一、“無為而治”——老子管理思想的本質(zhì)

1.“無為而治”思想的人性假設(shè)

一切管理理論都以一定的人性假設(shè)為前提。老子雖未明確將人性假設(shè)作為管理前提，但也曾系統(tǒng)地探討過人性問題，且有意無意地將之作為管理的前提。在人性問題上，他提出了“自然人”假設(shè)，認(rèn)為人和自然一樣也有其規(guī)律，管理措施須符合之才有效。所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗ匀皇潜緛砣绱酥猓├献訌?qiáng)調(diào)管理者要通過無為的策略來獲得民心，認(rèn)為管理者能以“無為而治”理念進(jìn)行管理，將收到“治大國若烹小鮮”（《老子》六十章）效果。何謂“無為”？其義包括：其一在個人方面少為，在政治方面“近樸還淳”；其二率性而為，人皆有有所能，有所不能；其三因勢而為，人或社會能隨時勢走就是無為。其四順理而為。

2.休養(yǎng)生息和管理者加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“無為而治”思想的重要措施

實(shí)現(xiàn)“無為而治”需兩條措施。一是休養(yǎng)生息。“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲?！保ㄈ拢┲笀?zhí)政者治理天下，要使官吏少私寡欲，使人民得到溫飽，弱化人民的期望值，增強(qiáng)人民的體魄和自立自強(qiáng)精神，使百姓淡化政治斗爭意識，減少貪欲?！盁o為”不是主張人們不為，而是反對違反自然規(guī)律的妄為。用無為的態(tài)度去對待一切，順應(yīng)自然的規(guī)律，輔助萬物自身的發(fā)展，不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個人的目的。另一措施是管理者加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，達(dá)到“桃李不言，下自成蹊”。老子指出，“上善若水，水善利萬物而不爭。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！保ò苏拢?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)行善有如水的品格，把自己擺在行善的地位，心胸總是保持寬廣和寧靜，交往總是講求愛人利物，說話總是講求誠信可靠，行政總是追求民眾安居樂業(yè)，做事總是講究創(chuàng)造實(shí)效，行動總是講究抓緊時機(jī)。這種策略恰恰是大智慧，因?yàn)橐晃稜帍?qiáng)好勝，易心勞神傷，退避三舍，則海闊天空，以柔克剛，則無往而不勝。

二、“以人為本”的管理思想

摘要：老子哲學(xué)含有豐富的管理思想，其管理思想本質(zhì)是“無為而治”，學(xué)習(xí)老子的管理思想，對于搞好管理工作大有裨益。本文旨在通過對老子管理思想的探討，為現(xiàn)代管理工作提供借鑒和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：老子無為而治現(xiàn)代管理

一、“無為而治”——老子管理思想的本質(zhì)

1.“無為而治”思想的人性假設(shè)

一切管理理論都以一定的人性假設(shè)為前提。老子雖未明確將人性假設(shè)作為管理前提，但也曾系統(tǒng)地探討過人性問題，且有意無意地將之作為管理的前提。在人性問題上，他提出了“自然人”假設(shè)，認(rèn)為人和自然一樣也有其規(guī)律，管理措施須符合之才有效。所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗ匀皇潜緛砣绱酥猓├献訌?qiáng)調(diào)管理者要通過無為的策略來獲得民心，認(rèn)為管理者能以“無為而治”理念進(jìn)行管理，將收到“治大國若烹小鮮”（《老子》六十章）效果。何謂“無為”？其義包括：其一在個人方面少為，在政治方面“近樸還淳”；其二率性而為，人皆有有所能，有所不能；其三因勢而為，人或社會能隨時勢走就是無為。其四順理而為。

2.休養(yǎng)生息和管理者加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“無為而治”思想的重要措施

【摘要】《老子》在我國古代的行政管理歷程中有著舉足輕重的地位，從“文景之治”到“貞觀之治”，它都發(fā)揮了重要的積極作用。本文首先分析了《老子》行政管理思想中的主要內(nèi)容，其次探究了《老子》的行政管理思想在歷朝歷代中運(yùn)用的成效與對當(dāng)代的影響，最后結(jié)合現(xiàn)代的行政管理體系與《老子》的“無為而治”、“內(nèi)以治身”、“天人合一”等思想提出了建設(shè)性的建議。

【關(guān)鍵詞】行政管理；老子之道；服務(wù)型政府

一、《老子》行政思想的主要內(nèi)容

1、《老子》的行政原則

在《老子》中，最具根本性的行政管理原則即為“無為而治”。無為的第一層含義為無事，即做事切記打破自然法則，擾亂事態(tài)的自然發(fā)展。第二層含義為于無形中處理事情的主要矛盾，讓百姓幾乎感覺不到政府在管理行政方面有所作為，最好的管理與統(tǒng)治莫過于讓統(tǒng)治者如空氣一般，百姓察覺不到管理方法的存在，在無形之中提高政府行政管理的效率?！独献印窡o為而治思想的第三層含義要求政府在矛盾出現(xiàn)的萌芽狀態(tài)將其扼殺，任何事都應(yīng)從簡單做起，要求管理者與統(tǒng)治者具備一定的觀察力能力、預(yù)知能力和事物參透能力，對一些即將發(fā)生的事情有認(rèn)知能力?！独献印返臒o為而治雖然本質(zhì)上是站在君主統(tǒng)治的立場上管理國家，政府的無為也導(dǎo)致了百姓的無欲無知，在一定程度上扼殺了百姓的想象力與創(chuàng)造力。但是對百姓而言仍具有一定的積極意義，例如：反對戰(zhàn)爭、反對專制政府對百姓的橫征暴斂、反對擾民等行為，為社會的和諧與穩(wěn)定貢獻(xiàn)了一份力量。

2、《老子》行政管理思想的主要內(nèi)容

摘要：當(dāng)前，諸多高校內(nèi)部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過于老化，取得的管理效果不但難以滿足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過融入傳統(tǒng)老子哲學(xué)中的精髓部分，并結(jié)合多年的高校管理經(jīng)驗(yàn)，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運(yùn)用，對提高當(dāng)前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生管理；老子哲學(xué)；運(yùn)用

隨著社會教育的日益普及，無論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來說，高校的學(xué)生管理工作主要會涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對學(xué)生管理的過程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、老子哲學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)

道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。

（一）無為而治與順其自然

摘要：當(dāng)前，諸多高校內(nèi)部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過于老化，取得的管理效果不但難以滿足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過融入傳統(tǒng)老子哲學(xué)中的精髓部分，并結(jié)合多年的高校管理經(jīng)驗(yàn)，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運(yùn)用，對提高當(dāng)前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生管理；老子哲學(xué)；運(yùn)用

隨著社會教育的日益普及，無論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來說，高校的學(xué)生管理工作主要會涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對學(xué)生管理的過程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、老子哲學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)

道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。

（一）無為而治與順其自然什么是道？什么是無為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬物原本就存在的東西，它是客觀的不會因?yàn)槟愕恼J(rèn)知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問題和實(shí)際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應(yīng)該積極將它找出來。無為而治，講究的是管理順其自然，無為之道即遵從客觀的規(guī)律對學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問題，提高學(xué)生的個人素養(yǎng)。同時，無為也并不需要有專人作為管理者對凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬物之根。“道可生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵3]盡管多數(shù)時候道法是看不見的，但它客觀存在，順其自然，無論是管理還是對待學(xué)生的個人問題方面，高校管理者們一定要明確世間萬物都有其自己的道，如果一味強(qiáng)加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個人發(fā)展之道。所以，萬事萬物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。

摘要：中華古典管理思想是積我國勞動人民5000年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成的，它以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵。探索中國古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當(dāng)今世界管理學(xué)界研究的一個“熱點(diǎn)”。不僅如此，這對于建設(shè)中國式現(xiàn)代管理也是十分必要的。

關(guān)鍵詞：古典管理思想流派體系

現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。這就給人們一種模糊的認(rèn)識：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。其實(shí)，作為在人類共同勞動中產(chǎn)生的管理思想是與各個國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟(jì)）及修身的思想，形成了具有獨(dú)特韻味的管理文化。

研究一下中華古典管理思想，分析其成敗，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對于探索建立完整的社會主義管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華古典管理思想的流派

中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時期就已成形。那時，恰逢諸子競起，百家爭鳴。各學(xué)派無不提出自己的一套經(jīng)邦濟(jì)世的理論、謀略，形成了強(qiáng)大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標(biāo)志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對兩千多年中國傳統(tǒng)社會具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

一、中華古典管理思想的流派

中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時期就已成形。那時，恰逢諸子競起，百家爭鳴。各學(xué)派無不提出自己的一套經(jīng)邦濟(jì)世的理論、謀略，形成了強(qiáng)大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標(biāo)志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對兩千多年中國傳統(tǒng)社會具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

這三元的互動與嬗變使中華古典管理思想呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征，并且在這一思想整合的過程中逐漸確立了以儒學(xué)為主干的管理理論框架，下面就著重介紹這三大管理思想流派。綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統(tǒng)管理文化的基干。儒學(xué)在中國封建社會被視為顯學(xué)。它在中國古代管理思想史和管理實(shí)踐中具有其他派別思想無法比擬的影響力。

所謂“半部《論語》治天下”1反映的就是漢代以后，中國歷代封建王朝的統(tǒng)治者都將儒學(xué)視為經(jīng)世致用的必修課。原始儒學(xué)是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想。其管理思維有一個由自我管理（修身）到家庭管理、再到國家管理的邏輯軌跡，而且還有獨(dú)具中國管理特色的終極目標(biāo)設(shè)計(jì)——“大同”的社會構(gòu)想。一言以蔽之，儒家管理思想的基本精神是“信仰仁義，主張以同情忠恕來追求至善。體悟天地生萬物的仁心，奮然興起發(fā)揮生生不已的創(chuàng)造活力，并不只求個人生命的完成實(shí)現(xiàn)，而是連同一切人群，與一切萬有的生命都一起要在雍容恢宏的氣度中完成實(shí)現(xiàn)。”2道家是由中國古代哲人建立起來的學(xué)派，其管理思想極富于智慧和藝術(shù)。

道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”3的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實(shí)質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”4除此之外，無為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮?！?這句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動，就像烹飪小魚一樣，翻動多了，小魚就會爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會管理活動中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會性減少到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派。該學(xué)派旗幟鮮明地站在封建統(tǒng)治者的立場上，專門探討統(tǒng)治者的管理技術(shù)?！胺ā?、“勢”、“術(shù)”是法家管理謀略的三大理論柱石?！皠荨敝腹芾碚叩牡匚缓土α浚旧砜梢噪S著職位高低而變化。因此，管理上的服從與被服從要依權(quán)力的大小、地位的高低而定，而不考慮道德品質(zhì)的因素?！百t而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。”6“術(shù)”是統(tǒng)治者駕馭部下、統(tǒng)帥民眾的方法、策略?！胺ā笔墙y(tǒng)治者手中最銳利的武器，是“勝民”的不二法門。法家主張以法治國，以刑去刑。在法家看來，管理的行為是一種“循利”的行為。人“以腸胃為根本，不食不能活，是不免于欲利之心?！?因此人類普遍的愛是根本不存在的，人與人之間只是一種利害關(guān)系。

論文關(guān)鍵詞:“無為而治”高等教育管理管理倫理思想

論文摘要:“無為而治”管理倫理思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統(tǒng)治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統(tǒng)治者所運(yùn)用，發(fā)揮著安定社會與民眾生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等積極作用。自20世紀(jì)七、八十年代以來，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開始從現(xiàn)代管理倫理的角度來診釋其管理倫理精義。這一思想開始走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)管理領(lǐng)域，走向世界。因此，將“無為而治”管理倫理思想運(yùn)用于當(dāng)代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。

在中國傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現(xiàn)代人的心靈，提高現(xiàn)代管理水平，蘊(yùn)含著豐富的管理思想，能為學(xué)校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側(cè)重對儒家教育管理理論與實(shí)踐的研究，而對于祟尚自然的道家卻未予以應(yīng)有的重視。實(shí)際上，道家思想中蘊(yùn)含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨(dú)特的言語和方式實(shí)施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國人的心理和性格，滋潤著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思范妞寸中華民族特別是對中國的知識分子的世界觀和人生觀都產(chǎn)生深刻的影響。主練《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐先生給它下了八個字的評語:“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國際上產(chǎn)生的影響也日益增強(qiáng)。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國若烹刁鮮”。前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維系說“老子是國際性的”，美國學(xué)者蒲堯明肯定《老子>`.是未來大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發(fā)展的今天，老子思想對高等學(xué)校的發(fā)展仍有著重要的意叉。本文擬對老子思想對高等學(xué)校管理的借鑒意義進(jìn)行闡述。

一、無為而治的管理原則

“無為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無為論》，對此有許多精辟的見解。他將自無為”歸納為互相聯(lián)系的兩種含義:或是沒做什么，表示一種存在狀態(tài);或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說法是有道理的。細(xì)細(xì)揣摩，“無為”所衍生的各種內(nèi)涵都是以這兩個最基本的意思為根據(jù)的。

《老子》說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?《老子嶸73章)對于管理者，老子主張“為君之道以虛無為本?！蓖瑫r，道家認(rèn)為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同?！肚f子.天道》篇中說:“上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也?！本裏o為而臣有為，相反相成，相得益彰。

編者按：本文主要從中華古典管理思想的流派、中華古典管理思想的理論體系兩個方面進(jìn)行論述。其中，內(nèi)容包括：中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針；三大管理思想流派；半部《論語》治天下；道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”的管理方式；法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派；管理目標(biāo)觀；管理的組織觀；管理人性觀；道家將人還給了自然，人性的獲得當(dāng)然必須到自然中尋找；科學(xué)地、全面地認(rèn)識人性對做好人性管理十分必要；中國傳統(tǒng)管理思想側(cè)重于對人的控制；儒家以“禮”來整合社會秩序；我國道家更是充滿了東方智慧；孫子的“因敵勝兵”謀略等。具體材料請?jiān)斠姟?/p>

摘要：中華古典管理思想是積我國勞動人民5000年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成的，它以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵。探索中國古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當(dāng)今世界管理學(xué)界研究的一個“熱點(diǎn)”。不僅如此，這對于建設(shè)中國式現(xiàn)代管理也是十分必要的。

關(guān)鍵詞：古典管理思想流派體系

現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。這就給人們一種模糊的認(rèn)識：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。其實(shí)，作為在人類共同勞動中產(chǎn)生的管理思想是與各個國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟(jì)）及修身的思想，形成了具有獨(dú)特韻味的管理文化。

研究一下中華古典管理思想，分析其成敗，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對于探索建立完整的社會主義管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華古典管理思想的流派

摘要：本文屬于哲學(xué)運(yùn)用問題研究，旨在運(yùn)用馬克思關(guān)于歷史和邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)方法論，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的最新理論成果，冀望通過邏輯學(xué)思路的應(yīng)用，建立起對管理思想的演變有著恰當(dāng)反映的邏輯結(jié)構(gòu)，不僅勾勒出管理思想如何辯證運(yùn)動的軌跡，而且解答何以會如此展開的內(nèi)在根據(jù)，進(jìn)而揭示管理學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為現(xiàn)在管理理論走出叢林探索一條路子。

本文初步解決了管理思想史理論化的難題，以邏輯的形式反映了管理思想史的進(jìn)程，使管理思想史上升到理論形態(tài)。在全文的論述中，可以導(dǎo)致科學(xué)管理至今以來整個管理思想發(fā)展歷史的具體再現(xiàn)。在具體的再現(xiàn)中，不僅疏通了西方管理發(fā)展的脈絡(luò)，而且鮮明的顯現(xiàn)了不同西方主流管理學(xué)派的特征，而這些不同的本質(zhì)特征又自然而然的將管理思想史斷界為前后相繼的四個階段:古典管理論階段為客體至上的效率哲學(xué)；新古典管理階段為主體至上的行為哲學(xué):現(xiàn)代管理階段為主客體統(tǒng)一的系統(tǒng)哲學(xué);后現(xiàn)代管理論階段為主體回歸的創(chuàng)新哲學(xué)。這種以哲學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行的劃界，相對以往管理思想史是一個創(chuàng)建。最后文章對管理哲學(xué)中的若干問題進(jìn)行了探討和研究。

關(guān)鍵詞|：管理哲學(xué)，管理思想史

1緒論

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。管理學(xué)和哲學(xué)分屬經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)性科學(xué)，哲學(xué)關(guān)于宇宙本質(zhì)及其規(guī)律的概括性論斷，始于經(jīng)驗(yàn)又超出經(jīng)驗(yàn)。管理哲學(xué)從管理學(xué)發(fā)展過程中衍生出來，但又超越管理學(xué)，這種“超脫”是管理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。管理學(xué)與哲學(xué)密不可分、相輔相成、互相促進(jìn)，均在改造世界的實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。管理學(xué)的發(fā)展更需要哲學(xué)的透視。正如泰羅在《科學(xué)管理原理》一書中說：“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說，包含某種哲學(xué)?！惫芾碚軐W(xué)使人們對管理當(dāng)中既有和新的認(rèn)知進(jìn)行抽象化的理論總結(jié)，為管理活動提供更高層次的理論指導(dǎo)。

對管理學(xué)的研究是哲學(xué)深入生活、發(fā)展自身的一種必然。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過一系列的從合到分，再從分到合的過程，開始向高度綜合化和系統(tǒng)化發(fā)展。這種發(fā)展趨勢使學(xué)科之間相互滲透，出現(xiàn)了大量的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科。哲學(xué)作為所有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，與各門具體科學(xué)交相輝映，共同發(fā)展，并對包括邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)在內(nèi)的各門具體科學(xué)的發(fā)展起到指導(dǎo)作用。這樣即出現(xiàn)了與各門具體科學(xué)相融合和交叉的應(yīng)用哲學(xué)，其中就包括管理哲學(xué)。