俗話說(shuō)：“一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特?！焙僦校易x了這本書(shū)，對(duì)這本書(shū)的主人公，我也有自己的一點(diǎn)看法。

主人哈姆雷特是一個(gè)皇室成員，然而，他叔叔的陰險(xiǎn)，他母親的不忠，使他成為了一個(gè)被仇恨掩埋的人，使他成為了一個(gè)復(fù)仇的工具。直到最后，他的仇恨，殺死了他的仇人叔叔，殺死了不忠于父親卻很愛(ài)自己兒子的母親，也殺死了他——一個(gè)受人們愛(ài)戴的皇子?？梢?jiàn)，仇恨是多么可怕。

對(duì)于我們讀者來(lái)說(shuō)，從這本書(shū)我們可以看到仇恨所帶來(lái)的災(zāi)難。世界本來(lái)是美好的，因?yàn)槿藗冇辛素澞畹鹊?，給世界帶來(lái)了仇恨。對(duì)于仇恨，我們要靠感化，而不是打擊。

世人讀這本書(shū)，大多都關(guān)注主人公哈姆雷特，而忽略了其他角色。哈姆雷特那貪心的叔叔，可以說(shuō)是哈姆雷特仇恨之火燃燒的干柴。如果沒(méi)有貪心的叔叔，哈姆雷特有著和平的國(guó)度，有著安定的生活，在他的眼中，一切都是美好的，可見(jiàn)，人的貪婪，是多么可怕，他能改變?nèi)说拿\(yùn)。在現(xiàn)代社會(huì)，犯罪率逐漸上升，我認(rèn)為，這也是人貪婪的表現(xiàn)。由于人們的貪婪，人們破壞生態(tài)，破壞地球，只為滿足他們的欲望，而欲望，水漲船高，永遠(yuǎn)都不會(huì)得到滿足。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)地球根本無(wú)法滿足他們的欲望時(shí)，他們便想方設(shè)法的到外太空去尋找“寶貝”，來(lái)滿足他們的欲望。這些，在現(xiàn)代人看來(lái)，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。不可否認(rèn)，人們?yōu)榱藵M足他們的欲望，運(yùn)用高科技，帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使我們不用像原始人一樣生活，使我們過(guò)的很舒服，但是，做任何事都要付出代價(jià)的。欲望有他的兩面性，他給我們帶來(lái)的，不是單純的好事或者壞事。

哈姆雷特的叔叔，教給我們有欲望不是壞事，但是不可以太過(guò)分。而哈姆雷特的母親，卻讓我們看到了所有母親的天性——愛(ài)子。的確，她背叛了所有，卻惟獨(dú)沒(méi)有背叛她的兒子。我們不能否認(rèn)背叛的可惡，但是，她的愛(ài)子確實(shí)讓人敬佩。

這本書(shū)，讓我們了解人的許多東西，人性的善惡，世事的無(wú)常等等?？偠灾?，我們要看清楚，這個(gè)社會(huì)已不是單純的世界，需要我們學(xué)會(huì)立足于這個(gè)社會(huì)。

沙翁所有的作品里，哈姆雷特是不完美的有時(shí)他抉擇是非理性的相當(dāng)沖動(dòng)的比如當(dāng)他激怒之下一劍刺死他誤以為是國(guó)王的波洛涅斯時(shí)。哈姆雷特》或許是最受爭(zhēng)議的一部，也是最受注目的一部。16歲時(shí)或許會(huì)被《羅米歐與朱麗葉》感動(dòng)得瀟然淚下，卻覺(jué)得《暴風(fēng)雨》不知所云;當(dāng)你60歲時(shí)，又可能深深地被后者所帶有的神秘主義色彩所打動(dòng)而對(duì)人生有所感悟，而前者卻已經(jīng)無(wú)法再次激起你心中的波瀾…但是無(wú)論你人生的哪一個(gè)階段，當(dāng)你經(jīng)歷了一場(chǎng)豐富而深刻的精神生活，當(dāng)你提升了自己的人格，重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的自我總是能在哈姆雷特〉里找到一些你會(huì)覺(jué)得那似乎應(yīng)該是屬于永恒與不朽的東西。因?yàn)樗劦饺松木駬?，談到一個(gè)生活在特定的歷史與生活環(huán)境下的人在對(duì)他個(gè)人來(lái)言是獨(dú)特的而對(duì)于全人類來(lái)說(shuō)又是普遍的命運(yùn)面前，只有從過(guò)去所積累的有限的經(jīng)驗(yàn)可以憑借與依托的情況下，所選擇的人生之路。從某種意義上說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)也代表了自己的經(jīng)驗(yàn)，所面對(duì)的命運(yùn)在人生的某個(gè)階段里也是所要面對(duì)的面對(duì)絕望的存在矛盾中摸索真理，迷霧中找尋真相，兩難問(wèn)題里作出行動(dòng)，一個(gè)失去標(biāo)準(zhǔn)與可以衡量標(biāo)準(zhǔn)的尺度的世界里重建價(jià)值的體系與精神大廈…

然而或許正是這種不理智的抉擇，這種人性的弱點(diǎn)的表現(xiàn)，讓我打心底里接受和認(rèn)同他藝術(shù)形象，因?yàn)槲页３？梢栽谧约荷砩峡匆?jiàn)他影子…

依然抑制不住對(duì)奧菲麗亞的思念，哈姆雷特又是極其珍視感情的以裝瘋來(lái)躲避國(guó)王的迫害時(shí)。不忍心讓她由于自己裝瘋而痛苦，而冒著受到國(guó)王懷疑的風(fēng)險(xiǎn)給她寫(xiě)了一首小詩(shī)：''''Doubtthouthestararfire;Doubtthatthesundothmove;Doubttruthtobealiar;ButneverdoubtIlove.就是這樣，哈姆雷特在對(duì)命運(yùn)的抉擇中構(gòu)造了自己的悲劇，原來(lái)他完全可以屈服于自己的命運(yùn)，不去探詢父王死去的真相，但哈姆雷特的性格不允許他帶著一個(gè)疑問(wèn)生活在庸庸碌碌之中，所以他毅然走上了找尋真相的道路，此后，只要他所做出的任何抉擇稍有不同，和其它人最終的命運(yùn)都會(huì)改變，但是經(jīng)驗(yàn)促使他一次次作出在認(rèn)為是正確的而實(shí)際上是致命的抉擇，最后，哈姆雷特并沒(méi)有為自己的抉擇感到遺憾，只是希望霍拉旭能為他"inthiharshworlddrawthybreathinpaintotellmystory."因?yàn)槊恳粋€(gè)人的每一個(gè)抉擇都是特定的歷史情況下唯一而不可重復(fù)的所以在這里假設(shè)如果哈姆雷特能回過(guò)頭去重新作出抉擇，會(huì)是怎樣一種情景就毫無(wú)意義;每一個(gè)人也是這樣，可以說(shuō)，每一個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，所做的每一個(gè)抉擇都是唯一的不可替代的將直接影響到未來(lái)的命運(yùn)，沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)可以衡量我抉擇是否正確，也必然要接受自己的抉擇所引起的一切后果，就象哈姆雷特所說(shuō)的"Thingsstandthuunknownshalllivebehindme!"或許我要面對(duì)的問(wèn)題不是象"tobeornottobe"這么嚴(yán)重，然而，要想在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的混沌的世界里做好??而不是做對(duì)??每一個(gè)抉擇都不會(huì)容易。一個(gè)除了目標(biāo)，再也沒(méi)有任何尺度可以衡量其善惡的世界里，勇敢地作出抉擇，然后坦然地接受自己的命運(yùn)，這就是哈姆雷特永恒的魅力之所在吧。

俗話說(shuō)：“一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特。”寒假中，我讀了這本書(shū)，對(duì)這本書(shū)的主人公，我也有自己的一點(diǎn)看法。

主人哈姆雷特是一個(gè)皇室成員，然而，他叔叔的陰險(xiǎn)，他母親的不忠，使他成為了一個(gè)被仇恨掩埋的人，使他成為了一個(gè)復(fù)仇的工具。直到最后，他的仇恨，殺死了他的仇人叔叔，殺死了不忠于父親卻很愛(ài)自己兒子的母親，也殺死了他——一個(gè)受人們愛(ài)戴的皇子?？梢?jiàn)，仇恨是多么可怕。

對(duì)于我們讀者來(lái)說(shuō)，從這本書(shū)我們可以看到仇恨所帶來(lái)的災(zāi)難。世界本來(lái)是美好的，因?yàn)槿藗冇辛素澞畹鹊?，給世界帶來(lái)了仇恨。對(duì)于仇恨，我們要靠感化，而不是打擊。

世人讀這本書(shū)，大多都關(guān)注主人公哈姆雷特，而忽略了其他角色。哈姆雷特那貪心的叔叔，可以說(shuō)是哈姆雷特仇恨之火燃燒的干柴。如果沒(méi)有貪心的叔叔，哈姆雷特有著和平的國(guó)度，有著安定的生活，在他的眼中，一切都是美好的，可見(jiàn)，人的貪婪，是多么可怕，他能改變?nèi)说拿\(yùn)。在現(xiàn)代社會(huì)，犯罪率逐漸上升，我認(rèn)為，這也是人貪婪的表現(xiàn)。由于人們的貪婪，人們破壞生態(tài)，破壞地球，只為滿足他們的欲望，而欲望，水漲船高，永遠(yuǎn)都不會(huì)得到滿足。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)地球根本無(wú)法滿足他們的欲望時(shí)，他們便想方設(shè)法的到外太空去尋找“寶貝”，來(lái)滿足他們的欲望。這些，在現(xiàn)代人看來(lái)，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。不可否認(rèn)，人們?yōu)榱藵M足他們的欲望，運(yùn)用高科技，帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使我們不用像原始人一樣生活，使我們過(guò)的很舒服，但是，做任何事都要付出代價(jià)的。欲望有他的兩面性，他給我們帶來(lái)的，不是單純的好事或者壞事。

哈姆雷特的叔叔，教給我們有欲望不是壞事，但是不可以太過(guò)分。而哈姆雷特的母親，卻讓我們看到了所有母親的天性——愛(ài)子。的確，她背叛了所有，卻惟獨(dú)沒(méi)有背叛她的兒子。我們不能否認(rèn)背叛的可惡，但是，她的愛(ài)子確實(shí)讓人敬佩。

這本書(shū)，讓我們了解人的許多東西，人性的善惡，世事的無(wú)常等等?？偠灾?，我們要看清楚，這個(gè)社會(huì)已不是單純的世界，需要我們學(xué)會(huì)立足于這個(gè)社會(huì)。

摘要：《哈姆雷特》與《蒼蠅》的問(wèn)世，在時(shí)間上相隔三百多年，但兩部作品的主人公卻表現(xiàn)出多方面的驚人相似：第一，二者的生存境遇，自我選擇，復(fù)仇模式相似；第二，二者都兼有思想家、救世主、孤獨(dú)者的思想特征；第三，二者的使命一致，結(jié)局相同。

關(guān)鍵詞：人生選擇；思想特征；超人

1601年，莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》（以下簡(jiǎn)稱《哈》）發(fā)表，1943年，薩特的悲劇《蒼蠅》（以下簡(jiǎn)稱《蠅》）發(fā)表。雖然兩部悲劇的題旨情境各不相同，但兩個(gè)主人公所作的人生選擇以及復(fù)仇模式卻有著驚人的相似：兩個(gè)主人公個(gè)性、信仰不同，思想特征卻相同；兩個(gè)作家所屬的文化語(yǔ)境不同，但他們對(duì)人的生存狀況的認(rèn)識(shí)以及對(duì)社會(huì)罪惡提出的療救方案相同。

（一）

反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)，這是人文主義者的政治理想。在莎翁看來(lái)，明君代表秩序即“治”，暴君代表無(wú)常即“亂”，克勞狄斯弒君篡位意味著正常秩序的顛倒與混亂。要剪除奸雄，由“亂”而“治”，這是莎翁堅(jiān)定的政治理想，同時(shí)也是《哈》劇的題旨之一。題旨之二，是作者的道德理想。克勞狄斯不僅是政治的奸雄，也是人倫的敗類，他的殺兄娶嫂同樣是倫理的綱常的顛倒混亂，所以哈姆雷特（以下筒稱哈）對(duì)克勞狄斯的斗爭(zhēng)就有了雙重的意義：代表人文主義的進(jìn)步力量與反動(dòng)封建政權(quán)較量；要代表善良的道德力量與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)。哈的悲劇，是政治與道德理想幻滅的悲劇。

《蠅》的問(wèn)世比《哈》晚了近三個(gè)半世紀(jì)，當(dāng)時(shí)法國(guó)正處于德國(guó)法西斯的鐵蹄蹂躪之下，大難當(dāng)前，是坐以待斃，還是奮起反抗，法國(guó)人民面臨嚴(yán)峻的選擇。為了喚起民眾，薩特選擇了寫(xiě)作《蠅》這種當(dāng)時(shí)唯一可行的抗敵形式干預(yù)生活．他以古代王子的故事借古喻今，號(hào)召人民為保家衛(wèi)國(guó)而戰(zhàn)。

摘要：自曹禺先生創(chuàng)作的《雷雨》誕生以來(lái)，就總是與莎翁的《哈姆雷特》相比較[1]。在寫(xiě)作手法方面這兩部作品都有點(diǎn)外國(guó)的古典主義時(shí)期的手法，即三一律，同一時(shí)間同一地點(diǎn)、人物，為一個(gè)中心服務(wù)。本文試從比較文學(xué)的角度，把在這個(gè)任務(wù)放到世界文學(xué)的畫(huà)廊中，運(yùn)用原型批評(píng)的方法來(lái)重新解讀，在比較中挖掘任務(wù)內(nèi)心真是的自我，并體會(huì)在比較中構(gòu)成具有深厚歷史縱深感和人文注意關(guān)懷的原型世界。

關(guān)鍵字：雷雨哈姆雷特人文主義

他們都是以一個(gè)家庭里的矛盾[2]來(lái)反映整個(gè)社會(huì)的矛盾，而家庭里的每一個(gè)人都是有其各自的特點(diǎn)的，都充當(dāng)著一個(gè)代表?！独住防锩媸敲恳粋€(gè)人都會(huì)牽扯到一個(gè)問(wèn)題或一段矛盾中，人物與人物之間是相互聯(lián)系得比較緊密，如：三個(gè)兒子與父親之間，父親和兩個(gè)妻子之間，孩子們之間也有矛盾、聯(lián)系，從這些方面描寫(xiě)這個(gè)家庭，從這個(gè)家庭在前撤出整個(gè)社會(huì)?！豆防锩鎰t不同，主要是講哈姆雷特和他叔叔之間的，是一他們兩人之間的矛盾所展開(kāi)來(lái)的描述，從而表達(dá)出作者對(duì)社會(huì)、人生的探討可以說(shuō)，《雷》比《哈》要描寫(xiě)得多得多。劇本以扣人心弦的情節(jié)，簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言，各具特色的人物，和極為豐富的潛臺(tái)詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過(guò)，那抖顫而出的余音，至今未息。在自然景物、肖像描寫(xiě)方面，《雷雨》特別重視音響和色彩效果，不惜用濃墨重彩表現(xiàn)。同時(shí)，還注意對(duì)人物的聲音、氣味、眼睛進(jìn)行夸張的處理。《雷雨》劇作完全運(yùn)用了三一律，兩個(gè)家庭八個(gè)人物在短短一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯了過(guò)去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞臺(tái)上不僅突現(xiàn)了倫常的矛盾，階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境，時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實(shí)悲劇早已潛伏在每一句臺(tái)詞，每一個(gè)伏筆中，只是到最后時(shí)分才終于爆發(fā)出來(lái)，化作一場(chǎng)傾盆雷雨，無(wú)比強(qiáng)烈的震撼了每個(gè)人的靈魂。而《哈》劇通篇以主角的心情一直跌宕起伏。

從周魯兩家的沖突上，表現(xiàn)了上層社會(huì)和下層社會(huì)之間的沖突。侍萍和四風(fēng)是舊中國(guó)兩代勞動(dòng)?jì)D女的典型。但是同樣她們有很強(qiáng)的局限性，以至于很多時(shí)候是她們的軟弱造成了自己悲慘的命運(yùn)。這也是一個(gè)時(shí)代賦予婦女[3]的不幸，世界沒(méi)有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負(fù)重，遭遇那么多不幸，卻只認(rèn)為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。我想，或許她應(yīng)該讓自己心理負(fù)擔(dān)的少一點(diǎn)，而不必把社會(huì)造成的悲劇由自己獨(dú)自承擔(dān)。我想，這里面還是有一定的宿命論思想，很多東西歸于命運(yùn)。我覺(jué)得這沒(méi)有什么不好，也沒(méi)有影響作品的深刻性。我當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為世界上存在什么天命的因果報(bào)應(yīng)。但是社會(huì)和家庭給予一群人的悲哀，卻正是這樣才被展現(xiàn)地淋漓盡致。他們的確可以在黑夜里去尋找一個(gè)真正的光明，但是那對(duì)于他們已經(jīng)太難了。無(wú)疑的，我看到了一個(gè)罪惡的社會(huì)，一個(gè)危機(jī)四伏的黑暗的社會(huì)。但是這也更多的是對(duì)世界的一種感覺(jué)，不僅僅存在于某個(gè)歷史某個(gè)時(shí)期，這也正是我在這個(gè)時(shí)代去讀的時(shí)候，還心存理解而不是同情的原因。他表現(xiàn)的那個(gè)家庭，那個(gè)社會(huì)給我一種無(wú)路可逃的感覺(jué)。周萍、四鳳、周沖，還有蘩漪似乎一直都處于一種想要逃離這一切的狀態(tài)里，他們想要離開(kāi)，想要擺脫，想要征服。但是他們的痛苦卻始終沒(méi)有出路，反反復(fù)復(fù)地掙扎，甚至死成為了唯一的解脫。是的，那個(gè)社會(huì)，那樣的生活沒(méi)有給他們自由，所有的希望像渺茫的迷霧般不能真實(shí)地抵達(dá)。探索真理的路上他們已經(jīng)不能忍受，我想這也正是一種無(wú)奈的美。曹禺在1977年為自己作品集寫(xiě)后記的時(shí)候說(shuō)：“今天看來(lái)，必然有很多缺點(diǎn)和謬誤”，然后他談到?jīng)]有寫(xiě)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人物，沒(méi)有指出革命的方向都是缺憾。我卻不敢茍同，必定有些痛苦會(huì)跨越時(shí)代，跨越階級(jí)。

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場(chǎng)就是一個(gè)身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個(gè)在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂(lè)王子，他對(duì)人類充滿了理性的信念：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使，在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛(ài)情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂(lè)使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻(xiàn)媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰(shuí)知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個(gè)人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識(shí)到了“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！?/p>

一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍．在這個(gè)突圍的過(guò)程中，哈姆雷特不斷的看到社會(huì)的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的手段來(lái)對(duì)付敵人；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗．在這種針?shù)h相對(duì)的思想沖突中，哈姆雷特進(jìn)行著艱難的蛻變和抉擇．”人是多么了不起的一件作品！理性是多么***貴！力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬(wàn)物之靈！可是，對(duì)于我，這點(diǎn)泥土里提煉出來(lái)的玩意兒算得了什么呢？”這里“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”這是哈姆雷特對(duì)人的地位的懷疑，也是哈姆雷特的一種時(shí)代秩序觀念的反映。他用懷疑的眼光去審視周圍的一切：人性的虛偽，世態(tài)的炎涼，天道的不公，最后，終于到達(dá)了這種懷疑狀態(tài)的頂點(diǎn)：”生存還是毀滅？”而他的當(dāng)務(wù)之急是復(fù)仇，有重振國(guó)家．這種對(duì)于生命意義的超負(fù)荷的思***，無(wú)疑對(duì)哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格起到了推波助瀾的作用。

摘要：本文從哈姆雷特的性格憂郁所引起的原由入手，認(rèn)為哈姆雷特的心性氣質(zhì)體現(xiàn)的是生命價(jià)值優(yōu)先的原則，這是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué)的精神氣質(zhì)，永恒的期待視界。哈姆雷特的延宕正是生命價(jià)值優(yōu)先原則所致，而他的悲劇，一方面是人心秩序與社會(huì)秩序抗?fàn)?；另一方面，則是克勞狄斯的冷靜計(jì)算這種現(xiàn)代性原則的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特性格憂郁延宕期待視界

自從《哈姆雷特》這部偉大悲劇問(wèn)世以來(lái)，幾百年來(lái)，不知有多少專家學(xué)者就哈姆雷特的性格問(wèn)題傾注筆墨，就其量來(lái)說(shuō)，可謂汗牛充棟。A·萊溫在他1936年出版的《書(shū)目索引》中，提出與《哈》劇有關(guān)的專著和論文就有2167種。近幾十年來(lái)，這種趨勢(shì)有增無(wú)減。而談?wù)摰闹行拇蠖嗍枪防滋貫槭裁丛趶?fù)仇過(guò)程中總是躊躇，或者一再延宕，其根由究竟是什么的問(wèn)題。

十八世紀(jì)德國(guó)偉大作家歌德，他在1796年借人物的嘴表達(dá)了自己的看法：“莎士比亞要描寫(xiě)：一件偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人的身上……”①歌德認(rèn)為哈姆雷特之所以身負(fù)復(fù)仇重?fù)?dān)而又躊躇，是由于他本身軟弱的關(guān)系。我認(rèn)為歌德僅僅看到了事物的表象，而沒(méi)有把筆觸伸得更遠(yuǎn)。戲劇的情節(jié)告訴我們，哈姆雷特不是一個(gè)沒(méi)有行動(dòng)能力的人，他一怒之下一劍刺穿掛毯后面的竊聽(tīng)者波洛涅斯；他還在預(yù)謀甚至使用詭計(jì)的情況下，讓設(shè)計(jì)謀害他的朝臣去送死，其行動(dòng)是果斷的甚至是富有智慧的。哈姆雷特不是一個(gè)理想說(shuō)教者，不是一個(gè)時(shí)代精神的傳聲筒，之所以如此，源于他性格的豐富性、復(fù)雜性、矛盾性。

十九世紀(jì)后期德國(guó)批評(píng)家卡爾·魏爾德?tīng)?，?875年發(fā)表斷言:“哈姆雷特的躊躇原因根本不在丹麥王子的軟弱性上，而是客觀情勢(shì)妨礙了實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的計(jì)劃?！雹谖艺J(rèn)為魏爾德?tīng)栆矁H僅看到了事物的一方面，我們承認(rèn)，客觀情勢(shì)是哈姆雷特一再延宕的重要原因，但不完全是。

對(duì)于延宕，學(xué)界一般都視之為哈姆雷特的獨(dú)特行為，而沒(méi)有關(guān)注到延宕在劇中其實(shí)更為根本的是一種價(jià)值感現(xiàn)象；或者說(shuō)，決定哈姆雷特延宕的是哈姆雷特的一種價(jià)值感。在劇中，哈姆雷特為父復(fù)仇的愿望可以說(shuō)是強(qiáng)烈到了無(wú)以復(fù)加的地步，但在聽(tīng)了鬼魂的話之后，并沒(méi)有直接實(shí)施復(fù)仇，而是成為一個(gè)“瘋癲”的思考者。

摘要：《哈姆雷特》是莎士比亞成熟時(shí)期的代表作之一。一直以來(lái)，哈姆雷特復(fù)仇中的“延宕”和他的死吸引人們?nèi)ニ伎迹ヌ綄て湓蚝鸵饬x。一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆萊特。本文從哈姆雷特的語(yǔ)言和行為主要的研究對(duì)象。憂郁的王子不僅身處孤立無(wú)援的地步，而且精神上更是備受煎熬。深受人文主義的影響，他深刻意識(shí)到自己所做的不僅是為父報(bào)仇，更是對(duì)社會(huì)的重整。但是如何去做，卻始終束手無(wú)策，一直處于在孤苦焦慮和對(duì)人和社會(huì)的絕望中；最后既然決然地接受挑戰(zhàn)，慷慨赴死，與敵人同歸于盡。哈姆雷特永遠(yuǎn)是人類文學(xué)史和文化史一個(gè)光輝的形象。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特；孤獨(dú)；人文主義；獻(xiàn)祭者

一、簡(jiǎn)介

《哈姆雷特》又名《王子復(fù)仇記》，取材于12世紀(jì)的一部《丹麥?zhǔn)贰?。它代表了莎士比亞最高的藝術(shù)成就。它是莎士比亞戲劇“王冠上一顆最燦爛的金剛鉆”。自問(wèn)世以來(lái)一直倍受關(guān)注和推崇，吸引這后人不斷的挖掘，鉆研和再創(chuàng)造。在對(duì)哈姆雷特的角色的分析和理解中，他在復(fù)仇過(guò)程中出現(xiàn)的“延宕”，是最受人關(guān)注的話題?！白?736年托馬斯．汗莫爵士提出復(fù)仇的延宕問(wèn)題后，歷代莎評(píng)家對(duì)此多有論說(shuō)。許多人從內(nèi)部分析，認(rèn)為其原因在于哈姆雷特性格懦弱而不堪重任（如歌德），戀母情結(jié)（弗洛伊德和瓊斯）等。然而性格懦弱至多是出于思想困惑，哈姆雷特在復(fù)仇行動(dòng)中還是有其剛硬果敢的一面的；至于戀母情結(jié)說(shuō)，則純屬精神分析學(xué)派掛羊頭賣狗肉的行為，其視野之狹隘足以使受蠱惑著忽視劇作中于人生真正吃緊的問(wèn)題?！保汗ぃ?086）在作者看來(lái)，哈姆雷特是一個(gè)孤獨(dú)無(wú)助，憂郁深結(jié)，同時(shí)有具有人文主義精神，過(guò)于理想，過(guò)于追求完美，是自己理想的獻(xiàn)祭者。

二、孤獨(dú)憂慮的歸國(guó)王子

哈姆雷特王子的悲劇人生自一次生活突變開(kāi)始了。短短一個(gè)多月間，父王暴卒，母后改嫁，王位繼承權(quán)他落別家，卻只能眼睜睜看著一切無(wú)可避免的流失，無(wú)法挽回。孤苦，憂慮，對(duì)個(gè)人生活的脫節(jié)的郁悶便成為他生活唯一可抓住的東西。在剛出場(chǎng)時(shí)，哈姆雷特那一身的黑衣與宮廷的富麗堂皇形成強(qiáng)烈，鮮明的對(duì)比。縱觀全局，能算上哈姆雷特的朋友的，為他提供幫助的只有霍達(dá)旭。雖然“他是為糊涂的群眾所喜愛(ài)的”（朱生豪，168），在國(guó)王眼中“一般民眾對(duì)他都有很大的好感，他們盲目的崇拜想一道使樹(shù)木變成石塊的魔泉一樣，把他所有的錯(cuò)處都變成優(yōu)點(diǎn)；我的箭太輕太沒(méi)有力了，遇到這樣的狂風(fēng)，一定不能射中目標(biāo)。反而給吹了轉(zhuǎn)來(lái)?！保ㄖ焐?，180）；雖然雷歐提斯的聚眾造反說(shuō)明了社會(huì)的矛盾激化和動(dòng)蕩不安；但哈姆雷特始終都放棄了極具現(xiàn)實(shí)意義的民眾暴動(dòng)策略。不僅是由于他不愿意，而且更是因?yàn)樵谀亲畛醯拇驌艉笏牟恢?，傍徨無(wú)助。對(duì)此，他以反諷，黑色幽默來(lái)消解和打擊?！霸岫Y中剩下的殘羹冷炙，正好宴請(qǐng)婚筵上的賓客?！保ㄖ焐?104)這一語(yǔ)諷刺了叔嫂的亂倫；“嗯，先生；在這世上，一萬(wàn)個(gè)人中間只不過(guò)有一個(gè)老實(shí)人?！边@一句戳穿老波洛涅斯的虛偽。自己的母親亂倫背德，背叛了父親，嫁給了那個(gè)弒夫，弒父掠國(guó)的兇手，自己那潔白無(wú)辜的情人也不理解自己，反而任自己的敵人利用并幫其隱瞞。自己以前的老朋友甘愿受新王的指使刺探并加害自己。哈姆雷特何其孤獨(dú)；何其無(wú)助。又幾多的憂郁煩悶。無(wú)怪，哈姆雷特呼出；“上帝?。∪耸篱g的一切在我看來(lái)是多么的可厭，陳腐，乏味而無(wú)聊！哼！哼！哼！那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草?！保ㄖ焐溃?03）。在獲悉父親的被殺真相后，考慮到自己的生命安全，哈姆雷特開(kāi)始裝瘋，以迷惑克勞狄斯。但在那日日夜夜的身心煎熬中，他是否是完全清醒的非常值得商榷。梁工先生認(rèn)為：他（哈姆雷特）并非時(shí)時(shí)處處都那么冷靜。他明知道克勞狄斯在幕后窺探，卻喊叫出“已經(jīng)結(jié)了婚的，除了一個(gè)人，都可以準(zhǔn)許活下去”（第三幕第一場(chǎng)）這種自我暴露的話語(yǔ)。他在王后寢宮誤殺了波洛涅斯，似乎也與他當(dāng)時(shí)的歇斯底里狀態(tài)有關(guān)。

電影自誕生以來(lái)便與莎士比亞的作品結(jié)下了不解之緣。莎劇以其深刻而永恒的主題、波瀾起伏的情節(jié)以及跨越時(shí)代與國(guó)籍的強(qiáng)大藝術(shù)魅力，吸引了一代代電影工作者。拍攝于1899年的默片《約翰王》，雖然只有短短的四分鐘卻揭開(kāi)了莎士比亞作品電影改編的序幕［1］。自此之后的100年以來(lái)，莎士比亞的37部戲劇全都有相應(yīng)的電影作品問(wèn)世。據(jù)馬克•楊編輯的《1999年世界吉尼斯紀(jì)錄大全》統(tǒng)計(jì)，共有420部影視作品改編自莎士比亞的戲劇，莎士比亞是作品被改編次數(shù)最多的作家。在諸多改編的電影作品中，《哈姆雷特》的電影改編作品無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都是最為引人注目的。

勞倫斯•奧利佛、肯尼斯•布萊納以及邁克爾•埃爾默瑞達(dá)都曾將這部經(jīng)典作品搬上大銀幕。隨著西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，一種名為后現(xiàn)代主義的文化理論于20世紀(jì)五六十年代慢慢興起。到了20世紀(jì)末的時(shí)候，后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為了滲透到文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等各人文學(xué)科及當(dāng)今世界方方面面的世界性思潮。受這股蔓延的文化思潮影響，20世紀(jì)90年代興起的新一輪的莎士比亞電影改編熱潮，被深深地打上了后現(xiàn)代主義烙印。這一時(shí)期的電影改編者，不再唯經(jīng)典馬首是瞻而是對(duì)莎劇進(jìn)行了大膽的僭越與顛覆。美國(guó)新銳導(dǎo)演邁克爾•埃爾默瑞達(dá)拍攝的《哈姆雷特2000版》就是其中的代表作品。這部前期投入不足200萬(wàn)美元的低成本電影，卻是諸多改編作品當(dāng)中最具顛覆性的一部，也因此引起了評(píng)論界的廣泛關(guān)注。導(dǎo)演將故事從中世紀(jì)的丹麥搬到了2000年的紐約，在商業(yè)氣息異常濃重的曼哈頓對(duì)這個(gè)古老的復(fù)仇故事進(jìn)行了后現(xiàn)代式的徹底顛覆。本文以美國(guó)著名學(xué)者弗雷德里克•詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論為依托分析這部影片中的后現(xiàn)代主義特征。

一、光怪陸離的拼貼

拼貼原是一種繪畫(huà)技巧，源自立體派畫(huà)家意圖打破繪畫(huà)的平面性，把各種偶得材料譬如布片、木頭、報(bào)紙等隨意貼在畫(huà)板或畫(huà)布上的一種拼貼技法，后來(lái)則演變成為后現(xiàn)代派最為常用的一種創(chuàng)作手法，并被廣泛應(yīng)用于文學(xué)、建筑、電影、電視等各藝術(shù)類別當(dāng)中。詹姆遜在他的著作《文化轉(zhuǎn)向》中指出，后現(xiàn)代主義目前最顯著的特點(diǎn)或手法之一便是拼貼［2］。詹姆遜認(rèn)為，到了后現(xiàn)代主義階段，當(dāng)代文化在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的積累期之后已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，引發(fā)出了各種不同種類的文藝形式及各式各樣特征鮮明的個(gè)人風(fēng)格。一方面，這種現(xiàn)象在一定程度上限制了以后藝術(shù)家的創(chuàng)新空間；但另一方面這些已有的風(fēng)格以及文化產(chǎn)品卻也為后現(xiàn)代拼貼手法提供了素材。因此，“文化創(chuàng)作者在無(wú)可依賴之余，只好舊事重提，憑借一些昔日的形式，仿效一些僵死的風(fēng)格，透過(guò)種種借來(lái)的面具說(shuō)話，假借種種別人的聲音發(fā)言。這樣的藝術(shù)手法，從世界文化中取材，向偌大的，充滿想象生命的博物館吸收養(yǎng)料，把里面所藏的歷史大雜燴，七拼八湊地炮制成為今天的文化產(chǎn)品?！保?］

在這部《哈姆雷特2000版》中，最為明顯的一個(gè)拼貼手法莫過(guò)于現(xiàn)代化背景與莎士比亞詩(shī)劇語(yǔ)言的捆綁了。電影一開(kāi)始，便用一組低角度仰拍鏡頭展現(xiàn)了曼哈頓一座座聳立的摩天大樓，讓觀眾驚覺(jué)這絕對(duì)不是一部傳統(tǒng)意義上的改編電影。果然，下一個(gè)鏡頭哈姆雷特出現(xiàn)在了燈火通明，電子廣告牌林立的時(shí)代廣場(chǎng)中。原著的丹麥王國(guó)在電影中變成了坐落于曼哈頓的丹麥集團(tuán)，古老的城堡變成了豪華的埃爾西諾酒店。故事中的人物也完全是當(dāng)代人的模樣。在這部電影當(dāng)中，盡管埃爾默瑞達(dá)對(duì)于故事背景、人物形象等進(jìn)行了后現(xiàn)代式的大膽顛覆，對(duì)故事的情節(jié)也有大幅度的刪減，但他對(duì)莎士比亞語(yǔ)言的處理卻相當(dāng)保守，幾乎完全保留了莎士比亞式的古樸語(yǔ)言。雖然舉世公認(rèn)莎士比亞作品不朽的藝術(shù)魅力很大程度上來(lái)源于他對(duì)語(yǔ)言出神入化的運(yùn)用，他用無(wú)韻體寫(xiě)就的作品中確實(shí)包含了豐富的詞匯，生動(dòng)的比喻，以及充滿生活氣息的民間諺語(yǔ)與俚語(yǔ)。但由于戲劇與電影畢竟是兩種不同的藝術(shù)類別，而且經(jīng)過(guò)了400年的衍化，現(xiàn)代英語(yǔ)與莎士比亞時(shí)期的英語(yǔ)已大相徑庭，所以再優(yōu)美的戲劇語(yǔ)言，完全出現(xiàn)在電影當(dāng)中也會(huì)顯得不合時(shí)宜。因此改編者們通常會(huì)根據(jù)劇情需要對(duì)莎士比亞語(yǔ)言進(jìn)行刪減或者改編。以常理來(lái)考量，這部現(xiàn)代版的哈姆雷特既然如此當(dāng)代，如此顛覆，那么語(yǔ)言應(yīng)該會(huì)有相應(yīng)的變化。但令人意想不到的是，這部在繁華都市重新上演的復(fù)仇故事里，頭戴貝雷帽穿著休閑服的哈姆雷特，穿著晚禮服的喬特魯?shù)乱约吧泶┱b的克勞迪斯等人說(shuō)的卻是莎士比亞式的古樸語(yǔ)言，而且這些語(yǔ)言幾乎未做什么改動(dòng)，連語(yǔ)氣詞都保留著。通過(guò)這種將莎士比亞的無(wú)韻素體詩(shī)劇與當(dāng)代背景相拼貼的后現(xiàn)代創(chuàng)作手法，埃爾默瑞達(dá)將這出古典悲劇搬上了銀幕，又展示了自己獨(dú)特的電影理念。《哈姆雷特2000版》最為顛覆的一個(gè)情節(jié)莫過(guò)于將原著中哈姆雷特為取得克勞迪斯的罪惡證據(jù)而精心編排的戲中戲，改編成了一段哈姆雷特拍攝的由無(wú)數(shù)電影片段拼貼而成的影中影《捕鼠器》了。

《捕鼠器》并不是一部傳統(tǒng)意義上的完整電影，而是由幾個(gè)老電影片段拼貼而成。這些片段包括黑白電影、動(dòng)畫(huà)短片、廣告片段、無(wú)聲電影甚至情色電影。這些本來(lái)沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)的電影片段，經(jīng)過(guò)快速的鏡頭切換拼貼成一部可以表達(dá)完整意義的數(shù)字電影。電影的一開(kāi)始是一朵盛開(kāi)的黃色玫瑰，象征和諧美滿的幸福家庭，然后伴隨著舒緩的音樂(lè)出現(xiàn)了兩部描述家庭幸福和睦的電影片段，影片中年幼的孩子指代童年時(shí)候幸福的哈姆雷特，被父愛(ài)母愛(ài)包圍著，對(duì)于他來(lái)說(shuō)那時(shí)候的世界是非常美好的。在這之后，背景音樂(lè)的節(jié)奏驟然加快變得猛烈起來(lái)，傳遞出陰郁緊張的氣氛。導(dǎo)演用動(dòng)畫(huà)短片的形式設(shè)計(jì)了下一個(gè)鏡頭，鏡頭中出現(xiàn)了一個(gè)小憩的中年人，緊接著一只特寫(xiě)的手將玻璃管中的毒藥灌進(jìn)了中年人的耳朵。而后，另一部黑白電影的片段被拼貼進(jìn)這部作品當(dāng)中，片段中一位男子痛苦地掙扎，與上一組動(dòng)畫(huà)片片段連起來(lái)暗示他是被別人下毒致死的。緊接著，一段色情片段暗示了克勞迪斯與喬特魯?shù)碌膩y倫行為。最后一組鏡頭，是一位面容邪惡的人將一頂王冠戴在頭上并洋洋自得地在鏡子中端詳自己。通過(guò)這個(gè)拼貼電影，哈姆雷特成功地試探出了克勞迪斯內(nèi)心的罪惡，取得了與原著中排演的《貢扎古之死》的戲中戲相同的效果。這一段影中影的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是這部電影最為睿智、最為先鋒的一個(gè)片段。這部由多部老電影拼貼出的數(shù)字電影《捕鼠器》，既清晰地傳遞了哈姆雷特想要探尋真相的情節(jié)又取得了別樣的藝術(shù)效果，成功地捕捉到了后現(xiàn)代社會(huì)的大眾口味。這種賦予過(guò)去事物以新的內(nèi)涵的拼貼方法大量存在于大眾文化中，并在本部電影中得到了充分的體現(xiàn)。

丹麥王子哈姆萊特的父親死后，他見(jiàn)到叔父篡奪王位并與母親匆匆結(jié)婚，滿朝文武向叔父獻(xiàn)媚，他感到深深的痛苦。這時(shí)，父親鬼魂出現(xiàn)，告訴他自己實(shí)際上是被自己的兄弟所謀殺。哈姆雷特就開(kāi)始了他的復(fù)仇計(jì)劃。

讀到這我認(rèn)為哈姆雷特是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，父親死后，他沒(méi)有一蹶不振，反而堅(jiān)定了他復(fù)仇的決心。王子為了證實(shí)鬼魂的話和逃避仇人的監(jiān)視，假裝精神失常。他的叔父對(duì)此十分懷疑，就派哈姆萊特的兩個(gè)老同學(xué)和御前大臣波洛涅斯的女兒奧菲利婭——他的情人去試探他，這都被哈姆萊特一一識(shí)破了。為了證實(shí)鬼魂的話，哈姆萊特安排了一場(chǎng)戲，劇情與其父被謀殺的情形十分相似。這時(shí)他的叔父驚惶失措，因而暴露了自己。利用一場(chǎng)戲劇，哈姆雷特確定了鬼魂的話是真實(shí)的。他的復(fù)仇心理也就隨之愈強(qiáng)。這時(shí)，王后受其夫指示，找王子談話。在和母親的談話中，哈姆雷特用極其犀利的話語(yǔ)責(zé)備她?！澳悴挥X(jué)得慚愧嗎？要是地獄中的孽火可以在一個(gè)中年婦人的骨髓里煽起了蠢動(dòng)，那么在青春的烈焰中，讓貞操像蠟一樣融化了吧。當(dāng)無(wú)法阻遏的情欲大舉進(jìn)攻的時(shí)候，用不著喊什么羞恥了，因?yàn)樗┒紩?huì)自動(dòng)燃燒，理智都會(huì)做情欲的奴隸呢?！薄斑@樣一種行為，簡(jiǎn)直使盟約成為一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼，神圣的婚禮變成一串譫妄的狂言；蒼天的臉上也為它帶上羞色，大地因?yàn)橥葱倪@樣的行為，也罩上滿面的愁容，好像世界末日就要到來(lái)一般?！边@些話使王后感到無(wú)比的羞恥，就像一把劍把她的心劈成了兩半。

同時(shí)，哈姆雷特刺死了帷幕后偷聽(tīng)的波洛涅斯。波洛涅斯是個(gè)阿諛?lè)畛械娜耍恢老蛲跎险~媚?，F(xiàn)在死了也是罪有應(yīng)得，但是這卻給了他的叔父一個(gè)放逐他的借口，他決心除掉哈姆萊特，設(shè)計(jì)派他出使英國(guó)，以便并想借他人之手鏟除哈姆雷特。但這一陰謀也被王子識(shí)破，他中途折回丹麥。

他的叔父又生一計(jì)，讓御前大臣之子雷歐提斯與王子比劍，暗中備下毒劍毒酒。比賽中，哈姆萊特被毒劍刺中，又用毒劍刺中了他的叔父和雷歐提斯，王后也因誤飲毒酒身亡，四人同歸于盡。哈姆萊特臨死前囑咐好友霍拉旭繼續(xù)他未完成的事業(yè)。

哈姆雷特如此悲慘地死了，令人惋惜。如果他還在世的話，我相信他會(huì)成為一位賢明的君主。

在哈姆雷特的復(fù)仇過(guò)程中，有些遺憾的是奧菲利婭的死。哈姆雷特在這方面沒(méi)有考慮周全，以致于奧菲利婭因?yàn)闊o(wú)法忍受失去父親和愛(ài)人的痛苦而發(fā)瘋，最終墜河身亡。

個(gè)性化閱讀是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中閱讀教學(xué)的一個(gè)重要理念。新課標(biāo)修改稿指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！?/p>

在教學(xué)實(shí)踐中，由于不能正確理解和辯證把握個(gè)性化閱讀的內(nèi)涵，以致出現(xiàn)了一些偏差，如，由于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化閱讀的人文性傾向，在教學(xué)中過(guò)分演繹“獨(dú)立選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容”“獨(dú)立選擇學(xué)習(xí)方法”“想學(xué)什么就學(xué)什么，想怎么學(xué)就怎么學(xué)”；由于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化閱讀的體驗(yàn)策略，在教學(xué)中就忽略學(xué)段目標(biāo)和文體特點(diǎn)而一味地引導(dǎo)體驗(yàn)而忽略思維的激發(fā)與引導(dǎo)。由此引來(lái)對(duì)新課程閱讀教學(xué)的一些詬病。

正確理解新課標(biāo)“個(gè)性化閱讀”的精神，辯證處理與教師指導(dǎo)的關(guān)系，對(duì)個(gè)性化閱讀進(jìn)行有效指導(dǎo)，才能使新課程閱讀教學(xué)取得預(yù)期效果。

一、根據(jù)不同的文本特點(diǎn)指導(dǎo)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，是新課程閱讀教學(xué)經(jīng)常引用的一句名言。依據(jù)課程目標(biāo)的個(gè)性化閱讀指導(dǎo)，必須正確處理一個(gè)哈雷特與一千個(gè)哈姆雷特的關(guān)系。讀者的個(gè)性化閱讀，是“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”?！耙磺€(gè)哈姆雷特”中的每個(gè)哈姆雷特是個(gè)性的。課程目標(biāo)制約下的閱讀教學(xué)，學(xué)生（也是讀者）是學(xué)習(xí)閱讀，通過(guò)一次次探尋文本的意義來(lái)提高閱讀能力，文本意義的探尋則要體現(xiàn)“一千個(gè)哈姆雷特還是哈姆雷特”，一個(gè)哈姆雷特是共性的，這個(gè)共性就是文本的原意，文本的價(jià)值取向。要引導(dǎo)學(xué)生在探尋文本意義的同時(shí)，從文本的言語(yǔ)形式入手，既求同，又存異，不管是什么方式的個(gè)性化閱讀，求同，就是求得和文本意義最為接近的理解，存異，就是要鼓勵(lì)學(xué)生基于不同心理特點(diǎn)的閱讀感悟，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合不同知識(shí)背景與生活經(jīng)驗(yàn)的閱讀感悟，體現(xiàn)個(gè)性化閱讀，不能把它們顛倒過(guò)來(lái)。

二、根據(jù)不同的心理特點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思維的發(fā)展，不同年齡階段有不同的共性特點(diǎn)；但同齡兒童的思維特點(diǎn)，又是有差別的，是“一花一世界，一樹(shù)一菩提”。如，對(duì)主要內(nèi)容的把握，有的側(cè)重整體思維，在于對(duì)全文的多遍的閱讀；有的側(cè)重分析思維，遵循從部分到整體。因此，把握全文主要內(nèi)容的閱讀指導(dǎo)，既要有幾次的從整體上的把握，也要有一部分一部分的或針對(duì)重點(diǎn)部分的閱讀指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)整體感知，忽略一部分一部分或重點(diǎn)部分的學(xué)習(xí)，是對(duì)側(cè)重分析思維的同學(xué)的學(xué)習(xí)方式的不尊重。又比如興趣的激發(fā)，有的同學(xué)的認(rèn)知是情感型的，情感的激發(fā)能很快使其進(jìn)入個(gè)性化閱讀狀態(tài)，有的同學(xué)是理智型的，知識(shí)的吸引能使學(xué)生很快的進(jìn)入個(gè)性化閱讀狀態(tài)。因此，在教學(xué)中一味的強(qiáng)調(diào)激發(fā)情感，對(duì)理智型的同學(xué)也是不公平的。既有整體把握的引導(dǎo)，又有局部的深入的探究，既有情感的激發(fā)，形象的思維，又有理性的分析，使不同心理特征的兒童的個(gè)性化閱讀都能得到有效的引導(dǎo)。

三、根據(jù)不同的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)背景指導(dǎo)同一年齡階段的學(xué)生，由于對(duì)課外學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)與利用不同，知識(shí)背景是有比較大的差別的；由于個(gè)性特點(diǎn)、家庭與社會(huì)背景的不同，生活經(jīng)驗(yàn)也有明顯差別。因此，學(xué)生對(duì)文本的解讀，帶有個(gè)體的特點(diǎn)。老師應(yīng)從不同層面去指導(dǎo)，并認(rèn)可不同知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景的學(xué)生對(duì)文本的解讀。