一段時期以來，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)交往特征的探討成為學(xué)術(shù)界的熱點。學(xué)者們普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的易傳輸、高保真、容量大、處理快等特點，使網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出新的特征。李正風(fēng)等人撰文指出，賽博空間不僅影響人類認(rèn)知方式的變革和文化的演進(jìn)，而且“意味著人類生活觀念的重大變革，這種變革與人類未來的生活方式相互促動”。它“將真正促進(jìn)人類行為規(guī)則的創(chuàng)新，并由此推動社會生活和社會交往方式的變革”[1]。我國學(xué)者王雅林也曾指出：“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的神奇功能將為人們的社會交往提供最先進(jìn)的手段，無限擴大人們的交往范圍，把‘天涯若比鄰’變?yōu)楝F(xiàn)實，從而為人們的社會交往提供了更多的選擇性、靈活性、快捷性和交往深度。”[2]史蒂夫·羅伯茨也認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)空間中“物理位置是無關(guān)緊要的。真正的友誼不受條件的限制。人與人之間的友誼來自心心相應(yīng)，而不是因為他們住在一個城鎮(zhèn)。而且，通過網(wǎng)絡(luò)，人們無需見面便可以交流關(guān)系?！盵3]另一方面，社會關(guān)系也超越了階級的限制。電腦網(wǎng)絡(luò)作為架構(gòu)人際關(guān)系的媒介，與電話有著極大的不同。它不僅可以當(dāng)做私人間的通訊工具，也使得個人得以獲取與傳播有關(guān)公眾事物的各種訊息。有的學(xué)者還認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化的交往方式使個體接觸到不同的文化傳統(tǒng)，價值觀和行為規(guī)范的評價，擴大和提高了個體的社會認(rèn)定范圍和程度，由此個體之間的同質(zhì)性減少，異質(zhì)性增強[4]。由此可見，學(xué)者們在互聯(lián)網(wǎng)空間的開放性與交互性、虛擬性與沉浸性的特質(zhì)，無疑為人們的交往與溝通突破這些限制提供了技術(shù)支持進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)交往具有新的特征方面達(dá)成了共識，但是僅僅探討了網(wǎng)絡(luò)交往的一般性特征。換句話說，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然為網(wǎng)絡(luò)交往提供了技術(shù)支持，但人們究竟將網(wǎng)絡(luò)所提供的社會支持發(fā)揮得如何，還需實證研究加以檢驗，即從實證研究看，網(wǎng)絡(luò)交往的特征還只是一個假設(shè)，而不是一個結(jié)論，或只能稱之為一般性結(jié)論。因此，在網(wǎng)絡(luò)迅速普及并成為人們另一種主要交往方式的今天，對網(wǎng)絡(luò)交往進(jìn)行全面研究，弄清網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間的關(guān)系，把握網(wǎng)絡(luò)交往的具體化特征，無疑具有重要的意義。

網(wǎng)絡(luò)交往依托于不同的網(wǎng)絡(luò)空間，如聊天室、電子郵箱、BBS等。在不同的網(wǎng)絡(luò)空間中，其交往的方式也不同，因此，不能用網(wǎng)絡(luò)交往的一般性特征加以概括。為此，從2000年初開始，筆者以哈爾濱工業(yè)大學(xué)BBS站為個案，對BBS電子空間中的網(wǎng)絡(luò)交往問題進(jìn)行了調(diào)查研究。

BBS是高校校園局域網(wǎng)的重要功能之一，也是每一個高校網(wǎng)站的重要版面，可以說只要有網(wǎng)站，就必有BBS。高校BBS的功能大體一致，一般支持分類討論區(qū)、處理信件、上鵲橋、工具箱、系統(tǒng)資訊、精華公布欄等內(nèi)容。其中分類討論區(qū)、處理信件、上鵲橋是BBS提供的交流場所。分類討論區(qū)是BBS交流功能的集中體現(xiàn)，其意義在于任何上網(wǎng)的人，都可以通過自己的電腦，將自己的想法和信息張?zhí)?Post)到分類討論區(qū)中，讓其他人分享。同時也可以通過回復(fù)主帖(Re)的形式與他人進(jìn)行探討。在Post與Re的過程中，就形成了一種特殊的互動關(guān)系——網(wǎng)上交往；處理信件是在該BBS范圍內(nèi)傳遞信件，其功能類似于E-mail；上鵲橋?qū)嶋H上是一個聊天場所，既可以支持雙人密談，也可以支持多人對談。

本研究以哈爾濱工業(yè)大學(xué)校園網(wǎng)為依托。哈工大校園網(wǎng)于1997年建成。哈工大校園網(wǎng)絡(luò)提供電子郵件、文件傳送、WWW瀏覽、撥號接入、電子公告牌等服務(wù)。

哈工大紫丁香BBS站（簡稱哈工大BBS）設(shè)有系統(tǒng)訊息、工業(yè)大學(xué)、兄弟院校、電腦技術(shù)、休閑娛樂、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究、體育運動、談天聊地、國內(nèi)轉(zhuǎn)信等10大類約140余個版面。自2000年5月30日起至目前為止，共有9282個注冊用戶，來訪用戶達(dá)189萬人次，平均每天發(fā)信3000封左右。

1研究設(shè)計

一段時期以來，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)交往特征的探討成為學(xué)術(shù)界的熱點。學(xué)者們普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的易傳輸、高保真、容量大、處理快等特點，使網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出新的特征。李正風(fēng)等人撰文指出，賽博空間不僅影響人類認(rèn)知方式的變革和文化的演進(jìn)，而且“意味著人類生活觀念的重大變革，這種變革與人類未來的生活方式相互促動”。它“將真正促進(jìn)人類行為規(guī)則的創(chuàng)新，并由此推動社會生活和社會交往方式的變革”[1]。我國學(xué)者王雅林也曾指出：“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的神奇功能將為人們的社會交往提供最先進(jìn)的手段，無限擴大人們的交往范圍，把‘天涯若比鄰’變?yōu)楝F(xiàn)實，從而為人們的社會交往提供了更多的選擇性、靈活性、快捷性和交往深度?！盵2]史蒂夫·羅伯茨也認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)空間中“物理位置是無關(guān)緊要的。真正的友誼不受條件的限制。人與人之間的友誼來自心心相應(yīng)，而不是因為他們住在一個城鎮(zhèn)。而且，通過網(wǎng)絡(luò)，人們無需見面便可以交流關(guān)系?！盵3]另一方面，社會關(guān)系也超越了階級的限制。電腦網(wǎng)絡(luò)作為架構(gòu)人際關(guān)系的媒介，與電話有著極大的不同。它不僅可以當(dāng)做私人間的通訊工具，也使得個人得以獲取與傳播有關(guān)公眾事物的各種訊息。有的學(xué)者還認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化的交往方式使個體接觸到不同的文化傳統(tǒng)，價值觀和行為規(guī)范的評價，擴大和提高了個體的社會認(rèn)定范圍和程度，由此個體之間的同質(zhì)性減少，異質(zhì)性增強[4]。由此可見，學(xué)者們在互聯(lián)網(wǎng)空間的開放性與交互性、虛擬性與沉浸性的特質(zhì)，無疑為人們的交往與溝通突破這些限制提供了技術(shù)支持進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)交往具有新的特征方面達(dá)成了共識，但是僅僅探討了網(wǎng)絡(luò)交往的一般性特征。換句話說，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然為網(wǎng)絡(luò)交往提供了技術(shù)支持，但人們究竟將網(wǎng)絡(luò)所提供的社會支持發(fā)揮得如何，還需實證研究加以檢驗，即從實證研究看，網(wǎng)絡(luò)交往的特征還只是一個假設(shè)，而不是一個結(jié)論，或只能稱之為一般性結(jié)論。因此，在網(wǎng)絡(luò)迅速普及并成為人們另一種主要交往方式的今天，對網(wǎng)絡(luò)交往進(jìn)行全面研究，弄清網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間的關(guān)系，把握網(wǎng)絡(luò)交往的具體化特征，無疑具有重要的意義。

網(wǎng)絡(luò)交往依托于不同的網(wǎng)絡(luò)空間，如聊天室、電子郵箱、BBS等。在不同的網(wǎng)絡(luò)空間中，其交往的方式也不同，因此，不能用網(wǎng)絡(luò)交往的一般性特征加以概括。為此，從2000年初開始，筆者以哈爾濱工業(yè)大學(xué)BBS站為個案，對BBS電子空間中的網(wǎng)絡(luò)交往問題進(jìn)行了調(diào)查研究。

BBS是高校校園局域網(wǎng)的重要功能之一，也是每一個高校網(wǎng)站的重要版面，可以說只要有網(wǎng)站，就必有BBS。高校BBS的功能大體一致，一般支持分類討論區(qū)、處理信件、上鵲橋、工具箱、系統(tǒng)資訊、精華公布欄等內(nèi)容。其中分類討論區(qū)、處理信件、上鵲橋是BBS提供的交流場所。分類討論區(qū)是BBS交流功能的集中體現(xiàn)，其意義在于任何上網(wǎng)的人，都可以通過自己的電腦，將自己的想法和信息張?zhí)?Post)到分類討論區(qū)中，讓其他人分享。同時也可以通過回復(fù)主帖(Re)的形式與他人進(jìn)行探討。在Post與Re的過程中，就形成了一種特殊的互動關(guān)系——網(wǎng)上交往；處理信件是在該BBS范圍內(nèi)傳遞信件，其功能類似于E-mail；上鵲橋?qū)嶋H上是一個聊天場所，既可以支持雙人密談，也可以支持多人對談。

本研究以哈爾濱工業(yè)大學(xué)校園網(wǎng)為依托。哈工大校園網(wǎng)于1997年建成。哈工大校園網(wǎng)絡(luò)提供電子郵件、文件傳送、WWW瀏覽、撥號接入、電子公告牌等服務(wù)。

哈工大紫丁香BBS站（簡稱哈工大BBS）設(shè)有系統(tǒng)訊息、工業(yè)大學(xué)、兄弟院校、電腦技術(shù)、休閑娛樂、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究、體育運動、談天聊地、國內(nèi)轉(zhuǎn)信等10大類約140余個版面。自2000年5月30日起至目前為止，共有9282個注冊用戶，來訪用戶達(dá)189萬人次，平均每天發(fā)信3000封左右。

1研究設(shè)計

摘要：隨著社會和旅游業(yè)的發(fā)展，旅游已成為了一種天然的體驗活動，旅游活動的目的是為游客創(chuàng)造一次難忘的經(jīng)歷。在闡述旅游體驗概念和特點的基礎(chǔ)上，提出了影響旅游體驗的因素，并從旅游者、旅游地居民和旅游從業(yè)人員探討了旅游體驗的交往互動模式。

關(guān)鍵詞：體驗經(jīng)濟(jì)；旅游體驗；交往互動模式

在以“休閑者”為中心的時代正逐漸成為一個日益引起關(guān)注、富有生機和活力的體驗經(jīng)濟(jì)時代。Pinell和Gilmore在《體驗經(jīng)濟(jì)》一書中提出：“體驗是以服務(wù)為舞臺、以產(chǎn)品為基礎(chǔ)來使消費者融入其中，并且使消費者產(chǎn)生美好感覺，從而讓消費者為‘體驗’付費?！彪S著體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來和旅游業(yè)的發(fā)展，關(guān)注游客旅游體驗，如何使游客獲得高質(zhì)量的旅游體驗已成為旅游經(jīng)營者和從事旅游研究人員的一項重要任務(wù)。

一、旅游體驗的概念及特征

旅游業(yè)是體驗經(jīng)濟(jì)時代的先鋒。人們的旅游活動不再局限于傳統(tǒng)的觀光、休閑和購物，而是追求高質(zhì)量的旅游體驗。旅游經(jīng)營的中心任務(wù)不再是單純提供旅游產(chǎn)品與服務(wù)，而是為游客塑造難以忘懷的旅游體驗，滿足游客消遣娛樂、求知審美、自我實現(xiàn)等更高層次的需求。不同的學(xué)者對旅游體驗有不同的理解，鄒統(tǒng)釬將旅游體驗定義為：旅游者對旅游目的地的事物或事件的直接觀察或參與過程以及形成的感受；謝彥君認(rèn)為，旅游體驗是一種愉悅，是旅游世界的硬核；孫根年認(rèn)為，旅游體驗是指旅游者通過感覺器官與思維活動，對所處景觀環(huán)境與過程經(jīng)歷的體會與感驗；李義平研究指出，波斯汀(Boorstin，1964)把旅游體驗定義為一種流行的消費行為，是大眾旅游非自發(fā)的預(yù)制的體驗。以上知名學(xué)者對旅游體驗的定義大同小異，主要是從旅游者的角度進(jìn)行的，筆者認(rèn)為還可以從旅游經(jīng)營者和旅游目地的居民的角度對其加以概述。筆者認(rèn)為，旅游體驗是以旅游服務(wù)為舞臺，以旅游產(chǎn)品、旅游設(shè)施為道具，以旅游者追求旅游愉悅為目標(biāo)，在整個旅游過程中通過溝通、互動、游覽和消費等方式體驗放松、新奇等獨特的精神享受。

旅游體驗是社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，代表著人類社會迄今為止最高的旅游形態(tài)。旅游，表面上是人們離開生活世界到旅游世界尋求愉悅和審美的活動，其本質(zhì)是到旅游世界體驗不同于自己所習(xí)慣的文化和環(huán)境。因此，獲取旅游體驗是游客的根本追求，旅游經(jīng)營者和旅游目的地居民提供的產(chǎn)品和服務(wù)，是為滿足游客體驗服務(wù)的。只有游客獲得了難忘的經(jīng)歷，旅游經(jīng)營者和旅游目的地居民提供的產(chǎn)品和服務(wù)才能實現(xiàn)其價值。旅游體驗具有以下特點：

摘要:中國對外文化交流與傳播的實踐為中國跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機，尤其為理論構(gòu)建提供了實踐的基礎(chǔ)和現(xiàn)實的訴求。人是傳播關(guān)系的總和，人的存在體現(xiàn)了交往的本質(zhì)，交往思想與跨文化傳播的契合性從學(xué)理上為跨文化傳播學(xué)的理論構(gòu)建提供了依據(jù)，而構(gòu)建以交往思想為核心的“交往話語權(quán)”范疇可以消解中國跨文化傳播實踐中存在的單向灌輸所產(chǎn)生的疑慮和緊張感問題。實現(xiàn)“交往話語權(quán)”的路徑包括傳播者和傳播對象的話語權(quán)，其所強調(diào)的雙主體地位有助于構(gòu)建文化融合，提升跨文化傳播的有效性。

關(guān)鍵詞:交往思想;中國跨文化傳播學(xué);交往話語權(quán);范疇構(gòu)建

從20世紀(jì)50年代開始，西方跨文化傳播基于一系列與文化相關(guān)的范疇(如“文化”“文化與認(rèn)知”“文化與傳播”等)，構(gòu)建了“一維時間觀”“多維時間觀”“高語境”“低語境”“跨文化適應(yīng)”“跨文化沖突”等新范疇，奠定了該學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代后期，跨文化傳播經(jīng)歷了對自我的反思，重新定義了“跨文化傳播學(xué)”范疇，引入“道德倫理”范疇，旨在解決該學(xué)科的身份認(rèn)定問題。隨著跨文化傳播學(xué)從民族志研究方法向民族主義中心傳統(tǒng)和公平問題的轉(zhuǎn)換，該學(xué)科又出現(xiàn)了諸如“他者”“濡化”“涵化”“公平”“平等”“認(rèn)同管理”以及“本土文化”等范疇(羅雯，2006:141;張美倫，2012:163;戴曉東，2012:A06;安然，2013:55)。這些范疇試圖解決跨文化傳播實踐中文化帝國主義與民族國家之間的文化支配與公平問題，探索民族國家如何促進(jìn)跨文化間非壟斷化市場和多元化新聞傳播空間的原則，從而使新聞傳媒成為文化傳播的論壇(羅雯，2006:142)。從全球的視角來看，跨文化傳播學(xué)長期以來一直堅持“歐美中心”的理論和方法。目前，國外學(xué)者提出了“非洲視野”和“亞洲視野”來挑戰(zhàn)“歐洲中心”。中國近年來的迅速崛起以及圍繞“中國模式”展開的爭議為中國學(xué)者參與這一挑戰(zhàn)提供了歷史機遇(施安斌，2011:41)。其中，中國學(xué)者對中國跨文化傳播的實踐進(jìn)行了有益的探討。學(xué)界論述了“他信力”“在場”“交流力”等范疇(單波，2011:105;李建軍，2013:84)，強調(diào)了跨文化傳播的交往性以及對話關(guān)系中他者對促進(jìn)跨文化傳播的作用。這些研究將交往思想納入中國跨文化傳播研究中，抓住了跨文化傳播的本質(zhì)，為進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)，這也符合當(dāng)前中國跨文化傳播的實際需求。在“一帶一路”倡議的引導(dǎo)下，國家對軟實力建設(shè)的重視和投入不斷強化，中國對外文化傳播與交流呈現(xiàn)出新的內(nèi)容和形式，也取得了矚目的成就，為跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了最佳契機。跨文化傳播研究成為中國學(xué)界關(guān)注的熱門話題(李永杰，2014:A02)。與此同時，中國對外文化傳播也存在一些問題，在傳播內(nèi)容上較多關(guān)注傳播中國的傳統(tǒng)文化，較少注重中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合;在傳播方式上，多強調(diào)文化輸出和單向宣傳，其強烈的傳播者主體性難免造成傳播對象的抵觸心理，甚至是疑慮和緊張感(李建軍，2013:81)。為了解決這些問題，中國學(xué)者急需做進(jìn)一步的理論思考，尤其是如何實現(xiàn)從“作為材料的中國”到“作為方法論的中國”再到“作為主體間性的中國”的轉(zhuǎn)化(阿拉達(dá)日吐，2016)。本研究將立足于交往思想，指出問題的根本在于能否正確處理跨文化傳播實踐中傳播者及傳播對象的關(guān)系，并從傳播者與傳播對象雙主體出發(fā)，通過構(gòu)建“交往話語權(quán)”范疇進(jìn)一步豐富中國跨文化傳播學(xué)的理論探討，也借此闡述如何解決中國跨文化傳播中存在的問題。

1交往思想與跨文化傳播的契合性

1．1交往思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)?？v觀交往研究的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于交往的討論不是西方獨有的，也不是近現(xiàn)代的專利。古今中外思想家們對交往的論述充分反映了交往是人類的一種存在模式。中國古代思想家們對交往的探索集中反映了人與自然和諧統(tǒng)一、“天人合一”的自然發(fā)展說。其中，儒家提倡的“禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”就是通過交往有序化制度，即禮制來規(guī)約人與人交往的行為規(guī)范，其中以禮治國的理念強調(diào)，如果每個人都具備了完美的社會理性，并依照交往規(guī)則行事，那么社會一定是和諧有序的。儒家交往思想從人的本體角度關(guān)注了實現(xiàn)人與人和諧交往的道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)人與人之間的親情以及禮儀制度，對后代中國人的交往行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響(丁大同，1997:56)。與中國古代交往思想相比較，西方關(guān)于交往的研究最為突出的特點就是將交往上升為概念和范疇，從本體論角度分析交往主客體的變化及其活動機制。這些研究成果大致分布在哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。在哲學(xué)史上，從洛克的認(rèn)識論到休謨的情感論，從霍爾馬赫的功利主義交往觀到康德的辯證對立統(tǒng)一交往原則，從費爾巴哈的感性回歸到馬克思的交往社會實踐性本質(zhì)，這些論述無不展現(xiàn)了早期西方哲學(xué)家對交往思想立體和深入的探索?，F(xiàn)代交往思想則以同處于后工業(yè)化時代的雅思貝爾斯和哈貝馬斯的交往理論為代表，二者都超越了交往的客觀性和物質(zhì)性，用主體間觀念代替主客體觀念，從精神、思想層面探索交往的意義。同樣對現(xiàn)代交往思想做出貢獻(xiàn)的是巴赫金，他的交往對話理論對個體獨立性和個體間交往對話關(guān)系的論述充分體現(xiàn)了“存在就意味著進(jìn)行對話的交往”的思想(巴赫金，1998:340)。1．2現(xiàn)代交往思想的核心內(nèi)涵?，F(xiàn)代交往思想產(chǎn)生于人對自身的深切關(guān)懷，反映了人的主體性及主體間性的交往特點和交往的本質(zhì)。首先，由于交往是人的存在方式，它成為人的社會本性的體現(xiàn)，又確證和實現(xiàn)著人的本質(zhì)。交往思想以人的主體性為出發(fā)點，以人的獨立、自由、平等為最終目標(biāo)，對主體性的尊重體現(xiàn)了人對自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的訴求，是對人的自由、解放和理性精神的張揚。正是出于對人的主體性的重視，哈貝馬斯(1989:35)力圖建構(gòu)交往理性，以對抗舊的工具理性對人的主體意志的壓迫。與此同時，他賦予話語新的交往意義，認(rèn)為話語作為交往的語言符號工具，具有協(xié)調(diào)人類交往和相互理解、達(dá)成行為一致和共識的功能，是一種交往資源。他進(jìn)而主張，為了促進(jìn)人的交往，解放人的主體性，人的交往應(yīng)該在話語方式上實現(xiàn)從控制式和勸導(dǎo)式話語向?qū)υ捠皆捳Z的轉(zhuǎn)變，在話語內(nèi)容上貼近人的生活世界，在話語之中融入人的情感。哈貝馬斯作為一名從事社會批判理論的學(xué)者，他的交往行為理論立足于現(xiàn)實社會，從宏觀社會學(xué)視角探索人的生活世界，指出現(xiàn)代西方社會的基本特征就是制度與生活世界的嚴(yán)重脫節(jié)，技術(shù)、科學(xué)以及金錢、權(quán)力等中性媒介侵入和強占了人作為主體的生活世界，抵消了生活世界對于社會整合應(yīng)起的作用(傅永軍，2003:9)。交往思想同時也強調(diào)主體間性的意義。主體間性涉及兩個或兩個以上的主體，反映了自我與他人、個人與環(huán)境、個體與群體之間的交往關(guān)系。如果說主體性是人相對于自然和社會對人自身的理性思考，主體間性則突破了傳統(tǒng)主客二分的交往模式，實現(xiàn)了從主客模式向主主模式的轉(zhuǎn)化，為探索我與他者、我與環(huán)境的交往關(guān)系奠定了理論基石。巴赫金在論述交往對話語言觀時指出，形式主義語言學(xué)的缺陷在于隔絕了語言與人的關(guān)系，隔絕了說話人與受話人兩個主體之間的聯(lián)系，因而只是主體－客體的、靜態(tài)的、非交往動態(tài)的關(guān)系，而他的語言哲學(xué)觀則“超越了形式與內(nèi)容這個僵死的二分法”，運用文化闡釋模式，將文化看作是由多重話語構(gòu)成的、擁有各種獨立主體即“自我”和“他者”的東西，“從而開拓了一條融符號意識、話語理論和交往精神為一體的語言哲學(xué)道路”(托多羅夫，2001:173)。1．3交往思想與跨文化傳播的契合性?？缥幕瘋鞑ナ侨祟愑凭玫臍v史中長期存在的交往方式，這是由文化的交往性所決定的。交往是文化的核心，文化的獨特發(fā)展規(guī)律只有通過交往互動才能被感知，由此決定了文化傳播的交往性(霍爾，1991:206)。同時，人作為傳播關(guān)系的總和，其地位是第一位的，人的交往本質(zhì)自然也成為文化傳播的本質(zhì)特征(單波，2011:108)?？缥幕瘋鞑ナ莵碜圆煌幕纳鐣后w間的傳播，由此決定了人在其中的重要地位。因此，跨文化傳播研究必須以文化與人的交往為基礎(chǔ)，體現(xiàn)交往的本質(zhì)。交往是人類社會自古以來的重要活動，交往促進(jìn)了文明的流通，促進(jìn)不同文化間的借鑒與吸收，在漫長的人類交往活動中形成了許許多多的交往智慧，這些智慧應(yīng)當(dāng)成為中國跨文化傳播學(xué)的重要思想資源。因此，交往思想既體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征，也反映了文化傳播的本質(zhì)，二者的契合性決定了交往思想對跨文化傳播研究的學(xué)理意義。與此同時，中國跨文化交流與傳播的實踐成果也證明了交往思想與跨文化傳播的契合性。中國的“一帶一路”倡議本質(zhì)上就是交往，這種交往既是國際的又是區(qū)域的，既是雙邊的又是多邊的，既是陸上的又是海上的，既是跨國的又是跨洲的，是跨文明跨文化的交往。“一帶一路”倡議正是遵循著交往思想，在共建共享中不斷加深經(jīng)貿(mào)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國家安全和生態(tài)建設(shè)、科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等各領(lǐng)域的廣泛交往和合作，合作共贏理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為行動，愿景正在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。這種美好的未來需要建立在交往互動、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅是中國的項目和工程在沿線國家落地生根，沿線國家人民也有了越來越多的實際收益。上海洋山港借助“一帶一路”倡議的東風(fēng)，正在實現(xiàn)“東方大港”的百年夢想，希臘比雷埃夫斯港作為地中海地區(qū)重要的集裝箱中轉(zhuǎn)港、海陸聯(lián)運橋頭堡、國際物流分撥中心，也在“一帶一路”倡議下重新煥發(fā)活力，成為希臘和中國在“一帶一路”框架內(nèi)通力合作的結(jié)晶(新華網(wǎng)，2108)。作為全球發(fā)展合作的交往新平臺，“一帶一路”倡議不僅促進(jìn)了中國走向世界、重構(gòu)對外開放，而且在交往中與世界各國分享了中國的發(fā)展機遇，讓各方搭乘中國發(fā)展的“快車”和“便車”。

2構(gòu)建“交往話語權(quán)”范疇的必要性

摘要：中國農(nóng)村人口老齡化速度開始進(jìn)入了高速攀升階段，高齡人口比重不斷升高。本文試圖以我國農(nóng)村互助養(yǎng)老模式為背景，結(jié)合農(nóng)村老年人在交往環(huán)境中的交往行為特征，尋求適合農(nóng)村老年人生理、心理特征的互助養(yǎng)老幸福院交往空間的設(shè)計原則。

關(guān)鍵詞：互助養(yǎng)老模式；農(nóng)村老年人；室內(nèi)交往空間設(shè)計

1研究背景與目的

21世紀(jì)以來，中國的人口老齡化趨勢愈發(fā)明顯，農(nóng)村老齡化百分比增速遠(yuǎn)大于城市。老百姓傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念是“養(yǎng)兒防老”，但隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，農(nóng)村年輕人大量外出，涌入城市中學(xué)習(xí)、工作、定居，導(dǎo)致家庭養(yǎng)老主要人員缺失，進(jìn)而產(chǎn)生留守老人、空巢老人這一特殊群體。農(nóng)村老年人的養(yǎng)老成為新農(nóng)村建設(shè)中的一個不可回避且迫切需要解決的問題?；ブB(yǎng)老模式的提出，有效解決了農(nóng)村老年人生活照料、精神慰藉等方面的需求。農(nóng)村互助養(yǎng)老空間中居住的老年人一生中的大部分都在農(nóng)村度過，通常是在以村為單位的小范圍內(nèi)生活，與城市生活的居民相比，他們的社交圈較小，且人際關(guān)系簡單。由于農(nóng)村老年人接受教育程度普遍偏低，文化娛樂活動單調(diào)，農(nóng)村老年人特別需要通過交往活動來排解內(nèi)心失落、孤獨的情緒，因此，互助養(yǎng)老空間里的交往空間尤為重要。本文嘗試從農(nóng)村老年人交往需求的角度出發(fā)，探究老年人行為習(xí)慣對其交往空間的影響，根據(jù)老年人的交往行為習(xí)慣進(jìn)行深入的調(diào)查研究，整合多方面要求和實際設(shè)計條件，對互助養(yǎng)老幸福院交往空間環(huán)境進(jìn)行合理的設(shè)計安排，探尋適宜農(nóng)村老年人行為習(xí)慣特征的交往空間設(shè)計原則，意圖為農(nóng)村老年人提供一個符合其群體需求的、健康的、安全的、舒適的、安逸的交往空間。

2農(nóng)村老年人的行為習(xí)慣特征

2.1聚集性

摘要受高考改革的影響，化學(xué)課程在學(xué)生心目中的地位明顯降低，使得化學(xué)教師重新又面臨著新的挑戰(zhàn)。如何在與其它科目的“爭寵”中有一席天地，本文認(rèn)為首先必須能夠展現(xiàn)化學(xué)教師的個性特征，然后是化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的個性特征。只有鮮“活”的化學(xué)教師，鮮“活”的化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，才能創(chuàng)造鮮“活”的化學(xué)教學(xué)交往的主體。

關(guān)鍵詞化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)化學(xué)教學(xué)化學(xué)教師素質(zhì)

個性特征化學(xué)教學(xué)交往活動教學(xué)主體化學(xué)課程

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！背鲎运纬祆涞摹队^書有感》，其字里行間充滿了田園的新鮮的空氣分子，其最醒目的兩個字“清”、“活”，除了其銳不可擋的詩情畫意的神韻外，細(xì)細(xì)琢磨之余，也不乏其哲學(xué)底蘊的色彩。我想，化學(xué)教學(xué)交往活動中，化學(xué)教師倘若能充分挖掘自身、教學(xué)內(nèi)容及主體學(xué)生中的“活躍分子”，那么化學(xué)優(yōu)質(zhì)教育這條渠水不也“清”了嗎？為什么要這樣說呢？

一、化學(xué)教學(xué)的特殊性及必要性

化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)作為素質(zhì)教育系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，有三個最基本的要素：化學(xué)教師、學(xué)生、化學(xué)教學(xué)內(nèi)容。化學(xué)教師和學(xué)生（集體）之間借助化學(xué)教學(xué)內(nèi)容這一主要中介，是通過人際之間的相互交往過程來實現(xiàn)認(rèn)知信息、心理、動作及情意態(tài)度的交流和溝通的。而且，正是這樣的交往過程，實現(xiàn)著化學(xué)素質(zhì)教育的各項目標(biāo)：掌握化學(xué)基本知識和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的觀察能力、思維能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，以及寓于探索的科學(xué)精神、實事求是的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)的自然觀和價值觀，并且促進(jìn)學(xué)生個性的和諧發(fā)展。因此，化學(xué)教學(xué)活動是人類多種交往形式中的一種特殊形式，其特殊性體現(xiàn)在：這種交往過程展開的情景是由化學(xué)教師、學(xué)生、化學(xué)課程教材、化學(xué)實驗儀器、特定的教學(xué)氣氛和師生關(guān)系等因素共同構(gòu)成的一種特殊的社會情境。但受高考改革的影響，化學(xué)課程在學(xué)生心目中的地位已明顯降低，然而化學(xué)的發(fā)展對人類進(jìn)步所做出的巨大貢獻(xiàn)和化學(xué)未來的發(fā)展對人類現(xiàn)行生產(chǎn)力要素的制約，又是我們每一個教育者所不敢怠慢的化學(xué)教學(xué)的事實。

摘要受高考改革的影響，化學(xué)課程在學(xué)生心目中的地位明顯降低，使得化學(xué)教師重新又面臨著新的挑戰(zhàn)。如何在與其它科目的“爭寵”中有一席天地，本文認(rèn)為首先必須能夠展現(xiàn)化學(xué)教師的個性特征，然后是化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的個性特征。只有鮮“活”的化學(xué)教師，鮮“活”的化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，才能創(chuàng)造鮮“活”的化學(xué)教學(xué)交往的主體。

關(guān)鍵詞化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)化學(xué)教學(xué)化學(xué)教師素質(zhì)

個性特征化學(xué)教學(xué)交往活動教學(xué)主體化學(xué)課程

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！背鲎运纬祆涞摹队^書有感》，其字里行間充滿了田園的新鮮的空氣分子，其最醒目的兩個字“清”、“活”，除了其銳不可擋的詩情畫意的神韻外，細(xì)細(xì)琢磨之余，也不乏其哲學(xué)底蘊的色彩。我想，化學(xué)教學(xué)交往活動中，化學(xué)教師倘若能充分挖掘自身、教學(xué)內(nèi)容及主體學(xué)生中的“活躍分子”，那么化學(xué)優(yōu)質(zhì)教育這條渠水不也“清”了嗎？為什么要這樣說呢？

一、化學(xué)教學(xué)的特殊性及必要性

化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)作為素質(zhì)教育系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，有三個最基本的要素：化學(xué)教師、學(xué)生、化學(xué)教學(xué)內(nèi)容?；瘜W(xué)教師和學(xué)生（集體）之間借助化學(xué)教學(xué)內(nèi)容這一主要中介，是通過人際之間的相互交往過程來實現(xiàn)認(rèn)知信息、心理、動作及情意態(tài)度的交流和溝通的。而且，正是這樣的交往過程，實現(xiàn)著化學(xué)素質(zhì)教育的各項目標(biāo)：掌握化學(xué)基本知識和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的觀察能力、思維能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，以及寓于探索的科學(xué)精神、實事求是的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)的自然觀和價值觀，并且促進(jìn)學(xué)生個性的和諧發(fā)展。因此，化學(xué)教學(xué)活動是人類多種交往形式中的一種特殊形式，其特殊性體現(xiàn)在：這種交往過程展開的情景是由化學(xué)教師、學(xué)生、化學(xué)課程教材、化學(xué)實驗儀器、特定的教學(xué)氣氛和師生關(guān)系等因素共同構(gòu)成的一種特殊的社會情境。但受高考改革的影響，化學(xué)課程在學(xué)生心目中的地位已明顯降低，然而化學(xué)的發(fā)展對人類進(jìn)步所做出的巨大貢獻(xiàn)和化學(xué)未來的發(fā)展對人類現(xiàn)行生產(chǎn)力要素的制約，又是我們每一個教育者所不敢怠慢的化學(xué)教學(xué)的事實。

一、問題的提出

在我國，隨著城市化進(jìn)程的加速和人民物質(zhì)生活水平的提高，市民的居住條件不斷得到改善。從城市的中心到邊緣地帶，一座座居民住宅樓拔地而起，以開發(fā)規(guī)劃的地域空間為基礎(chǔ)，形成了一個個新的居民小區(qū)。這些居民區(qū)標(biāo)志著新的城市社區(qū)的形成，小區(qū)化正成為中國城市發(fā)展的大趨勢。居民小區(qū)已構(gòu)成中國城市的基本社會單元，因而居民小區(qū)是否穩(wěn)定和諧，關(guān)系到整個城市社會的穩(wěn)定和諧。透過鱗次櫛比的樓群，我們可以看到都市里的人間冷暖、世態(tài)炎涼。事實上，在都市的高樓大廈之間本來就流動著人文氣息。而這些城市的新社區(qū)則如同城市發(fā)展的一個個窗口，通過小區(qū)內(nèi)的人際關(guān)系及社會行為，我們可以觀察到其所在城市的文明水平，同時也可以發(fā)現(xiàn)都市的社會問題。業(yè)主和包括保安在內(nèi)的物業(yè)管理人員的關(guān)系，是城市居民新社區(qū)的人際關(guān)系中的一個重要的組成部分。二者之間不僅僅是服務(wù)者與被服務(wù)者的關(guān)系，還有一層同居一個屋檐下的“一家人”的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)珍惜這種朝夕相處的親密關(guān)系。然而近年來，在諸多新建城市小區(qū)內(nèi)，業(yè)主與物業(yè)管理部門的摩擦事件不斷發(fā)生。種種矛盾與爭執(zhí)，對于小區(qū)居民的生活安定直接構(gòu)成了威脅。城市居民小區(qū)生活環(huán)境是城市社會的縮影，城市小區(qū)內(nèi)的人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)，反映的是現(xiàn)代都市中普遍存在的一個社會問題。如何解決好城市居民小區(qū)內(nèi)的矛盾與糾紛，關(guān)乎城市居民家家戶戶的安居樂業(yè)。因此，對城市新建社區(qū)的人際關(guān)系的研究，對于城市文明建設(shè)乃至整個現(xiàn)代城市社會的和諧構(gòu)建都具有極為重要的意義。

二、人際交往在城市發(fā)展中的重要地位和功能

現(xiàn)代城市現(xiàn)象是復(fù)雜的，城市特征更是多向度和多層面的。在復(fù)雜而多方位的城市生活中，無處不滲透著人與人之間的相互交流與溝通，人際交往在城市發(fā)展過程中具有極其重要的地位和作用。R.E.帕克指出，從文化的觀點來看，城市絕不僅僅是許多單個人的集合體；城市也不只是各種服務(wù)部門和管理機構(gòu)，如法庭、醫(yī)院、學(xué)校、警察和各種民政機構(gòu)人員等的簡單聚集?！俺鞘惺且环N心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體。換言之，城市決非簡單的物質(zhì)現(xiàn)象，決非簡單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物?！痹诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的趨勢下，人們更傾向于從個人和社會的相互作用的視角去觀察城市，將城市看作是一個高密度的人際交往空間，正由于這種高密度的人際交往，使城市空間具有更強的人文色彩以及情景性質(zhì)。城市的各種活動、聯(lián)系、交流以及城市環(huán)境與城市居民的相互影響，都要通過交往這一渠道。人際交往的狀況反映著一個城市的精神風(fēng)貌和社會效率，同時對城市中各級、各類組織的運行及功能的發(fā)揮也產(chǎn)生著深刻的影響。另外，人際交往關(guān)系還制約著城市人際心理氛圍和城市居民的身心健康，對人口素質(zhì)產(chǎn)生直接或間接的作用。

其一，高密度的人際交往是城市活動的重要特征之一。從人的社會性來看，城市人的“自我”是在與他人的相互交往過程中發(fā)展起來的。G·米德認(rèn)為，人的外部行為和內(nèi)部的主觀意識是一體的兩個方面，都是在社會的行為過程中產(chǎn)生和顯現(xiàn)出來的，因此，他強調(diào)必須從社會互動的過程來理解人的內(nèi)在與外在活動。在人口密度大大高于鄉(xiāng)村的城市空間，人際互動頻繁而復(fù)雜，城市人的“自我”實現(xiàn)離不開高頻率的人際交往。從城市功能來看，作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)活動中心的城市，物質(zhì)流通無處不在，而城市物質(zhì)交往過程中滲透著人際交往。物質(zhì)的交換是由人來實現(xiàn)的，市場交往活動的核心和主體是人，因此城市的社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又是與人際交往緊密聯(lián)系的。良好的人際溝通是市場運行順利、經(jīng)濟(jì)效益顯著的重要前提條件。同時，城市環(huán)境不僅僅是一個物質(zhì)環(huán)境，還具有豐富的精神與文化的意義，反映了特有的價值觀和人文精神。作為城市人并非被動地或無意識地利用城市環(huán)境，而是充分理解環(huán)境并利用環(huán)境來實現(xiàn)“自我”。

就城市居民小區(qū)的人際關(guān)系而言，在當(dāng)代中國社會，原有的社會成員的“單位制”歸屬和管理已逐步被新型社區(qū)歸屬和管理所替代。隨著社會的發(fā)展，社區(qū)的社會功能在逐步的發(fā)展和增強。城市居民逐漸由“單位人”轉(zhuǎn)為“社區(qū)人”，城市居民由原來的對“單位”的依賴變?yōu)閷τ谏鐓^(qū)的依賴。他們在衣食住行等諸多方面都與城市社區(qū)的管理相關(guān)聯(lián)。包括社會保障和社會救助、生活與其他服務(wù)設(shè)施的需求、居住環(huán)境的改善等。因此，業(yè)主之間以及業(yè)主同物業(yè)管理人員之間的和諧相處，對現(xiàn)代城市社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展都具有不可忽視的重要作用。

問題的提出

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，使現(xiàn)代社會越來越進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時代”。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為人類以往從未體驗過的一種新的生存模式，打開了“虛擬世界”的大門，改變了人類的生存方式和實踐活動本身。就婚姻、愛情而言，隨著網(wǎng)絡(luò)成為新的戀愛載體或者工具，“網(wǎng)戀”，不僅成為“E時代”的時髦話題（例如，“網(wǎng)戀，你今天談了沒有？”，“愛情也可以下載，網(wǎng)戀是下載來的異性朋友”等），而且直接沖擊著傳統(tǒng)的“面對面”互動的戀愛方式，對人們的生活方式、道德觀念、制度倫理造成深刻的影響。

到目前為止，學(xué)術(shù)界對“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的研究已經(jīng)取得了一定的成果（吳淑鳳，2000；陳露，2000；伍一俊，2000；朱家驄，2001；楊國華，2001；周麗，2001等）。概括地說，前人的研究主要體現(xiàn)在五個方面：一是文學(xué)角度的研究，主要涉及對一些“網(wǎng)戀”故事進(jìn)行感性的描述分析；二是哲學(xué)角度的研究，主要從“網(wǎng)戀”對傳統(tǒng)道德倫理的沖擊方面進(jìn)行分析；三是心理學(xué)角度的研究，主要涉及對“網(wǎng)戀”者精神、心理需求的分析；四是犯罪學(xué)角度的研究，主要對發(fā)生在“網(wǎng)戀”過程中的越軌、犯罪行為進(jìn)行分析；五是社會學(xué)角度的研究，主要涉及對“網(wǎng)戀”者人際互動關(guān)系方面的分析。

前人的研究在對“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行分析時，往往較多地傾向于案例和數(shù)據(jù)方面的實證性研究，較少理論分析。即使有理論分析，其理論也往往顯得不夠明確和沒有形成系統(tǒng)性。另外，前人的研究大多對“網(wǎng)戀”持道德評判的立場。本文試圖通過跨學(xué)科的角度，綜合運用社會學(xué)的“戲劇論”和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對稱交易論”，對“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行理論分析，而且盡量爭取做到不帶感情色彩、保持理論分析中的價值中立。

“網(wǎng)戀”的定義與類型

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)公布的第九次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2001年12月31日，中國內(nèi)地的連網(wǎng)計算機已達(dá)1254萬臺，上網(wǎng)人口達(dá)3370萬人。據(jù)21CN的網(wǎng)上調(diào)查顯示，近40%的網(wǎng)民有過“網(wǎng)戀”的經(jīng)歷。盡管21CN的調(diào)查數(shù)據(jù)可能不能完全科學(xué)、客觀和準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實生活中“網(wǎng)戀”者的數(shù)量，但是作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)而迅猛發(fā)展起來的一種新的社會現(xiàn)象——“網(wǎng)戀”，越來越引起社會的廣泛關(guān)注卻是不爭的事實。不過，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有形成一個有關(guān)“網(wǎng)戀”的權(quán)威的、受到廣泛認(rèn)同的定義。筆者認(rèn)為，要想對“網(wǎng)戀”進(jìn)行相對科學(xué)、客觀和有效的定義，首先需要明確“網(wǎng)絡(luò)”、“戀愛”及其之間的關(guān)系。

問題的提出

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，使現(xiàn)代社會越來越進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時代”。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為人類以往從未體驗過的一種新的生存模式，打開了“虛擬世界”的大門，改變了人類的生存方式和實踐活動本身。就婚姻、愛情而言，隨著網(wǎng)絡(luò)成為新的戀愛載體或者工具，“網(wǎng)戀”，不僅成為“E時代”的時髦話題（例如，“網(wǎng)戀，你今天談了沒有？”，“愛情也可以下載，網(wǎng)戀是下載來的異性朋友”等），而且直接沖擊著傳統(tǒng)的“面對面”互動的戀愛方式，對人們的生活方式、道德觀念、制度倫理造成深刻的影響。

到目前為止，學(xué)術(shù)界對“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的研究已經(jīng)取得了一定的成果（吳淑鳳，2000；陳露，2000；伍一俊，2000；朱家驄，2001；楊國華，2001；周麗，2001等）。概括地說，前人的研究主要體現(xiàn)在五個方面：一是文學(xué)角度的研究，主要涉及對一些“網(wǎng)戀”故事進(jìn)行感性的描述分析；二是哲學(xué)角度的研究，主要從“網(wǎng)戀”對傳統(tǒng)道德倫理的沖擊方面進(jìn)行分析；三是心理學(xué)角度的研究，主要涉及對“網(wǎng)戀”者精神、心理需求的分析；四是犯罪學(xué)角度的研究，主要對發(fā)生在“網(wǎng)戀”過程中的越軌、犯罪行為進(jìn)行分析；五是社會學(xué)角度的研究，主要涉及對“網(wǎng)戀”者人際互動關(guān)系方面的分析。

前人的研究在對“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行分析時，往往較多地傾向于案例和數(shù)據(jù)方面的實證性研究，較少理論分析。即使有理論分析，其理論也往往顯得不夠明確和沒有形成系統(tǒng)性。另外，前人的研究大多對“網(wǎng)戀”持道德評判的立場。本文試圖通過跨學(xué)科的角度，綜合運用社會學(xué)的“戲劇論”和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對稱交易論”，對“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行理論分析，而且盡量爭取做到不帶感情色彩、保持理論分析中的價值中立。

“網(wǎng)戀”的定義與類型

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)公布的第九次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2001年12月31日，中國內(nèi)地的連網(wǎng)計算機已達(dá)1254萬臺，上網(wǎng)人口達(dá)3370萬人。據(jù)21CN的網(wǎng)上調(diào)查顯示，近40%的網(wǎng)民有過“網(wǎng)戀”的經(jīng)歷。盡管21CN的調(diào)查數(shù)據(jù)可能不能完全科學(xué)、客觀和準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實生活中“網(wǎng)戀”者的數(shù)量，但是作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)而迅猛發(fā)展起來的一種新的社會現(xiàn)象——“網(wǎng)戀”，越來越引起社會的廣泛關(guān)注卻是不爭的事實。不過，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有形成一個有關(guān)“網(wǎng)戀”的權(quán)威的、受到廣泛認(rèn)同的定義。筆者認(rèn)為，要想對“網(wǎng)戀”進(jìn)行相對科學(xué)、客觀和有效的定義，首先需要明確“網(wǎng)絡(luò)”、“戀愛”及其之間的關(guān)系。