

撰寫邏輯學(xué)課程小論文過程中應(yīng)注意的問題

通過幾年來的實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)同學(xué)們大多數(shù)能夠非常積極踴躍地自己找問題撰寫邏輯學(xué)課程小論文。但問題是，由于小論文是一個(gè)溝通交流的平臺(tái)，教師審讀并批注上自己的看法、意見后，還需返還學(xué)生，因此教師就必須有付出更多勞動(dòng)的思想準(zhǔn)備。幾年來我們每周都要花費(fèi)至少兩天時(shí)間認(rèn)真審讀小論文，為此曾向同學(xué)們調(diào)侃自己:“洛陽親友若相問，就說我在看論文?！北热?，本院的班級，人數(shù)一般為60人左右，若平均一個(gè)人每學(xué)期寫6至7篇小論文，一個(gè)學(xué)期下來有400篇左右，尚可接受。如果是全校性的公選課程，一個(gè)班200人左右，平均一個(gè)人寫3篇，就是600篇左右。這樣，勞動(dòng)量太大，占用教師時(shí)間太多。如何控制數(shù)量，既不影響同學(xué)們的熱情，又達(dá)到延展教學(xué)互動(dòng)的平臺(tái)，的確是一個(gè)新的值得思考的問題。四、結(jié)束語綜上，在某種意義下，邏輯學(xué)可以說是最難的學(xué)科之一，因?yàn)樗幚淼念}材，不是直觀，也不像幾何學(xué)的題材那樣是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動(dòng)于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易學(xué)的科學(xué)。因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的，正是我們自己的思維和思維熟悉的規(guī)定，而這些規(guī)定是最簡單、最初步的，也是人人最熟知的。但是，這種熟知反而加重了學(xué)習(xí)邏輯的困難。感覺了的東西，不一定能立即理解它;只有理解了的東西，才能更好地感覺它。因此，我們應(yīng)不斷改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法，通過教學(xué)相長，共同促進(jìn)對邏輯知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一的體認(rèn)，共同培養(yǎng)、提高邏輯思維與批判性思維的素質(zhì)。

本文作者：張曉芒田立剛工作單位：南開大學(xué)

第二屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議述要

[2]在2006年10月，第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議于南京大學(xué)舉行，由南京大學(xué)哲學(xué)系、中國邏輯學(xué)會(huì)、江蘇省邏輯學(xué)會(huì)主辦，南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所承辦，由南京大學(xué)張建軍教授負(fù)責(zé)，參與學(xué)者百數(shù)十余人，規(guī)模盛大。會(huì)后并將論文與大陸頂尖至學(xué)術(shù)刊物《哲學(xué)研究》?？l(fā)表，是非常成功的一次會(huì)議。2006年10月28-30日,“第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”在南京大學(xué)隆重舉行。本次會(huì)議由南京大學(xué)哲學(xué)系與中國邏輯學(xué)會(huì)及江蘇省邏輯學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦、南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所承辦、浙江大學(xué)語言與認(rèn)知研究中心與西南大學(xué)邏輯與智能研究中心協(xié)辦。這是繼2002年6月在臺(tái)灣大學(xué)召開“首屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”后第二次兩岸三地邏輯學(xué)盛會(huì),來自大陸、臺(tái)灣和香港60余所高等院校和科研單位的130余位老中青邏輯學(xué)者出席會(huì)議。在大會(huì)開幕式上,南京大學(xué)副校長張異賓、中國邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長張家龍、江蘇省邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長張桂岳、臺(tái)灣哲學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長林正弘、南京大學(xué)邏輯所所長張建軍先后發(fā)表講話,充分肯定了兩岸三地邏輯學(xué)者開展學(xué)術(shù)交流的重要意義和本次會(huì)議的歷史地位。與會(huì)學(xué)者圍繞如下主題展開了熱烈、融洽而富有成效的討論。

第三屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議述要

2006年10月在南京大學(xué)召開“第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”后第三次兩岸三地邏輯學(xué)盛會(huì)，來自祖國大陸、臺(tái)灣地區(qū)和香港28所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會(huì)議。臺(tái)灣哲學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長林正弘教授、陽明大學(xué)心智哲學(xué)研究所所長洪裕宏教授、中國邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長張家龍教授、南開大學(xué)崔清田教授分別在開幕式上發(fā)表了熱情洋溢的講話，希望兩岸邏輯學(xué)者進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作，共同振興中華邏輯事業(yè)。中國邏輯思想史的考察和研究在我國學(xué)界具有特殊的意義。在本次會(huì)議上，中國邏輯思想史研究的元理論與方法論問題得到了特別的關(guān)注。南開大學(xué)崔清田教授在題為“關(guān)于張東蓀的‘邏輯與文化’”的主題演講中，揭示了張東蓀“邏輯與文化”思想的核心：“把邏輯當(dāng)作文化的產(chǎn)物，用文化來解釋邏輯”，探討了張東蓀圍繞這一核心思想所闡發(fā)的四個(gè)問題：研究和說明包括中國邏輯思想在內(nèi)的中國思想特性的方法、制約邏輯發(fā)展的基本要素、邏輯的唯一性和特殊性以及中西邏輯的差異。

第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議述要

2009年7月30日，“第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議”在香港浸會(huì)大學(xué)和香港科技大學(xué)舉行。本次會(huì)議由香港浸會(huì)大學(xué)宗教及哲學(xué)系通識(shí)科及倫理學(xué)文學(xué)碩士課程和香港科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院聯(lián)合承辦、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所邏輯室和中國邏輯學(xué)會(huì)協(xié)辦。來自中國大陸、臺(tái)灣和香港30余所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會(huì)議。