“經(jīng)驗(yàn)”之談

某日，看到這樣一則小故事：有一個(gè)商人專門賣草帽。有一次因?yàn)樘哿?，就在一棵樹下睡著了。等他醒來時(shí)，手中僅有一頂草帽。他一看，原來是被一群猴子拿去玩了。他想盡一切辦法想讓猴子把草帽還給他，可猴子就是不理他，甚至還模仿他生氣的樣子。這時(shí)，商人靈機(jī)一動(dòng)，既然猴子能模仿我生氣的樣子，說不定也能模仿其他的動(dòng)作。于是，他把手中僅有一的頂帽草往地下一丟，沒想到猴子也學(xué)著他把草帽丟到地上，這樣商人輕而易舉地就拿回了草帽。之后，他又試了幾次都屢試屢中，于是就把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)告訴了兒子。后來，他的兒子在賣草帽時(shí)果然遇到了同樣的事。他想起父親的教誨，也把草帽丟在地上，可沒有一只猴子理他。他再試了一次，這次突然跑出一只老猴子，撿起草帽戴在頭上，并開口對(duì)年青人說：“小伙子，現(xiàn)在都什么年代了，連猴子都開口說話了，你還用那老一套！”這則小故事寓含著這樣一個(gè)道理：經(jīng)驗(yàn)主義要不得，它有時(shí)會(huì)成為我們成功路上的絆腳石。

什么是經(jīng)驗(yàn)？通俗地說就是由實(shí)踐得來的知識(shí)或技能。人們獲得經(jīng)驗(yàn)的途徑不外乎兩種：一種是直接獲得即指自己在某一環(huán)境中、某一條件下通過實(shí)踐而總結(jié)出來的能夠指導(dǎo)以后工作的知識(shí)或技能。如這則小故事商人所獲得的經(jīng)驗(yàn)屬于此類。另一種是間接獲得即通過書本、媒介、別人的的傳授等途徑所學(xué)到經(jīng)驗(yàn)。如這則小故事中商人的兒子從其父親那所學(xué)到經(jīng)驗(yàn)即屬于此類。不管人們獲得經(jīng)驗(yàn)的途徑如何，可以肯定的是經(jīng)驗(yàn)可以在某個(gè)階段、某個(gè)時(shí)期、某一客觀環(huán)境和條件下對(duì)我們的事業(yè)、工作、生活和學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。畢竟這些經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中產(chǎn)生和總結(jié)出來的，“實(shí)踐出真知”就是這個(gè)道理。但這些真知灼見、這些經(jīng)驗(yàn)并不是可以管長(zhǎng)久、管一生一世的。辯證唯物主義告訴我們：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。說它相對(duì)是由于實(shí)踐自身具有歷史局限性。實(shí)踐總是在具體的歷史條件下發(fā)生的，不免受到這種條件的限制，既然實(shí)踐存在局限性，那經(jīng)驗(yàn)就可攵恕D敲?，灾O質(zhì)瞪詈褪導(dǎo)使ぷ髦?，到蒂Y鞘裁叢蛉夢(mèng)頤淺晌字?，束缚诱a櫓饕?，禁锢釉煫蛙嚹思想、腏膠頭椒?？原因是秶砍C嫻?，但笔者視灙主要有翼嶄浉点?/P> 一是錯(cuò)把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)真理。很多同志片面或錯(cuò)誤地理解經(jīng)驗(yàn)是前人或是自己在實(shí)踐中總結(jié)出來的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此經(jīng)驗(yàn)就是真理。殊不知，這些同志都犯了實(shí)用主義的的錯(cuò)誤。誠(chéng)然，某些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化為真理，如我們說“真金不怕火煉”就是一條真理，不過絕大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)是不可能轉(zhuǎn)化為真理的。其實(shí)，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作真理的同志只是陷入了一個(gè)邏輯推理的怪圈。他們以為經(jīng)驗(yàn)是有用的，有用的是真理，因此經(jīng)驗(yàn)就是真理。根據(jù)邏輯學(xué)的有關(guān)原理我們知道，“經(jīng)驗(yàn)是有用的”是一個(gè)有效判斷，而“有用的是真理”是一個(gè)無效判斷，因?yàn)樗菍?shí)用主義的謬誤，所以，它推斷的結(jié)論是錯(cuò)誤的，這正如1×0＝0是同樣的道理，它的結(jié)果不可能變成1。

二是不敢打破常規(guī)，迷信權(quán)威。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想是中庸，要求人們中規(guī)中矩，不能偏左，也不能靠右。這使很多同志不敢打破常規(guī)，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)，不敢反對(duì)本本和教條式的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)椴桓?，所以就相信，甚至懼怕。認(rèn)為只要是上級(jí)總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)都是好的，是領(lǐng)導(dǎo)的講話都是經(jīng)驗(yàn)之談，是前人的經(jīng)驗(yàn)都要全部借鑒和吸收。而這又剛好迎合了某些不想思考、懶于思考的同志的口味。筆者并不是要把經(jīng)驗(yàn)一棍子打死，而是以為不管是權(quán)威也好，領(lǐng)導(dǎo)的傳經(jīng)送寶也好，前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，或是某些在生活中已成為真理的實(shí)事也好，都要根據(jù)本單位的實(shí)際情況，此時(shí)此地的客觀因素加以區(qū)別的分析、吸收、借鑒。如果把別人所有的一切都拿來用之，那就成了魯迅先生筆下的“拿來主義”了。我們的黨之所以能始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，也正是因?yàn)椴话疡R克思列寧主義和思想全部“拿來”，不神化，不迷信權(quán)威，而是善于從其中吸收精華，跳出本本和教條式的經(jīng)驗(yàn)的束縛，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)立了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，用來指導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

三是不善學(xué)習(xí)。由于不想學(xué)、不懂學(xué)、懶得學(xué)，所以對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)只懂得生搬硬套，只求有，不求新，只注重“經(jīng)驗(yàn)”的落實(shí)，不注重效果的落實(shí)。可以說，這樣的經(jīng)驗(yàn)主義在某些地方大行其道。像此則故事中商人的兒子，就是因?yàn)樗簧朴趯W(xué)習(xí)，甚至可以肯定他根本就沒有學(xué)，忽視了時(shí)代的變遷，知識(shí)的更新。在他的那個(gè)年代，一定有許多種比他父親那套好得多的對(duì)付猴子的方法，而他卻只局限于其父親的老一套，要知道連猴子都懂得學(xué)習(xí)新知識(shí)，都懂得說人話了，他怎么能奢望猴子把草帽還給他呢？可想而知此君愚昧落后到何種地步。我想如果他稍微學(xué)一點(diǎn)新知識(shí)，掌握一些新的經(jīng)驗(yàn)和技巧，也就不會(huì)落到連最后一頂草帽都丟掉的田地。

四是輿論新聞的負(fù)面影響?，F(xiàn)在的新聞媒體高度發(fā)達(dá)，傳播面廣，信息量大。因?yàn)楣ぷ鞯男枰?，一些好的?jīng)驗(yàn)、做法或現(xiàn)場(chǎng)會(huì)經(jīng)常見諸媒體和報(bào)紙，這使一些急功好利之徒有機(jī)可乘，把別的單位的做法不加思索的搬到本單位，大搞“形象工程”、“政績(jī)工程”。最后這些花架子搭不上架，爛泥糊不上墻，結(jié)果是勞民傷財(cái)，百姓怨聲載道。所以說，經(jīng)驗(yàn)主義有時(shí)害死人。而造成這種被動(dòng)局面，輿論新聞起了一定的負(fù)面影響。

一、“摸著石頭過河”的改革思路

中國(guó)的改革并非“華盛頓共識(shí)”的漸進(jìn)版本，而是完全不同的改革思維模式的結(jié)果。改革之初，人們只知道高度集中的計(jì)劃體制不行，需要對(duì)其進(jìn)行改革，但究竟什么樣的體制行，需要改成什么樣的體制，以及先改什么后改什么等，人們并不清楚。正是在這樣的情況下鄧小平提出了“摸著石頭過河”的改革思路，要求人們按照“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)大膽試、大膽闖，對(duì)了堅(jiān)持，錯(cuò)了改正?，F(xiàn)在回過頭來看，“摸著石頭過河”不僅成為貫穿于整個(gè)中國(guó)改革過程的重要思想，也構(gòu)成了中國(guó)漸進(jìn)改革的最重要特征。

按照“摸著石頭過河”的改革思路，首先，需要“過河”是明確的，堅(jiān)定的。建國(guó)以來的實(shí)踐已經(jīng)充分說明，盡管傳統(tǒng)的高度集中的計(jì)劃體制曾經(jīng)發(fā)揮了歷史性作用，但已經(jīng)不能適應(yīng)進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的需要，必須對(duì)其進(jìn)行改革。其次，過河的最終目的也是明確的，堅(jiān)定的。那就是要通過探索和建立適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)。但要過的河有多寬，有多深，彼岸是個(gè)什么樣子，則是不清楚的。換句話說，雖然改革的最終目的是明確的，但究竟什么是適合中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)、能夠促進(jìn)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制模式，人們或者是不清楚的，或者存在嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)分歧，因而也就不可能清楚改革所面臨的任務(wù)、風(fēng)險(xiǎn)和艱巨性。在這種情況下，只能是“摸著石頭過河”。即從中國(guó)不同時(shí)期所面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾和問題出發(fā)，按照“三個(gè)有利于”的原則和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不斷消除體制中不利于生產(chǎn)力發(fā)展的因素，不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的改革目標(biāo)和改革措施。同時(shí)，根據(jù)發(fā)展階段和所面臨的矛盾、問題和任務(wù)的變化，不斷對(duì)過去提出的改革目標(biāo)和措施進(jìn)行調(diào)整，并提出新的目標(biāo)和措施。

有人說中國(guó)改革的成功在于始終堅(jiān)持了市場(chǎng)化的改革方向，我認(rèn)為這種說法低估了中國(guó)改革領(lǐng)導(dǎo)者的思想境界。從中國(guó)改革的實(shí)際過程來看這種說法不無道理，因?yàn)橹袊?guó)改革的實(shí)際過程總體上是一個(gè)逐步用市場(chǎng)體制代替計(jì)劃體制的過程。但這樣的概括只看到了問題的表象，而沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)。從更深的層次看，中國(guó)改革始終堅(jiān)持的，并非是市場(chǎng)的或計(jì)劃的取向，或者某種成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，而是在保持社會(huì)政治穩(wěn)定的前提下，通過不斷的體制調(diào)整，不斷消除經(jīng)濟(jì)舊體制中制約生產(chǎn)力提高的因素，解決中國(guó)面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“三個(gè)有利于”。換句話說，只要能夠解決中國(guó)不同階段面臨的現(xiàn)實(shí)問題，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，中國(guó)的改革者既不會(huì)刻意放棄計(jì)劃或行政手段，也不會(huì)盲目采用市場(chǎng)或經(jīng)濟(jì)手段。在改革的總設(shè)計(jì)師鄧小平看來，不論是計(jì)劃還是市場(chǎng)，甚至不論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都不過是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和富民強(qiáng)國(guó)的手段，而不是目的。中國(guó)改革的實(shí)際過程之所以呈現(xiàn)出市場(chǎng)化的取向，并非是確立或堅(jiān)持了市場(chǎng)化的目標(biāo)使然，而是針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，在不斷探索合適的解決方案中所做出的選擇。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是十分重要的，因?yàn)檎怯捎趫?jiān)持從解決中國(guó)實(shí)際問題出發(fā)－－而不是從理論或先驗(yàn)的目標(biāo)模式出發(fā)－－選擇改革目標(biāo)和改革舉措，漸進(jìn)改革才在不斷解決中國(guó)實(shí)際問題和不斷促進(jìn)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展中逐步使得整體體制不斷趨于完善，最終建立起適合中國(guó)國(guó)情的、具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制模式。

同時(shí)，還需看到，“摸著石頭過河”不僅是探索符合中國(guó)國(guó)情的體制模式的必然選擇，也是克服阻力、爭(zhēng)取時(shí)間、推進(jìn)改革、促進(jìn)發(fā)展的明智之舉。目標(biāo)的漸進(jìn)性首先反映了人們認(rèn)識(shí)水平的提高過程。如果在人們認(rèn)識(shí)水平?jīng)]有達(dá)到時(shí)提出過高的目標(biāo)，不僅會(huì)遇到較大的阻力，而且會(huì)面臨很大的執(zhí)行困難。比如，改革開放初期別說提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是提出商品經(jīng)濟(jì)，也會(huì)面臨很大的阻力和引發(fā)激烈的爭(zhēng)論，因此1979年開始改革時(shí)只是提出一個(gè)比較籠統(tǒng)的改革目標(biāo)：“對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)、對(duì)外實(shí)行開放”。隨著實(shí)踐的進(jìn)展和認(rèn)識(shí)的深化，改革的目標(biāo)也呈現(xiàn)不斷深化和提高。從1982年提出的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”，到1984年提出的“有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”以及后來對(duì)其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的進(jìn)一步表述：“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)、市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”，直到1992年將“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”確定為改革的目標(biāo)。貫穿始終的一個(gè)特點(diǎn)，就是根據(jù)中國(guó)實(shí)際需要不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、不斷解放生產(chǎn)力，而具體要建成怎樣的經(jīng)濟(jì)體制，或者究竟什么是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的框架和內(nèi)容，則需要在實(shí)踐中不斷探索、豐富和發(fā)展。

二、改革率先從農(nóng)村開始

我們能從從別人的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中反思自己的不足，這是很好的，但我們一定不能盲目的去學(xué)人家的“經(jīng)驗(yàn)”，而是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人家的思想，理念和思維，以自身的實(shí)際為依據(jù)，認(rèn)清發(fā)展的決定因素，制定適合我們自己走的發(fā)展路線，創(chuàng)造出自己的發(fā)展思路。

一、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，人的因素為首先

一方面，個(gè)體作為社會(huì)的構(gòu)成要素，其思想、理念以及思維方式都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著一定的影響作用，一定條件的特定人物的思想、理念和思維對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展將起到關(guān)鍵性的作用，但起決定性作用的是依托社會(huì)、歷史、地理、自然等等因素而構(gòu)建起來的區(qū)域性的社會(huì)群體思想、社會(huì)群體理念和社會(huì)群體思維。另一方面，社會(huì)是由人來建設(shè)的，社會(huì)整個(gè)群體的素質(zhì)和能力的高低，直接決定著發(fā)展的進(jìn)程。制定再好的政策，上再實(shí)在的項(xiàng)目，人們從思想、理念和思維上接受不了，從能力和素質(zhì)上應(yīng)對(duì)不了，在實(shí)際的落實(shí)中都將難以得到推行。所以，人的發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展起到首要的作用。其核心也就是要我們先從解放人們思想，搞好教育和各種專門的職業(yè)培訓(xùn)，推動(dòng)轄區(qū)人民綜合素質(zhì)的提高上做努力。

二、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境的因素為其次

簡(jiǎn)單的來形容，在小溪里發(fā)展?jié)O業(yè)，再怎么努力，也網(wǎng)不上大魚，所以，搞發(fā)展一定要以環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)。這環(huán)境，即包括硬件環(huán)境，更包括軟件環(huán)境，即包含政治的、社會(huì)的以及歷史的環(huán)境，也包括地理的以及自然的環(huán)境。我們搞建設(shè)，謀發(fā)展，必須以自身的諸多環(huán)境為根本，以自己的具體情況為制定方案的出發(fā)點(diǎn)。若排開自身的諸多環(huán)境條件來盲目的學(xué)習(xí)他人的“經(jīng)驗(yàn)”，不僅產(chǎn)生不了多大的效果，甚至也會(huì)給社會(huì)資源造成不必要的巨大浪費(fèi)。歸結(jié)來看，也就是一定要依托自身?xiàng)l件來實(shí)事求是的制定發(fā)展思路。

三、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，政府的因素排名第三

無論是機(jī)關(guān)企事業(yè)單位，還是社團(tuán)民間組織，每年都要召開若干大大小小的會(huì)議，交流情況，交流經(jīng)驗(yàn)，交流體會(huì)，促進(jìn)工作，提高水平。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，抓兩頭促中間、抓典型帶一般，更是常用的一種領(lǐng)導(dǎo)方法，胸中有思路、手中有典型，往往被看作一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者稱職和成熟的標(biāo)志。因此，在各種大大小小形形色色的會(huì)議上，經(jīng)驗(yàn)交流材料總是必不可少的，其在實(shí)際工作中應(yīng)用廣且大。

經(jīng)驗(yàn)交流材料不屬于正式文件，也不是規(guī)范性公文，沒有特別的規(guī)定，沒有固定的格式，是應(yīng)用文中限制最少的文種之一，完全應(yīng)該寫得活潑引人。但在實(shí)際生活中，真正吸引人、感動(dòng)人、啟發(fā)人的經(jīng)驗(yàn)交流材料可謂鳳毛麟角，圖解政策、矯揉造作、空洞乏味的經(jīng)驗(yàn)交流材料常常成為開無效會(huì)的“幫兇”。究其原因，很大程度上是寫作經(jīng)驗(yàn)交流材料的人憑“經(jīng)驗(yàn)”、套格式，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，往往把活材料寫死了。寫活經(jīng)驗(yàn)交流材料，沒有現(xiàn)成的模式，沒有標(biāo)準(zhǔn)的套路，只有在實(shí)踐中去體會(huì)、去探索。筆者長(zhǎng)期從事公文寫作，整理和審閱經(jīng)驗(yàn)交流材料可謂家常便飯，現(xiàn)將自己的幾點(diǎn)感受和想法寫出來，以期拋磚引玉。

從“典型”的角度去尋找“經(jīng)驗(yàn)”、發(fā)現(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)”。

既然是經(jīng)驗(yàn)交流材料，就必然要有其先進(jìn)性、典型性、代表性，可以供人學(xué)習(xí)，供人借鑒，催人奮進(jìn)，以此為榜樣努力追趕。因而，寫作經(jīng)驗(yàn)交流材料，首先必須抓住經(jīng)驗(yàn)的可學(xué)之處、先進(jìn)之處，挖掘它的典型意義。通常情況下，不具有代表性的典型不算典型，不具有典型意義的經(jīng)驗(yàn)也不能算經(jīng)驗(yàn)，更無需交流了。所以，很多人又把經(jīng)驗(yàn)交流材料稱作典型材料。那么，什么樣的“經(jīng)驗(yàn)”才是“典型”的，才具有交流價(jià)值呢？筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面去衡量。

思路要獨(dú)特。

思路決定出路，思路決定行動(dòng)，思路決定效果?？匆粋€(gè)地區(qū)、一個(gè)單位或者一個(gè)人的工作是否有特色、有創(chuàng)新，經(jīng)驗(yàn)是否值得總結(jié)、值得推廣，不能僅僅看“好點(diǎn)子”、“好主意”，更應(yīng)看其是否有好的工作思路。思路有特色主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是創(chuàng)造性。思路要能創(chuàng)造性地貫徹上級(jí)的大政方針和主要精神，是上級(jí)意圖的延伸和深化，它充分體現(xiàn)大政方針的精神實(shí)質(zhì)，但不是依葫蘆畫瓢，照本宣科，照搬照轉(zhuǎn)，也不是簡(jiǎn)單圖解和機(jī)械執(zhí)行上級(jí)要求。好的思路應(yīng)該是在全面貫徹中有獨(dú)到見解，在認(rèn)真執(zhí)行中有探索創(chuàng)新。如果思路是上級(jí)要求的全面翻版，全盤復(fù)制，則毫無“典型”可言，更無“經(jīng)驗(yàn)”可談。當(dāng)然，思路也不能背離上級(jí)要求，另搞一套，那樣就成“反面典型”了。二是針對(duì)性。思路要能切實(shí)解決本地本單位急需解決的問題，打開工作局面，改變被動(dòng)或落后狀況，開辟完成任務(wù)和實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的有效途徑。不著邊際、中聽不中用的思路不可以作為“典型”。三是普遍性。思路不僅要有獨(dú)到見解，有創(chuàng)新，有實(shí)用性，而且要有普遍意義，可以指導(dǎo)面上工作，是做好同類工作、化解同類難題的好對(duì)策、好辦法。否則，個(gè)別化的思路，再好也沒有在面上交流推廣的必要。四是前瞻性。思路要有超前意識(shí)，能夠應(yīng)對(duì)工作中可能出現(xiàn)的各種新情況、新問題、新變化，能夠克服各種困難，戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)，確保實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。有遠(yuǎn)見的思路才是真正的出路，才是含“經(jīng)”量高的經(jīng)驗(yàn)。

一、金融部門的辦公室人員要讀些什么書，注重什么資料

有句老話：“全國(guó)文章一年夜抄”。這句話說過度一點(diǎn)，但卻從側(cè)面說出了參考資料的主要性。我國(guó)有一個(gè)偉人在批斗常識(shí)分子時(shí)曾說過：別覺得你們很了得，若是沒有參考資料，你們寫不出什么新意的工具。

“念書破萬卷，下筆若有神?！币雽懗鲇猩疃?、有思惟的文章，必然要

多讀相關(guān)的書籍與資料，豐碩自己的學(xué)識(shí)。作為金融部門的工作人員，則應(yīng)注重以下方面的資料：

1．每年的國(guó)務(wù)院《政府工作陳述》。國(guó)務(wù)院的《政府工作陳述》不是一般的參考資料，是寫作上上等高手的產(chǎn)物。其中還經(jīng)由一再審議，普遍征集定見，屬于參考資料上品中的上品。

注重重點(diǎn)進(jìn)修：

我國(guó)新時(shí)期改革開放的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是圍繞我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義來總結(jié)和概括的。我國(guó)改革開放歷史新時(shí)期，是以擺脫貧窮落后為出發(fā)點(diǎn)、以實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)和共同富裕為歸宿，為十幾億中國(guó)人民創(chuàng)造幸福生活的歷史進(jìn)程。鄧小平同志說過：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的”；“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”?？梢姡鉀Q十幾億人口的貧困問題、十幾億人口的發(fā)展問題，就是我國(guó)新時(shí)期改革開放所要解決的根本問題。經(jīng)過29年來的不懈奮斗，一個(gè)十幾億人口的大國(guó)基本解決了貧困問題，這不僅是對(duì)中華民族的巨大貢獻(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

“十個(gè)結(jié)合”的寶貴經(jīng)驗(yàn)表明，我們黨既是一個(gè)善于理論思維的黨，又是一個(gè)善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的黨。遠(yuǎn)的不說，黨的十四大以來，每次黨的全國(guó)代表大會(huì)都把提出對(duì)黨和人民事業(yè)發(fā)展具有重大理論和實(shí)踐意義的思想觀點(diǎn)和奮斗目標(biāo)，同總結(jié)各自相對(duì)應(yīng)的那一段實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。黨的十七大，在總結(jié)改革開放以來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和黨的十六大以來新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了新時(shí)期29年來的十條寶貴經(jīng)驗(yàn)，并適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化和人民對(duì)過上更好生活的新期待，在黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)今后發(fā)展提出新的更高要求。

從十條寶貴經(jīng)驗(yàn)的基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯中可以看到，如何才能使一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義。這十條經(jīng)驗(yàn)，都是從理論和實(shí)踐結(jié)合上，回答在當(dāng)代人類社會(huì)具有普遍意義的這些重大問題的：

第一個(gè)結(jié)合說的是，我國(guó)改革開放之所以能取得成功，關(guān)鍵在于我們既不丟老祖宗，又發(fā)展老祖宗；既不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，又不斷開拓馬克思主義中國(guó)化新境界。這樣的結(jié)合，推動(dòng)了人們思想觀念的解放和社會(huì)生產(chǎn)力的解放。

第二個(gè)結(jié)合說的是，我國(guó)社會(huì)主義能在新時(shí)期顯示出蓬勃生機(jī)和活力，就在于它是實(shí)行改革開放的社會(huì)主義；我國(guó)改革開放之所以能健康發(fā)展，就在于它是有利于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的改革開放。這樣的結(jié)合，創(chuàng)造了真正活躍起來的社會(huì)主義，創(chuàng)造了進(jìn)一步造福人民的社會(huì)主義。

第三個(gè)結(jié)合說的是，我們?cè)诟母镩_放中，既依靠黨和政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，又尊重基層和人民群眾特別是地方的改革首創(chuàng)精神。這樣的結(jié)合，使我國(guó)在改革開放導(dǎo)致利益多元化的情況下，能夠有效保持國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的整合。

摘要：班級(jí)是學(xué)校管理的基本單位，班主任是班級(jí)的組織者和管理者，所以班主任在學(xué)校教育教學(xué)中起非常重要的作用，本文總結(jié)了幾點(diǎn)班主任工作的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。希望對(duì)從事班主任工作的教育者有所幫助。

關(guān)鍵詞：班主任教育經(jīng)驗(yàn)

正文作為班級(jí)組織者和管理者的班主任，其主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確世界觀和行為習(xí)慣的教育，指導(dǎo)和幫助學(xué)生搞好學(xué)習(xí)和正確處理日常生活，指導(dǎo)班干部工作等等。班主任在學(xué)校管理和教育中所處的地位是在學(xué)生和學(xué)校、學(xué)校和家庭之間橋梁和紐帶的作用。

本人從事班主任工作多年，從實(shí)踐中我深深地體會(huì)到：有高度責(zé)任心和使命感以及豐富的德育知識(shí)是做好班主任工作的前提，同時(shí)這也是我們做教師的基本條件。

一個(gè)成功的班主任，要對(duì)學(xué)生有愛心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)中的一些問題，并做到耐心、細(xì)致、嚴(yán)格和關(guān)愛。在實(shí)際工作中要做到為人師表，起表率作用。主要經(jīng)驗(yàn)有以下幾個(gè)方面：

一、德育教育是根本。學(xué)生是祖國(guó)和家庭的未來，要想把他們培養(yǎng)成對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人，首先就要注重對(duì)學(xué)生思想品德的教育。作為班主任，不能一味只抓教學(xué)和技能，以學(xué)習(xí)成績(jī)和技能高低區(qū)分學(xué)生的好壞，而忽視對(duì)他們思想品德的教育，雖然學(xué)習(xí)成績(jī)上去了，但可養(yǎng)成他們以自我為中心，好逸惡勞，自私自利，缺乏愛心，沒有責(zé)任心。那教育就失敗了。

1．以窮人作為貸款對(duì)象

小額信貸，顧名思義，額度小。需要這種資金的人，一定是窮人。格拉米鄉(xiāng)村銀行GB明確規(guī)定只有無地（landless）或無財(cái)產(chǎn)（assetless）的人才有資格成為GB的成員。所謂無地，是指土地少于半公頃的人；所謂無財(cái)產(chǎn)，是指全部財(cái)產(chǎn)折合成現(xiàn)金達(dá)不到一公頃土地價(jià)值的人。GB貸款對(duì)象在加入小組時(shí)，100％符合這個(gè)條件。馬來西亞利用GB模式實(shí)施的AIM扶貧項(xiàng)目則明確使用另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即國(guó)家貧困錢以下80％最貧困的人口。

印度尼西亞人民銀行（BRI）被視為福利主義的代表，經(jīng)常被討論其目標(biāo)問題。但是它的貸款對(duì)象依然是正規(guī)金融系統(tǒng)無法覆蓋的小農(nóng)，一般是在農(nóng)村中收入較低的20％人群中選擇有還貸能力的人。

2．在自愿的基礎(chǔ)上建立窮人自己的組織

農(nóng)戶自助組織的建立是小額信貸項(xiàng)目成功的關(guān)鍵，因?yàn)樗粌H是貸款傳遞的渠道，也是交換思想的論壇。沒有在自愿基礎(chǔ)上建立起來的組織，小額信貸活動(dòng)將永遠(yuǎn)依賴外部的指導(dǎo)和幫助，沒有自我生存能力。

大部分小額信貸項(xiàng)目比較嚴(yán)格地遵守GB模式組織小組和中心，也有一些國(guó)家做了變更。菲律賓ESA－K項(xiàng)目，是由25個(gè)人組成一個(gè)小組，其規(guī)模實(shí)際上接近于GB的一個(gè)中心。雖然沒有嚴(yán)格的中心會(huì)議制度，但是每個(gè)成員都必須自愿參加，每個(gè)小組都必須取得共識(shí)：增加資金的積累，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，改進(jìn)管理能力，并承諾在其他成員發(fā)生還款困難時(shí)相互幫助。他們?cè)谝黄鸾邮芗夹g(shù)和管理方面的培訓(xùn)。每2－5個(gè)小組組成一個(gè)大組，由項(xiàng)目工作人員同他們保持聯(lián)系。3．同政府部門保持密切合作和良好關(guān)系，得到政府各方面支持

一、典型經(jīng)驗(yàn)材料的結(jié)構(gòu)

一般來說，典型經(jīng)驗(yàn)材料的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括如下幾個(gè)部分：

（一）標(biāo)題。通常是把典型經(jīng)驗(yàn)高度集中地概括出來。既包含正文中各部分典型經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，又不是這些內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，可以說是典型經(jīng)驗(yàn)的主題。

（二）開頭。一般是展示典型經(jīng)驗(yàn)的背景和突出的成果（成效）。背景包括典型的自然情況、歷史變革和社會(huì)背景，既要寫出典型經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的環(huán)境（自然、人文環(huán)境），又不能冗長(zhǎng)啰嗦。成果（成效）要概括寫出最為突出之處，并盡可能與背景相映襯。有時(shí)，也可將成果（成效）放在材料的最后一部分來寫。

（三）主體。對(duì)典型經(jīng)驗(yàn)的具體展開，是典型經(jīng)驗(yàn)材料的核心部分。寫這部分內(nèi)容，一般是從總體上把典型經(jīng)驗(yàn)按照一定的邏輯關(guān)系分成幾個(gè)部分。每個(gè)部分（一級(jí)觀點(diǎn)）都要緊緊圍繞標(biāo)題，服務(wù)于標(biāo)題，說明標(biāo)題；各部分之間要有內(nèi)在聯(lián)系，但不能互相重復(fù)，互相包含，要相對(duì)獨(dú)立地處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)（全文一般有三或四個(gè)部分，以不超過五個(gè)部分為宜）。一般來說，這部分內(nèi)容的表述，應(yīng)既有思想，又有具體做法，既有面上的綜合，又有點(diǎn)上的說明，還應(yīng)有一些必要的數(shù)據(jù)。

二、典型經(jīng)驗(yàn)材料的寫作要求

同學(xué)們、老師們，下午好。

讓人哭笑不得。一個(gè)要求更改第一作者名字，會(huì)議程序委員會(huì)主席還告訴我甚至接到兩個(gè)電話。原因是自己已有職稱，擬定的新作者為了提職稱需要一篇論文。第二個(gè)是說不會(huì)來開會(huì)，要求會(huì)議出具證明，說明論文已被錄用并在第幾頁(yè)刊載。

一直有一項(xiàng)缺憾：有經(jīng)驗(yàn)的人缺少激情，這個(gè)世界。有激情的人沒有經(jīng)驗(yàn)。而今天呢，有經(jīng)驗(yàn)的教授和有激情的學(xué)生走到一起，組織了這樣一個(gè)“信息安全高校行”從北郵開始，依次走向人大、北理工、清華和北大。然后還要推向全國(guó)。這么好的一個(gè)活動(dòng)，這個(gè)當(dāng)校長(zhǎng)的當(dāng)然應(yīng)該來祝賀。

融合在一組組實(shí)驗(yàn)，大學(xué)的特點(diǎn)可以說就是經(jīng)驗(yàn)與激情的融合。融合在一間間教室。融合在一個(gè)個(gè)專利，融合在一篇篇論文。經(jīng)驗(yàn)與激情之所以能在大學(xué)里融合，從而彌補(bǔ)這世界的缺憾，因?yàn)榇髮W(xué)校園里崇尚學(xué)術(shù)的自由和平等。

不僅屬于個(gè)人，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展需要經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是財(cái)富。而且屬于社會(huì)。這也就是人們尊敬師長(zhǎng)的緣故。一個(gè)大學(xué)、一個(gè)社會(huì)成熟的必要標(biāo)志是尊重經(jīng)驗(yàn)，善待學(xué)者。

一不留心往往會(huì)掩埋激情，逐年增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。讓暮氣滋生。因此呢，科學(xué)技術(shù)前沿沖鋒陷陣的總是充滿激情，開始積累經(jīng)驗(yàn)的青年。一個(gè)大學(xué)、一個(gè)社會(huì)成功的必要條件是愛護(hù)激情，關(guān)懷青年。