我國(guó)的酒的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)有尊、高腳杯、小壺等陶器都是用來(lái)釀酒和飲酒的。西周時(shí)設(shè)有“酒正”、“酒人”掌管有關(guān)釀酒和酒令，釀造“五齊三酒”以供天子祭祀。到了漢代釀酒業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，“飲酒之風(fēng)”盛行形成漢代獨(dú)特的酒文化。

漢代飲酒風(fēng)氣盛行。飲酒大量被認(rèn)為是豪爽的行為，蓋寬饒赴宴遲到主人責(zé)備他來(lái)晚了。蓋寬饒?jiān)唬骸盁o(wú)多酌我。我乃酒狂?！惫馕涞蹠r(shí)的馬武為人嗜酒，闊達(dá)敢言經(jīng)常醉倒在皇帝面前。釀酒業(yè)有巨大的利益，因此國(guó)家對(duì)其實(shí)行官營(yíng)政策。武帝太初三年春二月，初榷酒酤。當(dāng)時(shí)酒是必需品，實(shí)行官營(yíng)后影響了人們的生活，因而后來(lái)的統(tǒng)治者改變了官營(yíng)的政策。王莽時(shí)罷酒酤詔曰：“夫鹽，食肴之將；酒嘉會(huì)之好；鐵田農(nóng)之本。名山大澤，饒衍之藏，此非編戶齊民所能家作，必仰于市?！边@就放松了國(guó)家對(duì)酒類等專營(yíng)，有利于釀酒業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)的酒的種類眾多有米酒、果酒、桂花酒、椒花酒等。河北滿城的劉勝墓中出土有“稻酒十石”、“黍上尊酒十五石”等題字的陶缸，說(shuō)明了酒的種類很多。漢景帝時(shí)的穆生不嗜酒，元王每置酒常為穆生設(shè)醴。這里的醴就是一種米酒。

當(dāng)時(shí)的貴族和官僚將飲酒成為“嘉會(huì)之好”每年正月初一皇帝在太極殿大宴群臣，“雜會(huì)萬(wàn)人以上”場(chǎng)面極為壯觀。太極殿前有銅鑄的龍形鑄酒器，可容四十斛酒。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)飲酒禮儀非常重視，高祖竟朝置酒無(wú)敢喧嘩失禮者。

對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)婚喪嫁娶，送禮待客，節(jié)日聚會(huì)是暢飲的大好時(shí)機(jī)。孝宣帝五鳳二年秋八月詔曰：“夫婚姻之禮，人倫之大者也；酒食之會(huì)，所以行禮樂(lè)也。今郡國(guó)兩千石或擅為繁苛，禁民嫁娶不得具酒食相賀招。由是廢鄉(xiāng)黨，令民亡所樂(lè)，非所以導(dǎo)民也。勿行苛政。”充分說(shuō)明了酒在當(dāng)時(shí)的重要性。

在漢代酒還用作實(shí)行仁政的工具。孝文帝即位后下詔曰：“間者諸呂用事擅權(quán)，欲危劉氏宗廟，賴將相列侯宗室大臣誅之。賜民爵一級(jí)，女子百戶酒，?T五日。”?T五日的意思是聚飲酒五日，按照漢代律法規(guī)定三人以上無(wú)故群飲酒罰金四兩。這是國(guó)家對(duì)百姓的一種賞賜。孝文帝元年三月詔曰：“年十八以上賜米、酒、肉；九十以上賜帛絮”孝宣帝本始元年春正月賜天下人爵各一級(jí)，孝者二級(jí)，女子百戶牛酒。百戶牛酒是對(duì)女性戶主家庭的賞賜，標(biāo)準(zhǔn)是每百戶賜一頭牛，十石酒，每戶合百錢左右。

[內(nèi)容提要]對(duì)財(cái)政收支的監(jiān)督直接關(guān)系到國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定。監(jiān)督的目的在于了解各級(jí)財(cái)稅部門完成收支的情況，保障國(guó)家財(cái)政收支基本資料的準(zhǔn)確性。漢代財(cái)政收入的監(jiān)督主要體現(xiàn)在與稅收密切相關(guān)的墾田數(shù)量和戶口情況審核上。秦漢時(shí)期國(guó)家雖然每年有一定的財(cái)政收入，但政府要承擔(dān)的財(cái)政支出也多，并且在支出過(guò)程中又容易滋生支出不合理、官吏貪污腐化等問(wèn)題，從而導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政稅收的嚴(yán)重流失。另外，財(cái)政監(jiān)督立法是國(guó)家財(cái)政運(yùn)作過(guò)程的核心環(huán)節(jié)，法律制度是保證國(guó)家財(cái)政機(jī)制正常運(yùn)行的前提。

[關(guān)鍵詞]漢代；財(cái)政；監(jiān)督

財(cái)政監(jiān)督制度有著悠久的歷史。迄至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有定制，主要體現(xiàn)在地方官吏在每年歲末，必須把其所轄區(qū)域的人口、墾田、賦稅收入等上報(bào)中央②?！蹲髠?昭公二十五年》：“執(zhí)而戮之，逸，奔郈。郈魴假使為賈正焉。計(jì)于季氏，……執(zhí)諸季氏中門之外?！薄妒酚洝肪砥呔拧斗额〔虧闪袀鳌罚骸罢淹跽偻趸?，拜為河?xùn)|守，三歲不上計(jì)?！?第2415頁(yè))雖說(shuō)上計(jì)制度在當(dāng)時(shí)是作為官吏考核制度而存在，但由于它包含有對(duì)財(cái)政監(jiān)督的內(nèi)容，因而它實(shí)際上又是與當(dāng)時(shí)的財(cái)政監(jiān)督制度相關(guān)聯(lián)的。從云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《倉(cāng)律》、《金布律》、《效律》等律文中看，我們可以知道秦律在財(cái)物檢查時(shí)間、官吏責(zé)任、獎(jiǎng)勵(lì)懲罰等方面都有明確規(guī)定，這是秦財(cái)政監(jiān)督制度的重要體現(xiàn)。漢代的財(cái)政監(jiān)督制度正是在這樣的基礎(chǔ)上得到發(fā)展的。漢代財(cái)政監(jiān)督體制是隨著國(guó)家官僚制度的確立而完善的，它所司職責(zé)當(dāng)然包括國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面。從文獻(xiàn)來(lái)看，秦漢負(fù)責(zé)執(zhí)行財(cái)政監(jiān)督職能的系統(tǒng)也逐漸形成。學(xué)界已有專文分析漢代財(cái)政收支項(xiàng)目問(wèn)題，如馬大英先生的《漢代財(cái)政史》、陳明光先生的《漢唐財(cái)政史論》、黃今言先生的《秦漢賦役制度研究》、加藤繁先生的《漢代的國(guó)家財(cái)政與帝室財(cái)政的區(qū)別及帝室財(cái)政一斑》等③。而專門探討兩漢財(cái)政監(jiān)督制度的文章很少，目前只有陳世材先生的《兩漢監(jiān)察制度研究》略有涉及。根據(jù)陳世材先生的研究，漢代監(jiān)察機(jī)構(gòu)主要有：丞相、御史大夫、御史中丞、侍御史、部刺史等④。他僅僅從行政監(jiān)察的角度考察監(jiān)督機(jī)構(gòu)問(wèn)題，而對(duì)漢代財(cái)政收支監(jiān)督以及財(cái)政監(jiān)督立法問(wèn)題缺乏系統(tǒng)、全面的研究。筆者擬利用最近刊布的出土材料并結(jié)合傳世文獻(xiàn)作一初步考察，不妥之處，望方家指正。

一、財(cái)政收入的監(jiān)督

對(duì)財(cái)政收支的監(jiān)督直接關(guān)系到國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定，因而成為財(cái)政監(jiān)督的重要內(nèi)容。兩漢財(cái)政稅收管理已取得了很大的發(fā)展，對(duì)財(cái)政收入的監(jiān)督，往往成為考核地方官吏政績(jī)的主要內(nèi)容⑤。秦漢財(cái)政收入的監(jiān)督主要體現(xiàn)在與稅收密切相關(guān)的墾田數(shù)量和戶口情況審核上。

(一)監(jiān)察人員在審查財(cái)政收入時(shí)注意對(duì)墾田數(shù)量的審核。漢代田租的征收是根據(jù)規(guī)定的稅率進(jìn)行的。黃今言先生在《秦漢賦役制度研究》中認(rèn)為，秦漢實(shí)行依照田畝與產(chǎn)量相結(jié)合的方式計(jì)征田租的⑥。因此核實(shí)田畝數(shù)量的多少對(duì)于政府來(lái)說(shuō)顯得尤為重要了，為了防止地方官隱瞞墾田數(shù)量這類事情的發(fā)生，國(guó)家要求在上計(jì)時(shí)地方政府要如實(shí)呈報(bào)墾田數(shù)量。

《史記》吸取了先秦史傳文學(xué)及諸子散文的藝術(shù)精華，《漢書》雖然承襲《史記》不少篇章，但并非毫無(wú)選擇地全錄，而是作了創(chuàng)造性的改造，或者調(diào)整標(biāo)題，或者改動(dòng)字句，或者增加內(nèi)容，主動(dòng)舍棄《史記》雄奇疏朗的風(fēng)格，追求嚴(yán)謹(jǐn)、密實(shí)、典雅、更富學(xué)術(shù)性的風(fēng)格特征。在語(yǔ)言方面，《史記》和《漢書》呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格:《史記》語(yǔ)言通俗曉暢、不避繁復(fù)、多散句;《漢書》語(yǔ)言整齊典雅、文筆凝練、多駢偶。郭預(yù)衡在其著作《中國(guó)散文史》中指出:“這兩部書畢竟產(chǎn)生于不同的歷史階段，思想傾向和文章風(fēng)格自然不可能完全相同。這兩部書文風(fēng)之不同，正體現(xiàn)了漢代史傳文章的發(fā)展變化之趨勢(shì)?！保?］324通過(guò)分析《史記》和《漢書》的語(yǔ)言特色，我們可以從中看出漢代文學(xué)由散而駢的發(fā)展軌跡。

一、《史記》語(yǔ)言曉暢，《漢書》語(yǔ)言典雅

《史記》行文流暢，明白易懂?！稘h書》則古雅嚴(yán)整，規(guī)范整飭，劉知幾評(píng)論《漢書》的贊:“辭惟溫雅，理多愜當(dāng)，其尤美者，有典誥之風(fēng)，翩翩奕奕，良可詠也?！保?］82《漢書》之典雅在論贊中尤其突出。大體看來(lái)，《史記》之曉暢與《漢書》之古雅主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)《史記》多用俗字，《漢書》刻意仿古。鄭鶴聲言:“《史記》多俗字，《漢書》多古字，俗字多則閱者易識(shí)，古字多則雅而有致?！保?］163先秦典籍傳到漢代，其中有許多古奧難懂之詞句，司馬遷寫《史記》“不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文”［4］53，為了表情達(dá)意，不避俗語(yǔ)口語(yǔ)，對(duì)于先秦已有的文獻(xiàn)資料，往往采用流行的語(yǔ)言來(lái)代替艱深的古文字。下面試舉兩例:《史記•五帝本紀(jì)》:堯曰:“誰(shuí)可順此事?”放齊曰:“嗣子丹朱開(kāi)明。”堯曰:“吁，頑兇!”不用。堯又曰:“誰(shuí)可者?”讙兜曰:“共工旁聚布功，可用?！眻蛟?“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰:“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者?”皆曰:“鯀可?！眻蛟?“鯀負(fù)命毀族，不可?！痹涝?“異哉，試不可用而已?！眻蜢妒锹?tīng)岳用鯀。九歲，功用不成?！渡袝?#8226;堯典》:帝曰:“疇咨若時(shí)登庸?”放齊曰:“胤子朱啟明?！钡墼?“吁，嚚訟可乎?”帝曰:“疇咨若予采?”讙兜曰:“都，共工方鳩布功?！钡墼?“吁，靖言庸違，象恭滔天?！钡墼?“咨，四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂?”僉曰:“于，鯀哉!”帝曰:“吁，咈哉，方命圯族?！痹涝?“異哉，試可乃已。”帝曰:“往，欽哉!”九載績(jī)用弗成?！薄妒酚?#8226;五帝本紀(jì)》:象與其父母分，于是曰:“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！薄睹献?#8226;萬(wàn)章上》:象曰:“謨蓋都君咸我績(jī)，牛羊父母，倉(cāng)廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲?！庇缮厦鎺锥挝淖值膶?duì)比可以看出，《史記》摘引前代史料的文字時(shí)，意思上雖然保持原文特色，語(yǔ)言上則多加潤(rùn)飾，將原本古奧難懂之文變成淺顯通俗的今文?，F(xiàn)代學(xué)者張舜徽在《廣校讎略》中也指出:“編述體例之善，未有逾于《太史公》者也。其善奚在?一言以蔽之，曰:能以當(dāng)代語(yǔ)言文字翻譯古書而已……今觀《太史公》所載《尚書》文字，如《五帝本紀(jì)》之引《堯典》，《夏本紀(jì)》之引《禹貢》……莫不代奇詞以淺語(yǔ)，易古文為今字。其于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《論語(yǔ)》之屬，靡不皆然?！保?］10可見(jiàn)，研究者也看到了司馬遷常用當(dāng)代語(yǔ)言翻譯古文這一文學(xué)事實(shí)。與司馬遷翻譯古文字不同的是，班固偏好古文奇字，如將《史記•季布欒布列傳》贊中“夫婢妾賤人感慨而自殺者”的“慨”改為“槩”。王鳴盛《十七史商榷》言:“《史記•自序》:‘小子何敢讓焉’，而《漢書》‘讓’做‘攘’?！稘h書•藝文志》亦云:‘堯之克攘’，今《尚書•堯典》云:‘允恭克讓’，此晉人所改。”［6］239對(duì)于《漢書》好用古字的情況，安作璋在《班固〈漢書〉評(píng)述》中作過(guò)簡(jiǎn)單的總結(jié):“《漢書》好用古字古義，當(dāng)時(shí)人就有此種非議。如供給的‘供’，《史記》作‘供’，《漢書》作‘共’;嗜好的‘嗜’，《史記》作‘嗜’，《漢書》作‘耆’;蹤跡的‘蹤’，《史記》作‘蹤’，《漢書》作‘縱’;謙讓的‘讓’，《史記》作‘讓’，《漢書》作‘攘’，等等，不勝枚舉。故‘《漢書》始出，多未能通者’。非有文字學(xué)素養(yǎng)的人，確實(shí)不易看懂。”［7］《漢書》之好用古字，導(dǎo)致它一問(wèn)世，即被公認(rèn)為是一部難讀的書，需口耳相傳才能明其義，《后漢書•曹世叔妻傳》言:“時(shí)《漢書》始出，多未能通者。同郡馬融伏于閣下，從昭就讀?！保?］818《三國(guó)志•孫登傳》載:“權(quán)欲登讀《漢書》，習(xí)知近代之事，以張昭有師法，重?zé)﹦谥肆钚輳恼咽茏x，還以授登?！?/p>

(二)《史記》多引人物口語(yǔ)，保持原汁原味，《漢書》多用書面化語(yǔ)言?！妒酚洝分ㄋ讜詴尺€在于它的口語(yǔ)化傾向，書中常直接摘錄人物的口頭語(yǔ);班固《漢書》則很少使用俗語(yǔ)方言，多用書面化的語(yǔ)言進(jìn)行描寫，多敘述語(yǔ)言。典型的例子有:《史記•陳涉世家》:夥頤!涉之為王沈沈者!［10］1960《漢書•陳勝傳》:夥，涉之為王沈沈者!［11］1795《漢書》省卻一個(gè)“頤”字，口語(yǔ)色彩大減?！扳奉U”兩字系楚語(yǔ)，夥，指多;頤，助詞，加在一起即“好多啊!”《漢書》省卻后，失去方言中原有情貌?！妒酚洝穼?duì)史料中的口語(yǔ)化痕跡往往加以保留，如《十二諸侯年表》、《六國(guó)年表》以及先秦各世家的行文中，往往有“我”字，這是依據(jù)各國(guó)史記寫作時(shí)的遺留，《史記》保留“我”字，一方面是為了證明自己是摘錄原書，另一方面更顯親切，表明是原來(lái)本國(guó)史料身份的殘存。《漢書》語(yǔ)言雅正，很少口語(yǔ)化痕跡，即使寫人物語(yǔ)言也多有加工，如《外戚傳》中李夫人對(duì)姐妹們陳述“不見(jiàn)武帝”的情由:“所以不欲見(jiàn)帝者，乃欲以深托兄弟也。我以容貌之好，得從微賤愛(ài)幸于上。夫以色事人者，色衰而愛(ài)弛，愛(ài)弛則恩絕。上所以攣攣顧念我者，乃以平生容貌也。今見(jiàn)我毀壞，顏色非故，必畏惡吐棄我，意尚肯復(fù)追思閔錄其兄弟哉!”［11］3952“色衰而愛(ài)弛，愛(ài)馳而恩絕”，語(yǔ)言工整，雖然出自李夫人之口，卻無(wú)一絲口語(yǔ)痕跡，倒似班固自己的總結(jié)。劉知幾曾批評(píng)班固“怯書今語(yǔ)，勇效昔言”，認(rèn)為《漢書》刻意仿古，失去天然風(fēng)味，這一批評(píng)是中肯的。《史記》之所以呈現(xiàn)口語(yǔ)化傾向，與司馬遷的經(jīng)歷密切相關(guān)。司馬遷一生行萬(wàn)里路，破萬(wàn)卷書，游歷甚廣，注重吸收民間文化營(yíng)養(yǎng)，早年的漫游經(jīng)歷不僅為他寫《史記》搜集了許多歷史資料，也為書中語(yǔ)言增添了許多民間色彩。班固缺少司馬遷的實(shí)踐經(jīng)歷，他的出身、經(jīng)歷以及時(shí)代都將他局限在書本，他只能做一個(gè)宮廷史家，這也是班固《漢書》更重文獻(xiàn)，多收典雅之文的重要原因。

(三)《史記》善用虛詞，《漢書》崇尚實(shí)詞。在1987年黑龍江省教委主持的鑒定會(huì)上，根據(jù)微機(jī)統(tǒng)計(jì)，《史記》全書單字4974個(gè)，“之”字13659個(gè)，句子116567個(gè)，最長(zhǎng)的句子有43個(gè)字，可知《史記》多用虛詞。清人劉大櫆在《論文偶記》中說(shuō):“上古實(shí)字多，虛字少，典、謨、訓(xùn)、誥，何等簡(jiǎn)略，然文法自是未備。孔子時(shí)虛字詳備，左氏情韻并美，至先秦更加疏縱。漢人斂之，稍歸勁質(zhì)，唯子長(zhǎng)集其大成?！保?2］8《漢書》崇尚實(shí)詞的運(yùn)用，較少使用虛詞。楊樹(shù)達(dá)在《漢書窺管》卷六中言:“孟堅(jiān)于《史記》虛助之字往往節(jié)去?！保?3］431指出《漢書》往往刪去《史記》中的虛詞。當(dāng)然，有些刪改是必要的，如《史記•項(xiàng)羽本紀(jì)》“楚雖三戶，亡秦必楚也”，《漢書•項(xiàng)籍傳》改為“楚雖三戶，亡秦必楚”。去掉一個(gè)“也”字，干凈利落，語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)。前人多以富贍形容《漢書》，《漢書》中詞匯不斷變換，同一個(gè)意思往往用不同的詞表達(dá)，如《傅常鄭甘陳段傳贊》:“廉褒以恩信稱，郭舜以廉平著，孫建用威重顯?！保?1］3032“稱”、“著”、“顯”三個(gè)字表達(dá)的是同一個(gè)意思，實(shí)詞的變化反映出班固語(yǔ)言的豐贍。

漢代是中國(guó)歷史上的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，并且經(jīng)歷了多次社會(huì)動(dòng)蕩的歷史考驗(yàn)而更為完備。秦文化、楚文化和齊魯文化等有深厚歷史基礎(chǔ)的地域文化在這時(shí)實(shí)現(xiàn)了歷史性的融合，形成了以統(tǒng)一的漢文化為標(biāo)志的文化共同體。這一時(shí)期我們民族對(duì)于世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，有光榮的歷史記錄。在漢代，婦女的地位，婦女的作用，婦女的權(quán)利保障，與其他若干歷史時(shí)期，特別是與一些人以為可以較典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的宋明時(shí)代，在某些方面有明顯的不同。

說(shuō)到漢代的女權(quán)，可能有人首先會(huì)想到曾經(jīng)家喻戶曉的呂后專政故事。呂后多謀而果斷，漢并天下后，曾經(jīng)努力協(xié)助劉邦翦除異姓諸侯王。她處死韓信，力促劉邦夷滅彭越宗族。漢惠帝死后，呂后臨朝稱制8年，擅權(quán)用事。其實(shí)，漢代這種所謂“母黨專政”，“權(quán)在外家”[1]的情形屢有發(fā)生。例如東漢時(shí)期，“多女主臨朝，不得不用其父兄子弟，以寄腹心，于是權(quán)勢(shì)太盛?！盵2]

漢武帝是武功卓越的帝王，而衛(wèi)青以皇后衛(wèi)子夫同母弟的身份被任命為大將軍，霍去病以衛(wèi)子夫姊子的身份被任命為驃騎將軍，李廣利以漢武帝所寵幸李夫人兄的身份被任命為貳師將軍。漢武帝時(shí)代的3位名將都由女寵擢升，也是可以反映漢代婦女對(duì)政治生活有重要影響的跡象。

世系從母系方面來(lái)確定，是遠(yuǎn)古時(shí)代的婚姻關(guān)系所決定的。鄭樵在《通志·氏族略》中曾經(jīng)指出，直到三代以后，“姓之字多從女，如姬、姜、嬴、姒、嬀、姞、妘、婤、姶、嫪是也?！逼鋵?shí)，在漢代，仍然可以看到承認(rèn)女系這一古老文化現(xiàn)象的遺存。漢景帝長(zhǎng)子劉榮因母為栗姬，于是被稱為“栗太子”。漢武帝子劉據(jù)立為太子，因其生母為衛(wèi)皇后衛(wèi)子夫，又被稱為“衛(wèi)太子”。劉據(jù)的兒子劉進(jìn)，因生母為史良娣，所以又稱作“史皇孫”。平陽(yáng)公主也隨母姓，號(hào)“孫公主”。漢靈帝的兒子劉協(xié)，也就是后來(lái)的漢獻(xiàn)帝，因?yàn)橛啥笥H自撫養(yǎng)，稱“董侯”?；茨蠂?guó)太子有稱為“蓼太子”者，據(jù)說(shuō)“蓼”也是“外家姓”。[3]這一現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在皇族。高祖功臣夏侯嬰的曾孫夏侯頗娶了被稱為“孫公主”的平陽(yáng)公主，以致后世“子孫更為孫氏”。[4]

姓氏從母，是保留古風(fēng)的文明程度較為落后的民族的習(xí)俗。匈奴人據(jù)說(shuō)“其俗貴者皆從母姓”。[5]漢代上層社會(huì)可以看到同樣的現(xiàn)象，是令人驚異的。

關(guān)于女性祖先“妣”，除了通?！白驽钡恼f(shuō)法而外，也有“妣祖”稱謂。也就是說(shuō)，女性祖先被置于男性祖先之前?！板妗敝f(shuō)由來(lái)尚早，如《詩(shī)·小雅·斯干》：“似續(xù)妣祖，筑室百堵。”這樣的說(shuō)法在漢代文獻(xiàn)中仍然可以看到。例如王粲《太廟頌》：“昭大孝，衎妣祖?！薄稘h書·郊祀志下》記載王莽宣布的禮祀制度，說(shuō)到“祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖”。按照顏師古的解釋，這是《周禮·春官》規(guī)定的“大司樂(lè)”的職能，先妣，是指周人始祖姜嫄，先祖，是指周部族的早期領(lǐng)袖先王先公?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》中“享先妣”在“享先祖”之先。漢代學(xué)者鄭玄的解釋，確實(shí)是“先妣，姜嫄也”，“先祖謂先王先公”。傳說(shuō)周人世系最早始于姜嫄踩了巨人的腳印于是懷孕而生后稷[6]，以此來(lái)解釋“享先妣”先于“享先祖”現(xiàn)象的說(shuō)法，當(dāng)然是可以成立的，但是王粲“衎妣祖”之說(shuō)卻與周人祭祀秩序沒(méi)有直接關(guān)系?？赡軐?duì)于漢代一般人來(lái)說(shuō)，“先妣”較“先祖”占據(jù)著更尊貴的地位，在祭祀禮俗中也應(yīng)當(dāng)更為優(yōu)先的意識(shí)依然存在。

一、漢墓壁畫特點(diǎn)

“靈魂不死”是古代民族的共同信仰，認(rèn)為人死后靈魂依然活著。從山頂洞人陪葬中的裝飾品到濮陽(yáng)西水坡墓葬中的蚌塑龍虎都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的靈魂意識(shí)。商周頻繁而隆重的祭祀和墓葬中大量的陪葬也是一種靈魂不朽觀念的反映。其實(shí)就是人類否定死亡、追求生命永恒的一種信念，這種觀念深深地扎根于人類本能的情感之中?；诋?dāng)時(shí)靈魂觀念中死后魂、魄分野的意識(shí)，漢代墓室壁畫在整體構(gòu)思和圖像的選擇和配置上通常按照墓室本身的空間架構(gòu)，把壁畫分上、下兩大部分來(lái)安排。上部(主要是墓室頂部、隔梁上部，間或也有四壁上端)一般繪日月天象，下部(主要是墓室四壁)一般繪地下陰宅，兩部分共同構(gòu)成一個(gè)宇宙自然景觀。受以上思想觀念的影響漢代的墓室壁畫在不同時(shí)期形成了幾個(gè)固定且有相當(dāng)內(nèi)涵的繪畫體系。

（一）宇宙天象與祥瑞靈獸組成的天堂仙界景致

這些題材內(nèi)容雖然貫穿漢墓壁畫的始終，但其主要興盛于西漢后期至東漢前期。圖像大多分布在墓室頂部或四壁上端，主要有:一、日月，日中配以金烏，月中則有玉兔、蟾賒或桂樹(shù);二、星宿，或描繪零散的星辰，或描繪北斗之類的星宿，或描繪二十八宿，有些星宿還用人物或動(dòng)物表示;三、翡蔚的彩云;四、人首蛇軀的伏羲和女蝸，兩神或分別緊貼日、月，或分別雙手擎日、舉月;五、青龍、白虎、朱雀、玄武四神，早期壁畫墓中北方神則是蛇或魚婦;六、句芒、祝融、玄冥、后土五方之佐;七、西王母及其天庭仙靈瑞獸，這組圖像通常包括頭戴華勝的西王母、搗藥的玉兔、舞蹈的蟾賒、奔跑的九尾狐和三足烏;八、或乘龍、或御虎、或駕麟、或跨魚、或騎鶴、或戲馬、或飛升的羽人;九、昆侖仙山;十、升仙的墓主之魂;十一、虎頭蛇身、鳥頭蛇身、龍首人軀、龍首虎軀、魚身鳥、應(yīng)龍、翼虎、仙鶴、天鵝、天馬、天鹿、白象、蜚廉、雨師、鳳凰等天界神怪靈異以及靈芝、瑞草、蓮花等。東漢晚期一些壁畫墓中則把各種靈瑞從天堂仙界中剝離出來(lái)，集中展現(xiàn)了一些具有特定意義的祥瑞形象，其圖像所蘊(yùn)含的天人感應(yīng)思想相當(dāng)明顯。特別值得一提的是在內(nèi)蒙古合林格爾漢墓的墓室壁畫中還出現(xiàn)了“仙人白象”的佛教題材繪畫內(nèi)容。

（二）鎮(zhèn)墓辟邪的各種神怪靈異物

這類題材內(nèi)容在漢墓壁畫中也一直持續(xù)不斷，但前后有所變化。西漢后期到東漢前期擔(dān)當(dāng)鎮(zhèn)守墓室、保護(hù)墓主安全的守護(hù)者均取自傳說(shuō)中一些形象獰厲兇狠的神靈。專司此職的神靈有方相氏、疆良等。另外，一些天堂仙界的神靈或方位神往往也兼有鎮(zhèn)墓辟邪的功能，如方位四神青龍、白虎、朱雀、玄武、等。門吏、門奴形象雖于新莽時(shí)期就已出現(xiàn)，但尚不普及。東漢后期至漢魏之際，此前流行的鎮(zhèn)墓辟邪神靈依然存在，并且還出現(xiàn)了諸如虎頭、重明等一些新形象。但總體來(lái)看，以獰厲怪異的神靈來(lái)作為墓主護(hù)佑還是比較普遍。

在漢代的財(cái)政收入中，賦稅占有重要的地位。研究漢代的賦稅，有這樣一點(diǎn)頗值得注意：即漢代諸賦的征收與國(guó)家的軍費(fèi)需求之間有相當(dāng)密切的關(guān)系。漢代的賦稅，大體上可分為三宗——租、賦、稅。租指田租，是地稅，征收谷物與芻稿；賦指諸賦，按人或戶征收，形式是貨幣；這兩宗都由大司農(nóng)掌管，歸屬國(guó)家。稅大致是指按行業(yè)或地區(qū)征收的雜稅，形式以貨幣為主，由少府掌管，歸屬皇室。在這三宗收入里，由大司農(nóng)掌管的諸賦，供應(yīng)漢代的軍費(fèi)開(kāi)支。

一

賦在最初產(chǎn)生時(shí)就與軍事需要相關(guān)?！稘h書·食貨志》在記述“先王”之制時(shí)說(shuō)：“有賦有稅。稅謂公田什一及工商衡虞之入也。賦共車馬甲兵士徒之役，充實(shí)府庫(kù)賜予之用?！薄稘h書·刑法志》亦曰：“因井田而制軍賦。......有稅有賦。稅以足食，賦以足兵。”可知賦是在土地與工商山林川澤之外的收入，其用途是供應(yīng)軍需。

秦人的賦出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期。《史記·秦本紀(jì)》：“（秦孝公）十四年，初為賦?！薄都狻沸鞆V曰：“制貢賦之法也?！薄端麟[》譙周云：“初為軍賦也?！鼻匦⒐哪辏ü?48年），正是商鞅在秦國(guó)變法之時(shí)。征賦是商鞅的一項(xiàng)變法措施，其主要目的是供應(yīng)軍費(fèi)，故稱此賦為“軍賦”。

秦人的賦，開(kāi)始時(shí)大約是以戶為單位征收的。商鞅的變法令規(guī)定，一戶之中，有兩個(gè)以上成年男子而不分立門戶的，就要加倍征賦：“令民有二男以上不分異者，倍其賦?！盵1]又睡虎地秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》：“可（何）謂‘匿戶’及‘敖童弗傅’？匿戶弗繇使，弗令出戶賦之謂也。”[2]可見(jiàn)秦人曾有“戶賦”。但不清楚當(dāng)時(shí)是否還另有人頭稅，也無(wú)法判定此“戶賦”是否為一戶之內(nèi)人頭稅的集合。我們能夠確知的是，到秦始皇時(shí)，已經(jīng)有了人頭稅?！痘茨献印镎撚?xùn)》：“（秦）發(fā)適戍，入芻稿，頭會(huì)箕賦?！薄妒酚洝埗愨帕袀鳌罚骸扒貫閬y政虐刑，以殘賊天下......百姓疲敝，頭會(huì)箕斂，以供軍費(fèi)。”睡虎地秦簡(jiǎn)《金布律》：“官府受錢者，千錢一畚?！薄佰巍奔篡位邦^會(huì)箕賦”和“頭會(huì)箕斂”即用畚箕按人頭斂錢，“以供軍費(fèi)”則說(shuō)明其目的是用作軍費(fèi)。

秦朝的人頭稅叫作“口賦”?！稘h書·食貨志》載董仲舒曰：“（秦）田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古。”《七國(guó)考·秦食貨》引《咸陽(yáng)大事記》曰：“秦賦戶口，百姓賀死而吊生。故秦謠曰：‘渭水不洗口賦起。’”可知從秦人從很小起就繳納口賦，其負(fù)擔(dān)之重，到了“百姓賀死而吊生”的地步。秦朝口賦的繳納數(shù)額，史籍中沒(méi)有記載。當(dāng)時(shí)，“秦禍北構(gòu)于胡，南掛于越，宿兵無(wú)用之地，進(jìn)而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹(shù)，死者相望”。[3]秦始皇長(zhǎng)時(shí)期大規(guī)模地用兵，軍費(fèi)消耗極巨，遂苛斂民賦以供需求?！稘h書·食貨志》記載：“至于始皇，遂并天下，內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍。”《史記·淮南衡山列傳》記載：“往者秦為無(wú)道，殘賊天下，興萬(wàn)乘之駕，作阿房之宮，收太半之賦，發(fā)閭左之戍?！币陨鲜妨暇Q秦朝“收泰（太）半之賦”，即所征的賦達(dá)到了百姓收入的三分之二。這當(dāng)中或許包括了田租和其他稅項(xiàng)，如董仲舒所謂“鹽鐵之利”，但人頭稅應(yīng)是其重要成分?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，秦末“關(guān)東群盜并起”，馮去疾、李斯、馮劫向秦二世進(jìn)諫：“盜多，皆以戍漕轉(zhuǎn)作事苦，賦稅大也?！边@表明，賦稅沉重乃是導(dǎo)致秦朝動(dòng)亂以至滅亡的原因之一。二

在漢代的財(cái)政收入中，賦稅占有重要的地位。研究漢代的賦稅，有這樣一點(diǎn)頗值得注意：即漢代諸賦的征收與國(guó)家的軍費(fèi)需求之間有相當(dāng)密切的關(guān)系。漢代的賦稅，大體上可分為三宗——租、賦、稅。租指田租，是地稅，征收谷物與芻稿；賦指諸賦，按人或戶征收，形式是貨幣；這兩宗都由大司農(nóng)掌管，歸屬國(guó)家。稅大致是指按行業(yè)或地區(qū)征收的雜稅，形式以貨幣為主，由少府掌管，歸屬皇室。在這三宗收入里，由大司農(nóng)掌管的諸賦，供應(yīng)漢代的軍費(fèi)開(kāi)支。

一

賦在最初產(chǎn)生時(shí)就與軍事需要相關(guān)。《漢書·食貨志》在記述“先王”之制時(shí)說(shuō)：“有賦有稅。稅謂公田什一及工商衡虞之入也。賦共車馬甲兵士徒之役，充實(shí)府庫(kù)賜予之用?！薄稘h書·刑法志》亦曰：“因井田而制軍賦。......有稅有賦。稅以足食，賦以足兵?！笨芍x是在土地與工商山林川澤之外的收入，其用途是供應(yīng)軍需。

秦人的賦出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期。《史記·秦本紀(jì)》：“（秦孝公）十四年，初為賦?！薄都狻沸鞆V曰：“制貢賦之法也?！薄端麟[》譙周云：“初為軍賦也?！鼻匦⒐哪辏ü?48年），正是商鞅在秦國(guó)變法之時(shí)。征賦是商鞅的一項(xiàng)變法措施，其主要目的是供應(yīng)軍費(fèi)，故稱此賦為“軍賦”。

秦人的賦，開(kāi)始時(shí)大約是以戶為單位征收的。商鞅的變法令規(guī)定，一戶之中，有兩個(gè)以上成年男子而不分立門戶的，就要加倍征賦：“令民有二男以上不分異者，倍其賦?！盵1]又睡虎地秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》：“可（何）謂‘匿戶’及‘敖童弗傅’？匿戶弗繇使，弗令出戶賦之謂也。”[2]可見(jiàn)秦人曾有“戶賦”。但不清楚當(dāng)時(shí)是否還另有人頭稅，也無(wú)法判定此“戶賦”是否為一戶之內(nèi)人頭稅的集合。我們能夠確知的是，到秦始皇時(shí)，已經(jīng)有了人頭稅?！痘茨献印镎撚?xùn)》：“（秦）發(fā)適戍，入芻稿，頭會(huì)箕賦?！薄妒酚洝埗愨帕袀鳌罚骸扒貫閬y政虐刑，以殘賊天下......百姓疲敝，頭會(huì)箕斂，以供軍費(fèi)?！彼⒌厍睾?jiǎn)《金布律》：“官府受錢者，千錢一畚?！薄佰巍奔篡位?，“頭會(huì)箕賦”和“頭會(huì)箕斂”即用畚箕按人頭斂錢，“以供軍費(fèi)”則說(shuō)明其目的是用作軍費(fèi)。

秦朝的人頭稅叫作“口賦”。《漢書·食貨志》載董仲舒曰：“（秦）田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古?！薄镀邍?guó)考·秦食貨》引《咸陽(yáng)大事記》曰：“秦賦戶口，百姓賀死而吊生。故秦謠曰：‘渭水不洗口賦起?！笨芍獜那厝藦暮苄∑鹁屠U納口賦，其負(fù)擔(dān)之重，到了“百姓賀死而吊生”的地步。秦朝口賦的繳納數(shù)額，史籍中沒(méi)有記載。當(dāng)時(shí)，“秦禍北構(gòu)于胡，南掛于越，宿兵無(wú)用之地，進(jìn)而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹(shù)，死者相望”。[3]秦始皇長(zhǎng)時(shí)期大規(guī)模地用兵，軍費(fèi)消耗極巨，遂苛斂民賦以供需求?！稘h書·食貨志》記載：“至于始皇，遂并天下，內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍?！薄妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌酚涊d：“往者秦為無(wú)道，殘賊天下，興萬(wàn)乘之駕，作阿房之宮，收太半之賦，發(fā)閭左之戍。”以上史料均稱秦朝“收泰（太）半之賦”，即所征的賦達(dá)到了百姓收入的三分之二。這當(dāng)中或許包括了田租和其他稅項(xiàng)，如董仲舒所謂“鹽鐵之利”，但人頭稅應(yīng)是其重要成分?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，秦末“關(guān)東群盜并起”，馮去疾、李斯、馮劫向秦二世進(jìn)諫：“盜多，皆以戍漕轉(zhuǎn)作事苦，賦稅大也?！边@表明，賦稅沉重乃是導(dǎo)致秦朝動(dòng)亂以至滅亡的原因之一。二

販運(yùn)貿(mào)易是漢代商業(yè)活動(dòng)的重要形態(tài)之一，但以往對(duì)此缺乏必要的系統(tǒng)研究?？贾T史冊(cè)，漢代販運(yùn)貿(mào)易的類型，既有私營(yíng)，也有官營(yíng)。為便于集中探討，這里僅就私營(yíng)販運(yùn)貿(mào)易中的若干基本問(wèn)題做些歷史考察。失當(dāng)之處，有望大家賜教。

一、販運(yùn)貿(mào)易的興起和發(fā)展趨勢(shì)

販運(yùn)貿(mào)易，亦稱販運(yùn)商業(yè)。馬克思謂之為“轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易”[①]。在秦漢的簡(jiǎn)牘、文獻(xiàn)中，有“行賈”、“中販”、“商販”、“賈販”、“市販”、“販賈”及“私販賣”等用語(yǔ)[②]，審其精意，一般都是指從事買貨出賣的販運(yùn)貿(mào)易。這種商業(yè)行為，不是生產(chǎn)過(guò)程的組成部分或必經(jīng)階段，而是商人將生產(chǎn)物從有余的地方運(yùn)到缺乏的地方，利用物品的地區(qū)差價(jià)，通過(guò)長(zhǎng)途販運(yùn)、賤買貴賣的不等價(jià)交易而牟取利潤(rùn)的一種商業(yè)活動(dòng)。

販運(yùn)貿(mào)易的淵源甚早。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，地區(qū)間的交往增多，販運(yùn)貿(mào)易便逐漸成為商業(yè)活動(dòng)的重要形式。如鄭國(guó)商人弦高，就曾在販運(yùn)途中機(jī)智地救了他的國(guó)家[③]。越國(guó)大夫范蠡，“乘遍舟浮于江湖”，從事販運(yùn)貿(mào)易，“十九年之中三致千金”[④]。陽(yáng)翟大賈呂不韋，“往來(lái)販賤賣貴，家累千金”[⑤]。當(dāng)時(shí)，各地方物、土特產(chǎn)日漸進(jìn)入流通領(lǐng)域。荀子說(shuō)：“今北海則有走馬、吠犬焉，然中國(guó)得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然中國(guó)得而財(cái)使之；西海則有皮革、文旄焉，然中國(guó)得而用之……故天下之復(fù)，地之所載，莫不盡其美，至其用”[⑥]。不僅地區(qū)間的商業(yè)聯(lián)系加強(qiáng)，土特產(chǎn)的商品化成份增多，而且某些手工業(yè)品如銅器、布帛等，也越來(lái)越成為販運(yùn)貿(mào)易的商品內(nèi)容。其時(shí)的販運(yùn)商人，能“料多少，知貴賤”，了解各地物價(jià)行情。為了“以其所有，易其所無(wú)，貿(mào)賤鬻貴”，他們“負(fù)任擔(dān)荷，服牛駱馬，以周四方”[⑦]。甚至不顧疲勞，不畏艱難，遠(yuǎn)出千里之外行商。這正如文獻(xiàn)所說(shuō)：“商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里不遠(yuǎn)者，利在前也”[⑧]?！吧倘酥姆?，市賈倍徙，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之”[⑨]。所有這些，都充分說(shuō)明長(zhǎng)途販運(yùn)商人的活躍和“求利”之急的情景。秦漢時(shí)期的販運(yùn)貿(mào)易，正是在戰(zhàn)國(guó)基礎(chǔ)上得到興起和發(fā)展的。

漢代繼秦之后，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，生產(chǎn)發(fā)展，交通便利，市場(chǎng)擴(kuò)大，較之戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，為商品流通創(chuàng)造了更為有利的條件。但在這四百多年中，隨著政治、經(jīng)濟(jì)諸因素的變化，當(dāng)時(shí)的商業(yè)和販運(yùn)貿(mào)易也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變過(guò)程。

西漢前期，國(guó)家經(jīng)過(guò)一度恢復(fù)之后，由于對(duì)工商業(yè)實(shí)行寬惠政策，弛商賈之律，解山澤之禁，通關(guān)去塞，開(kāi)放關(guān)市等，使封建社會(huì)商業(yè)發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。當(dāng)時(shí)“民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”[⑩]，從事商業(yè)、販運(yùn)貿(mào)易的人甚為普遍。據(jù)載：關(guān)中的雍，“隙隴、蜀之貨而多賈”。櫟邑“亦多大賈”[①①]。周地“貴財(cái)賤義，高富下貧，喜為商賈”[①②]。鄒魯“好賈趨利，甚于周人”。陳“在楚、夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈”。南陽(yáng)“俗雜好事，業(yè)多賈”[①③]“宛、周、齊、魯，商遍天下”[①④]，確乎經(jīng)商成為一種不可遏止的趨勢(shì)。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，出現(xiàn)了許多地域性的販運(yùn)商人。如魯人曹邴氏，“俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國(guó)?！饼R刁間“逐漁鹽商賈之利”，“連車騎，交相守”，“起富數(shù)千萬(wàn)”。周人師史“轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國(guó)，無(wú)所不至”[①⑤]。這些販運(yùn)商，往往“日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)”，“各任其能，竭其力，以得所欲”[①⑥]。他們隨著商販經(jīng)驗(yàn)的積累，不僅能區(qū)別不同商品組織地區(qū)流通對(duì)經(jīng)營(yíng)盈虧的關(guān)系；而且懂得“物賤之征貴，貴之征賤”[①⑦]的道理。即商品太貴，往往是跌價(jià)的征兆，太賤則是漲價(jià)的苗頭，還值得注意的是，據(jù)湖北江陵鳳凰山10號(hào)漢墓簡(jiǎn)牘：文景之時(shí)，已出現(xiàn)了所謂“中舨共侍約”[①⑧]，即合伙做商販所共同訂立的契約。諸多事例表明，西漢前期的販運(yùn)貿(mào)易是比較發(fā)達(dá)的。在那時(shí)有不少販運(yùn)商發(fā)了大財(cái)。他們“富至巨萬(wàn)”，或“能致七千萬(wàn)”[①⑨]，形成了強(qiáng)大的商業(yè)資本，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。正如《史記·平準(zhǔn)書》所說(shuō)：“富商大賈，或嵽財(cái)役貧，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆低首仰給”。但漢前期這種商品經(jīng)濟(jì)繁榮的表象，也隱藏著嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

編者按：寧可先生另有《有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個(gè)數(shù)字》一文，對(duì)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有具體細(xì)致的論述，作為對(duì)本文的補(bǔ)充，可以與本文一起閱讀。

漢代是我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期。作為封建社會(huì)農(nóng)業(yè)特征的個(gè)體小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)得到很大發(fā)展。我國(guó)此后兩千年封建社會(huì)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路就是在漢代形成的。漢代農(nóng)業(yè)達(dá)到了什么樣的水平?從漢代情況看，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)走的是什么道路，具有哪些特點(diǎn)、成就和局限?這些問(wèn)題需要專門研究，本文只就其中一些問(wèn)題談點(diǎn)粗淺的看法。

從三個(gè)數(shù)字談起

“超過(guò)勞動(dòng)者個(gè)人需要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，是一切社會(huì)的基礎(chǔ)”《馬克思恩格斯全集》第25卷，第885頁(yè)。。馬克思這段話啟發(fā)我們，談漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，要先看三個(gè)數(shù)字。

第一個(gè)數(shù)字：農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率有多高?這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的主要標(biāo)志?？梢阅妹總€(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力生產(chǎn)的主要產(chǎn)品——糧食的年產(chǎn)量作為代表。

第二個(gè)數(shù)字：勞動(dòng)者的個(gè)人需要有多大?由此可以看出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)能提供多少剩余產(chǎn)品，這是封建社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢阅妹總€(gè)農(nóng)業(yè)人口一年的口糧數(shù)作為主要標(biāo)志。

【摘要】從某種程度上講，漢代的古文經(jīng)學(xué)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有著非常深遠(yuǎn)的影響。漢代古文經(jīng)學(xué)更多的是追求相對(duì)簡(jiǎn)明的文風(fēng)，從而在一定程度上消解了長(zhǎng)篇大論，也使得文學(xué)創(chuàng)作逐漸向由繁趨簡(jiǎn)發(fā)展。此外，漢代的古文經(jīng)學(xué)更加講究兼通,可以博采眾長(zhǎng)，文化創(chuàng)作過(guò)程中借鑒漢代古文經(jīng)學(xué)能夠使文章的表現(xiàn)題材更加包羅萬(wàn)象以及無(wú)所不至，增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的批判精神。本文就漢代古文經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)影響展開(kāi)詳細(xì)論述。

【關(guān)鍵詞】漢代古文經(jīng)學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；影響

從專業(yè)化角度出發(fā)，與今文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的煩瑣以及迷信相比較,漢代的古文經(jīng)學(xué)更多表現(xiàn)出了不同的解經(jīng)取向。具體來(lái)說(shuō)，最主要的特點(diǎn)之一在于漢代古文經(jīng)學(xué)的簡(jiǎn)明性，一般情況下不會(huì)為章句之學(xué)。其次是講求兼通,而不重視家法師法,可以博采眾長(zhǎng)。最后是通常會(huì)反對(duì)讖緯,而不會(huì)憑空臆說(shuō),具有相對(duì)較少的迷信成分。漢代古文經(jīng)學(xué)引起自身的優(yōu)點(diǎn)為當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。

一、漢代古文經(jīng)學(xué)所具有的簡(jiǎn)明文風(fēng)有助于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展

漢代的古文經(jīng)學(xué)通常情況下不會(huì)是章句之學(xué)，也沒(méi)有廣征博引，而是盡量追求簡(jiǎn)明文風(fēng)，并以才學(xué)為勝,從而使得文章可以深刻地表現(xiàn)出才氣橫溢。從歷史角度出發(fā)，古文經(jīng)學(xué)得到廣泛重視是在東漢時(shí)期，影響深遠(yuǎn)，其文學(xué)著作也逐漸向由繁趨簡(jiǎn)方向進(jìn)行發(fā)展。漢大賦所表現(xiàn)出來(lái)的鴻篇巨制也已經(jīng)逐漸消解,短篇式小賦日益興盛。該種短篇式小賦內(nèi)容方面并不追求富博，在抒寫過(guò)程中也非常平淡，但是卻可以把物、志趣、景、事與情感因素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成虛實(shí)相襯的局面，也在一定程度上拓展了其想象空間,有效增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。例如蔡邕作品《蟬賦》、趙壹作品《窮鳥賦》以及阮!作品《紀(jì)征賦》都是短篇小賦[1]。此外，小賦由于其自身的體式相對(duì)簡(jiǎn)短，而且更加注重章法，再加上取材相對(duì)集中、講究意趣，具有相對(duì)較強(qiáng)的個(gè)性以及情深意切，所以技巧彌精，在人物刻畫方面非常細(xì)致，章法趨嚴(yán)以及辭采日美。文章的氣韻相對(duì)生動(dòng)，具有言短意長(zhǎng)的特點(diǎn)，從而為之后的詩(shī)體創(chuàng)作提供了良好的借鑒。比如張衡的《思玄賦》已經(jīng)逐漸暗合了七言詩(shī)體。漢代的史傳文學(xué)也在一定程度上表現(xiàn)出了古文經(jīng)學(xué)所具有的簡(jiǎn)明特點(diǎn),將《史記》以及《漢書》進(jìn)行對(duì)比，能夠看出《漢書》在語(yǔ)言內(nèi)容方面已經(jīng)相當(dāng)簡(jiǎn)練[2]?！妒酚洝纷髡咚抉R遷是私家著史，所以受官方的主流意識(shí)形態(tài)影響較少，且司馬遷在實(shí)際寫作過(guò)程中將自己的滿腔熱情也融入其中，以此發(fā)憤抒情，在相對(duì)客觀的史實(shí)敘述過(guò)程中，已經(jīng)傾注了大量的正義評(píng)判。但是《漢書》作者班固則不同，他的著史是官修，受正統(tǒng)思想影響非常大，沒(méi)司馬遷深沉?！栋喙虃鳌分性u(píng)價(jià)班固贍而不穢以及詳而有體，顯然與《史記》有著較大差異。從某種程度上講，司馬遷以及班固之間的分歧也是時(shí)代所盛行的風(fēng)氣造成的。

二、漢代古文經(jīng)學(xué)迷信色彩較輕有助于增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的理性思維