富蘭克林曾經(jīng)說過：“世界上只有兩件事是不可避免的：一是死亡，二是稅收?！边€有一句話說：“只有一件事比死亡和稅收之類的不幸更甚，那就是死亡與稅收結(jié)合的產(chǎn)物——遺產(chǎn)稅?！?/p>

一、遺產(chǎn)稅概論

所謂遺產(chǎn)稅，簡(jiǎn)單來說就是對(duì)死者留下來的遺產(chǎn)征收的稅收。因此，在國(guó)外也被稱為“死亡稅”。其中，遺產(chǎn)的涵蓋范圍不僅僅包括現(xiàn)金和存款等流動(dòng)資金，也包括房產(chǎn)設(shè)備等固定資產(chǎn)。因此，遺產(chǎn)稅是屬于財(cái)產(chǎn)稅的一種征收形式。一般來說，為了防止被繼承人生前以贈(zèng)與的方式惡意轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)而逃避納稅，絕大多數(shù)國(guó)家都要求贈(zèng)與稅與遺產(chǎn)稅應(yīng)同時(shí)課征，作為鋪助。雖然有些國(guó)家并沒有開征贈(zèng)與稅，但規(guī)定死者生前一定年限內(nèi)贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)一并納入遺產(chǎn)稅的征收范圍，一同征收遺產(chǎn)稅。

遺產(chǎn)稅是一個(gè)的古老的稅種又是一個(gè)現(xiàn)代的稅種。它最早起源于4000多年的古埃及，當(dāng)時(shí)埃及法老為了籌集戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)費(fèi)而開征了遺產(chǎn)稅。近代意義上的遺產(chǎn)稅始于1598年的荷蘭，而這之后，相繼有英國(guó)（1649年）、法國(guó)（1703年）、美國(guó)（1797年）、意大利（1862年）、日本（1905年）、德國(guó)（1906年）等國(guó)家開征遺產(chǎn)稅，其目的大多也是為了籌集戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)費(fèi)。而相較于古代和近代開征的遺產(chǎn)稅，現(xiàn)代遺產(chǎn)稅的征收主要是作為協(xié)調(diào)社會(huì)成員財(cái)富分配的一種手段，征收對(duì)象只是針對(duì)少數(shù)高收入階層的人，因此，其課稅收入也只占財(cái)政收入的很小的比重，取得財(cái)政收入的作用大大減少了。

我國(guó)早在中華民國(guó)成立初期就有了開征遺產(chǎn)稅的主張，但礙于政局不穩(wěn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁等各種原因，直到1938年10月6日，國(guó)民政府公布了《遺產(chǎn)稅暫行條例》，并于1940年7月1日正式開征，至此，醞釀了28年的中國(guó)遺產(chǎn)稅終于付諸實(shí)施了。新中國(guó)成立以后，中央政府政務(wù)院于1950年了《全國(guó)稅政實(shí)施要?jiǎng)t》。文件中規(guī)定全國(guó)要開征14種稅種，其中就包括遺產(chǎn)稅。但當(dāng)時(shí)由于各方面條件的限制，此稅種并沒有真正開征。改革開放以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高以及對(duì)外開放的逐步擴(kuò)大（特別是2001年中國(guó)加入WTO后），中國(guó)開征遺產(chǎn)稅的條件也日趨成熟，越來越多的有識(shí)之士強(qiáng)烈呼吁此事，希望以此來增強(qiáng)稅收杠桿功能。

目前，在世界上127個(gè)有稅收制度的國(guó)家和地區(qū)中，有大約2/3的國(guó)家和地區(qū)是正在開征遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅的，其余的國(guó)家和地區(qū)是沒有開征或曾經(jīng)開征、目前已經(jīng)停止征收遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅。近幾年來，許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)紛紛停征遺產(chǎn)稅，例如加拿大、澳大利亞、新西蘭、意大利等。最近又有報(bào)道稱美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院以272票對(duì)162票通過一項(xiàng)法案，該法案稱將于2010年起徹底廢除聯(lián)邦房地產(chǎn)遺產(chǎn)稅。為什么歷史如此悠久的稅種在這些國(guó)家會(huì)最終走向消亡？追根結(jié)底是遺產(chǎn)稅收入不能有效的提高財(cái)政收入。國(guó)外遺產(chǎn)稅的征收對(duì)象只是少數(shù)高收入階層的人，課稅收入只占財(cái)政收入的很小一部分。在美國(guó)，每年去世的人中只有2％的人被征收了遺產(chǎn)稅。如此低的比例，卻要付出很高的征收成本，導(dǎo)致多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的遺產(chǎn)稅收入相對(duì)較低，不能起到有效增加財(cái)政收入的作用，最終放棄了征收。

在澳大地亞，只有在下午6時(shí)后，才準(zhǔn)喝酒。如果在冬天，則要向后延遲一小時(shí)，至于新年及節(jié)日，飲酒的時(shí)間要到11時(shí)才能開始。

在加拿大，則因地方的不同而有不同的規(guī)定，如魁北克進(jìn)餐時(shí)飲酒是被允許的，但在多倫多，則除卻在雞尾酒會(huì)之外，其他場(chǎng)合一律禁止進(jìn)餐時(shí)飲酒。

在美國(guó)的奧克拉荷馬州與密西西比州，只準(zhǔn)人們喝無甜味的酒。

在瑞典，男子每月只準(zhǔn)喝3公斤。

保加利亞、匈牙利與羅馬尼亞，于選舉時(shí)間，會(huì)有個(gè)短暫的酒禁，其所以有如此措施，乃為防止選民因酒醉而滋事。在法國(guó)，飲酒通常不受限制，所以在周末到深夜，你可以見到許多醉鬼，歪七倒八地躺在路邊。飲酒的時(shí)間，每天長(zhǎng)達(dá)19小時(shí)。

阿拉伯國(guó)家在3000年前，就已獲得釀酒之道，但是他們現(xiàn)在如要喝酒，除了到地下酒吧之外，別無他法可以過過酒癮。

泰國(guó)

泰國(guó)傳統(tǒng)的新年，即"宋干節(jié)"（"宋干"是梵語的譯音），也叫"潑水節(jié)"，是公歷的每年4月13日到16日。節(jié)日里，人們抬著或用車載著巨大的佛像出游，佛像后面跟著一輛輛花車，車上站著化了妝的"宋干女神"，成群結(jié)隊(duì)的男女青年，身著色彩鮮艷的民族服裝，敲著長(zhǎng)鼓，載歌載舞。在游行隊(duì)伍經(jīng)過的道路兩旁，善男信女夾道而行，用銀缽里盛著用貝葉浸泡過的，滲有香料的水，潑灑到佛像和"宋干女神"身上，祈求新年如意，風(fēng)調(diào)雨順，然后人們相互灑水，喜笑顏開的祝長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽，祝親朋新年幸運(yùn)、未婚的青年男女，則用潑水來表示彼此之間的愛慕之情。泰國(guó)人在新年第一天都在窗臺(tái)、門口端放一盆清水，家家戶戶都要到郊外江河中去進(jìn)行新年沐浴。為慶賀新年，泰國(guó)人舉行在規(guī)模的賽象大"，內(nèi)容有：人象拔河、跳象拾物、象跨人身、大象足球賽、古代象陣表演等。很是精彩動(dòng)人。

日本

日本人特別重視新年，每年的12月29日--1月3日為全國(guó)休假日。日本人把12月31日稱之為"大晦日"，也就是除夕日。除夕晚上，日本人稱之為"除夜"，除夜時(shí)他們祈求神靈托福，送走煩惱的舊年，迎來美好的新年，稱之為"初詣"。除夕午夜，各處城鄉(xiāng)廟宇分別敲鐘108下，以此驅(qū)除邪惡，日本人則靜坐聆聽"除夜之鐘"，鐘聲停歇就意味新年的來到。人們便離座上床睡覺，希望得一好夢(mèng)。元旦早上，家人圍坐在一起，互相講述除夕做的夢(mèng)，以測(cè)吉兇。日本人稱元旦初一"正日"。1--3日為"三賀日：。在正日，小輩須先去父母那里拜年，向父母問安，然后到親友家拜年，新年還是個(gè)"吃"的節(jié)日，各國(guó)人民都以食用自己民族的食物來祈求好運(yùn)。日本人在"正日"這一天，早餐是很豐盛的，吃砂糖竽艿、蕎麥面等，喝屠蘇酒。此后一連三天，則吃素的，以示虔誠(chéng)，祈求來年大吉大利?，F(xiàn)日本多數(shù)城里人已放棄新年吃素勻慣，改在"除夜"吃一餐空心面條，以祝在新的一年里，健康長(zhǎng)壽。

埃及

埃及是文明古國(guó)，公元前40年，埃及人就能觀察星象了，他們發(fā)現(xiàn)天狼星和太陽一同升起，尼羅河水立時(shí)上漲。埃及把尼羅河漲水的這一天作為新年的開始，稱為"漲水新年"。埃及的克魯特人迎接新年，在門口放一張桌子，七八只碟子供著大豆、扁豆、紫苜蓿和小麥的顆粒，還有好些綠色植物的小芽，這象征豐裕。獻(xiàn)給神的東西越多，新年的收成就越多。埃及的新年在秋天，因埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是從秋季開始的。

伊斯蘭教徒

不能送人形禮物，也不能送酒、雕塑和女人的畫片，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為酒是一切萬惡之源。

英國(guó)人

一般送價(jià)錢不貴但有紀(jì)念意義的禮物，切記不要送百合花，因?yàn)檫@意味著死亡，收到禮物的人要當(dāng)眾打開禮物。

美國(guó)人

送禮物要送單數(shù)，且講究包裝，認(rèn)為蝸牛和馬蹄鐵是吉祥物。

摘要：資本弱化已成為跨國(guó)公司乃至國(guó)內(nèi)公司避稅的一種重要手段，也是國(guó)際稅收領(lǐng)域面臨的新課題。考察美、英、德、日等國(guó)的稅收制度及相關(guān)狀況可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)國(guó)家多已制定了相應(yīng)的反避稅措施。我國(guó)也應(yīng)該借鑒相關(guān)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)公平貿(mào)易和我國(guó)稅制的規(guī)范化。

關(guān)鍵詞：資本弱化固定比例法正常交易法公平

一、資本弱化的概念

從形式上看，資本弱化就是指公司的資本結(jié)構(gòu)中負(fù)債資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于權(quán)益資本的資本結(jié)構(gòu)安排。但如果投資者不是有意識(shí)的通過操縱債務(wù)和股權(quán)比例失調(diào)來追求一定稅務(wù)利益的話，企業(yè)融資時(shí)盡量利用借貸融資，而較少利用股份融資這一現(xiàn)象不應(yīng)成為各國(guó)稅務(wù)當(dāng)局關(guān)注的問題，也不會(huì)成為稅法學(xué)研究的對(duì)象。只有當(dāng)投資者是為了逃避其本應(yīng)承擔(dān)的稅收負(fù)擔(dān)，而有意識(shí)地過多選擇負(fù)債籌資而非股本籌資時(shí)，這一現(xiàn)象才會(huì)為稅務(wù)當(dāng)局和稅法學(xué)界所關(guān)注，因此稅法學(xué)(特別是是國(guó)際稅法學(xué))是把資本弱化作為一種避稅方式加以研究的。與稅收學(xué)更多關(guān)注稅收資金的運(yùn)動(dòng)過程，研究如何提高稅收經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率相比，稅法學(xué)更多的著眼于稅收關(guān)系中主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，因此稅法學(xué)對(duì)資本弱化這一種避稅方式進(jìn)行研究主要是防止納稅人逃避其應(yīng)承擔(dān)的稅負(fù)，維護(hù)國(guó)家作為稅收征收法律關(guān)系中債權(quán)人的合法利益。從法理上講，資本弱化這種損害國(guó)家法定稅收利益的行為顯然是無效的，國(guó)家有權(quán)對(duì)其進(jìn)行糾正，從而對(duì)受損害的國(guó)家稅收利益進(jìn)行救濟(jì)。從這一角度出發(fā)，資本弱化是指公司投資者投資于公司的資本中，不恰當(dāng)?shù)奶岣哓?fù)債比例從而相應(yīng)的降低股本的比重，增加利息獲得更多的稅前扣除，以減少應(yīng)納所得稅[2]。與之相對(duì)應(yīng)，資本弱化稅制可以定義為關(guān)于資本弱化的基本原則、方法、措施以及有關(guān)協(xié)調(diào)的實(shí)體性和程序性規(guī)則的總稱。

二、各國(guó)資本弱化稅制的比較

(一)美國(guó)

“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，近期發(fā)生在中美、中歐之間關(guān)于紡織品和服裝貿(mào)易爭(zhēng)端很好地診釋了其中深刻的涵義。作為為紡織業(yè)提供原料的企業(yè)，上海石化及其員工理應(yīng)對(duì)中美、中歐之間關(guān)于紡織品和服裝貿(mào)易爭(zhēng)端給予關(guān)注。2005年5月23日，美國(guó)紡織品協(xié)議執(zhí)行委員會(huì)稱:根據(jù)《中國(guó)加人世貿(mào)組織工作組報(bào)告書》(以下簡(jiǎn)稱“人世報(bào)告書”)第242段，要求與中國(guó)政府就棉制針織襯衫、棉制褲子和棉制及人造纖維內(nèi)衣的進(jìn)口限制問題進(jìn)行磋商。2005年5月27日，歐盟貿(mào)易代表致信中國(guó)商務(wù)部部長(zhǎng)，通報(bào)了歐委會(huì)已決定根據(jù)人世報(bào)告書第242段的規(guī)定，就T恤衫和亞麻紗兩類產(chǎn)品向中方提出正式磋商請(qǐng)求，要求對(duì)我國(guó)上述兩種紡織品實(shí)施紡織品特別限制措施。

美國(guó)紡織品協(xié)議執(zhí)行委員會(huì)和歐盟委員會(huì)引用的人世報(bào)告書第242段規(guī)定指的是:中國(guó)在加入WTO時(shí)承諾的一條關(guān)于其他世貿(mào)組織成員對(duì)中國(guó)出口的紡織品和服裝可采取不同于WTO有關(guān)保障措施協(xié)議的特殊保障措施的規(guī)定。規(guī)定的內(nèi)容主要包括，中國(guó)代表同意下列規(guī)定將適用于紡織品和服務(wù)產(chǎn)品貿(mào)易，直至20()8年12月31日，并成為中國(guó)加人條款和條件的一部分。如一Wll，O成員認(rèn)為《紡織品與服裝協(xié)定》所湯蓋的原產(chǎn)于中國(guó)的紡織品和服裝產(chǎn)品自《習(xí)VTO協(xié)定》生效之日起，由于市場(chǎng)擾亂，威脅阻礙這些產(chǎn)品貿(mào)易的有序發(fā)展，則該成員可請(qǐng)求與中國(guó)進(jìn)行磋商，以期減輕或避免此市場(chǎng)擾亂。請(qǐng)求進(jìn)行磋商的成員在提出磋商請(qǐng)求時(shí)，應(yīng)向中國(guó)提供關(guān)于磋商請(qǐng)求的原因和理由的詳細(xì)事實(shí)聲明，并附提出磋商請(qǐng)求成員認(rèn)為能夠證明下列內(nèi)容的現(xiàn)行數(shù)據(jù):

(1)市場(chǎng)擾亂的存在或威脅;

(2)在該市場(chǎng)擾亂中原產(chǎn)于中國(guó)產(chǎn)品的作用。

而對(duì)市場(chǎng)擾亂的定義，入世報(bào)告書第13條“過渡性保障措施”條款中第246段是這樣規(guī)定的:在確定是否存在市場(chǎng)擾亂時(shí)，包括是否存在快速增長(zhǎng)的進(jìn)口產(chǎn)品，無論是絕對(duì)增長(zhǎng)還是相對(duì)增長(zhǎng)，與對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)的任何實(shí)質(zhì)損害或?qū)嵸|(zhì)損害威脅之間的因果關(guān)系，有關(guān)主管機(jī)關(guān)將考慮客觀因素，包括:

(l)屬調(diào)查對(duì)象的產(chǎn)品的進(jìn)口量;

社會(huì)主義國(guó)家的轉(zhuǎn)軌是20世紀(jì)末人類最重大的事件，它涉及了三十多個(gè)國(guó)家，影響著大約16.5億人的生活。從1989年柏林墻倒塌算起，轉(zhuǎn)軌已經(jīng)持續(xù)了十余年，而中國(guó)自1978年開始的改革已經(jīng)走過了20多年的歷程，在這一過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)轉(zhuǎn)軌的評(píng)論和預(yù)測(cè)性文章可謂汗牛充棟。然而，其中的很多文獻(xiàn)都存在著方法論上的缺陷，最明顯的就是用一種想當(dāng)然的理想模式與轉(zhuǎn)軌現(xiàn)狀進(jìn)行以偏概全的比較，而不考慮轉(zhuǎn)軌過程中各國(guó)所面對(duì)的不同的經(jīng)濟(jì)和政治約束，并且對(duì)轉(zhuǎn)軌的目的也存在著很模糊的認(rèn)識(shí)。本文嘗試從方法論抽象思維和實(shí)證分析兩個(gè)角度討論轉(zhuǎn)軌效益的評(píng)價(jià)問題，并對(duì)轉(zhuǎn)軌的目的進(jìn)行論證。

一、對(duì)轉(zhuǎn)軌效益評(píng)價(jià)的方法論思考

轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的缺陷一是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)轉(zhuǎn)軌的準(zhǔn)備不足，而轉(zhuǎn)軌的迅速推進(jìn)又使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不立即做出反應(yīng)，薄弱的沉淀產(chǎn)生的自然是經(jīng)不起檢驗(yàn)的理論；而且經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诜治鲛D(zhuǎn)軌問題時(shí)大多采用當(dāng)代西方主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，然而無論是新凱恩斯主義或新自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其產(chǎn)生的土壤和服務(wù)的對(duì)象都是當(dāng)代西方后資本主義社會(huì)，而轉(zhuǎn)軌需要解決的卻是如何從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向前資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式變遷。正是這種方法論上的先天不足導(dǎo)致了轉(zhuǎn)軌國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)和理論預(yù)期的巨大背離，其所引起的廣泛困惑使人們對(duì)曾經(jīng)極受尊崇的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式產(chǎn)生了懷疑。

經(jīng)典轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的共同缺陷是都或多或少受到其理論基礎(chǔ)局限性的影響，忽視轉(zhuǎn)軌國(guó)家具體情況和轉(zhuǎn)軌實(shí)踐的歷史特殊性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象層面和具體特征，而忽視了對(duì)轉(zhuǎn)軌目的本身的理性思考。理論和現(xiàn)實(shí)間的巨大鴻溝使傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法越來越難以為政策制定提供有效指導(dǎo)，轉(zhuǎn)軌效益評(píng)價(jià)的合理性成為緣木求魚。

2004年5月，基于國(guó)際主流媒體和國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛宣傳和認(rèn)可（Ramo，2004），“北京共識(shí)”問世，提出：對(duì)于轉(zhuǎn)軌國(guó)家，不僅要解決體制問題，更要解決發(fā)展問題，轉(zhuǎn)軌中的路徑選擇對(duì)兩個(gè)問題的解決至關(guān)重要，各國(guó)應(yīng)該結(jié)合各自國(guó)情，走適合自己的發(fā)展道路，這似乎預(yù)示轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析范式上要產(chǎn)生新的突破。[1]（P16-24“）北京共識(shí)”的內(nèi)核實(shí)際上認(rèn)同了這樣一種觀點(diǎn)，即在分析轉(zhuǎn)軌問題時(shí)，必須從馬克思主義矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理出發(fā)，結(jié)合具體國(guó)情進(jìn)行研究?！氨本┕沧R(shí)”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)模式”的有效性：即從本國(guó)的現(xiàn)有基礎(chǔ)條件出發(fā)，“摸著石頭過河”，通過政策試行中的實(shí)際效果確定政策的可推廣性，在改革中不斷運(yùn)用“成本——收益”的分析法，以保證轉(zhuǎn)軌效益為前提，以生產(chǎn)發(fā)展，人民滿意為目標(biāo)，“小步快走”式的進(jìn)行轉(zhuǎn)軌。

中國(guó)學(xué)者根據(jù)本國(guó)國(guó)情研究了轉(zhuǎn)軌過程中的“成本——收益”問題，這可以被認(rèn)為是中國(guó)學(xué)界對(duì)轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所做出的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。轉(zhuǎn)軌過程中實(shí)施成本與摩擦成本的區(qū)別、轉(zhuǎn)軌中的成本最小化原則、轉(zhuǎn)軌過程中收益的存在都體現(xiàn)了這種研究的深化?！俺杀尽找妗狈治龇椒ū挥糜谵D(zhuǎn)軌過程的考查時(shí)，研究者發(fā)現(xiàn)節(jié)約成本和擴(kuò)大收益的原因不僅來自轉(zhuǎn)軌，同時(shí)還受到既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的約束。轉(zhuǎn)軌過程中的利益沖突，都隱含著發(fā)展水平對(duì)轉(zhuǎn)軌速度、路徑的制約。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制逐步轉(zhuǎn)軌，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。對(duì)于這一創(chuàng)舉，馬克思主義創(chuàng)始人確實(shí)沒有直接講過，但是馬克思關(guān)于三大社會(huì)形式學(xué)說對(duì)于我們理解這一轉(zhuǎn)軌提供了啟示。我國(guó)創(chuàng)立并實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，豐富和發(fā)展了馬克思主義。當(dāng)代實(shí)踐表明，發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的共同形式。

一、人類社會(huì)只有經(jīng)過商品經(jīng)濟(jì)才能進(jìn)入共產(chǎn)主義是馬克思的一個(gè)基本觀點(diǎn)

認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，觀察當(dāng)代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)以及我國(guó)新建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，應(yīng)該全面把握馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說。馬克思對(duì)于社會(huì)形態(tài)的劃分，是有多種依據(jù)和劃分序列的。這里只談?wù)勊笾峦瑫r(shí)提出的兩種社會(huì)形態(tài)劃分學(xué)說。一種是他在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的，以一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和為依據(jù)，把人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程劃分為五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的學(xué)說。后人將之概括為：原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義和共產(chǎn)主義五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)方式的序列。這種劃分是大家熟知的，也是廣為流傳和普遍采用的。但是，還應(yīng)該注意馬克思的另一種關(guān)于社會(huì)形態(tài)的劃分，這就是他在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，以人的發(fā)展程度為依據(jù)，把人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程劃分為三大社會(huì)形式或三個(gè)階段的學(xué)說。

馬克思關(guān)于三大社會(huì)形式學(xué)說的基本觀點(diǎn)是：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第30卷，人民出版社1995年第2版，107-108.）馬克思提出的五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說和三大社會(huì)形式學(xué)說的時(shí)間相距不足一年半。馬克思對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的這兩種劃分序列并不矛盾和排斥，也不存在哪一種劃分更重要，或者五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說已經(jīng)取代了三大社會(huì)形式學(xué)說的問題。

馬克思說的三大社會(huì)形式或社會(huì)發(fā)展三個(gè)階段，是以社會(huì)主體的個(gè)人的發(fā)展程度，即個(gè)人是否獲得全面發(fā)展和具有自由個(gè)性作為標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)進(jìn)行劃分的。從經(jīng)濟(jì)上說，這種劃分反映了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度，人們交換活動(dòng)方式從而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和演變。這種劃分說明：起初，由于生產(chǎn)力低下，個(gè)人沒有戰(zhàn)勝自然界的力量，不得不依賴并從屬于共同體，個(gè)人沒有獨(dú)立性。這表明個(gè)人發(fā)展程度很低，馬克思把這個(gè)階段稱之為最初的社會(huì)形式即社會(huì)發(fā)展的第一階段。在這個(gè)發(fā)展階段，生活在共同體中的不獨(dú)立的個(gè)人，憑借血緣關(guān)系和對(duì)他人的依賴建立聯(lián)系，這時(shí)個(gè)人之間只有勞動(dòng)交換，沒有產(chǎn)品交換，從而人們直接地交換彼此的活動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)直接地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，這意味著自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。后來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，原來自然發(fā)生的個(gè)人對(duì)共同體的依賴、從屬關(guān)系解體，個(gè)人獲得了一定的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性是建立在對(duì)物的依賴性的基礎(chǔ)上的。這表明個(gè)人雖然有了很大發(fā)展，但仍然是不全面、不自由的，馬克思把這個(gè)階段稱之為第二大社會(huì)形式或社會(huì)發(fā)展的第二階段。在這個(gè)發(fā)展階段，生活在社會(huì)中的已獲得一定獨(dú)立性的個(gè)人，通過交換自己生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)交換和建立社會(huì)聯(lián)系，從而人們間接地交換彼此的活動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)間接地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，這意味著商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。最后，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，原先單獨(dú)的個(gè)人變?yōu)槁?lián)合起來的個(gè)人，他們共同占有和控制生產(chǎn)資料和生產(chǎn)能力，并成為他們的共同的社會(huì)財(cái)富，從而個(gè)人得到全面發(fā)展，并獲得完全的自由個(gè)性。在這個(gè)發(fā)展的階段，人們又直接地交換自己的活動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)直接地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。這表明個(gè)人的發(fā)展達(dá)到了很高的程度，實(shí)現(xiàn)了人類的最高理想，馬克思把這個(gè)階段稱之為社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段或第三大社會(huì)形式。

個(gè)人發(fā)展程度是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)尺。馬克思說的個(gè)人發(fā)展的三個(gè)階段，也是生產(chǎn)力發(fā)展的三個(gè)階段，相應(yīng)地也是人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式發(fā)展的三個(gè)階段。馬克思的三大社會(huì)形式或三個(gè)發(fā)展階段序列，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的這樣一條規(guī)律：人類社會(huì)的發(fā)展必須遵循以上三大社會(huì)形式或三個(gè)階段體次相繼前進(jìn)，決不能從生產(chǎn)力低下的、人們?cè)讵M小范圍內(nèi)發(fā)展著的第一大社會(huì)形式或第一個(gè)階段，跳越過人們建立了普遍社會(huì)物質(zhì)交換和全面關(guān)系的、能夠滿足人多方面需要的、存在發(fā)達(dá)分工體系的第二大社會(huì)形式或第二個(gè)階段，而直接過渡到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、個(gè)人全面發(fā)展的第三大社會(huì)形式或第三個(gè)階段。從人們勞動(dòng)交換的社會(huì)形式而言，人類社會(huì)決不能從自然經(jīng)濟(jì)或半自然、半商品經(jīng)濟(jì)，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)，而商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是一個(gè)必經(jīng)的歷史階段。所以，馬克思用人的發(fā)展程度作為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，來衡量社會(huì)發(fā)展程度和劃分社會(huì)發(fā)展階段，是科學(xué)的。

在這個(gè)世界上，沒有錢，是干不成事業(yè)的，政黨也不例外。建立和維系組織，進(jìn)行宣傳、教育、動(dòng)員，從事各項(xiàng)活動(dòng)，參加競(jìng)選……沒有足夠的錢，政黨理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為空中樓閣。因此，各色政黨都需要籌措經(jīng)費(fèi)，甚至是千方百計(jì)地弄錢，只是錢的來路和用處不同而已。那么，各國(guó)政黨的經(jīng)費(fèi)又是從哪里來的呢？

各國(guó)黨員怎樣向黨組織交納黨費(fèi)？

從世界政黨的范圍看，有三種交納黨費(fèi)的制度：

第一種叫全員交費(fèi)制。即全體黨員都按個(gè)人收入的一定比例定期向黨組織交納黨費(fèi)。世界上大多數(shù)國(guó)家的政黨都實(shí)行這種制度，只有少數(shù)政黨例外。如美國(guó)的兩黨――共和黨和，黨員就沒有交納黨費(fèi)的義務(wù)，也沒有黨費(fèi)一說；日本自民黨只有很少的黨員交納黨費(fèi)；英國(guó)工黨則由工會(huì)交納集體黨費(fèi)。

實(shí)行全員交費(fèi)制的政黨大多明文規(guī)定了每個(gè)黨員應(yīng)該交納黨費(fèi)的數(shù)量。例如德國(guó)基督教社會(huì)聯(lián)盟規(guī)定，黨員入黨時(shí)要交納3馬克的入黨費(fèi)，平時(shí)則按照其月收入的比例繳納：1000馬克交納4馬克，2000馬克交納5馬克，3000馬克交納7.5馬克，4000馬克交納15馬克，5000馬克交納30馬克。凡收入5000馬克以上者，每1000馬克增交10馬克。低收入和無收入的黨員每月交納2馬克。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行的也是全員交費(fèi)制度。按1998年的規(guī)定：黨員工資收入每月在400元以下交納工資的0.5%，400？600元交1%，600？800元交1.5%，800？1500元交2%，1500元以上交納工資總額的3％；下崗待業(yè)依靠撫恤和救濟(jì)為生的黨員、領(lǐng)取當(dāng)?shù)刈畹蜕畋Ｕ系狞h員及農(nóng)民黨員每月交納黨費(fèi)2角；沒有經(jīng)濟(jì)收入或交納黨費(fèi)有困難的黨員，由本人提出申請(qǐng)，經(jīng)支委同意可以免交黨費(fèi)。

第二種交納黨費(fèi)的制度叫特定義務(wù)制。即只有黨的部分核心黨員才有交納黨費(fèi)的義務(wù)，如日本自民黨，定期交納黨費(fèi)的黨員只占黨員總數(shù)的2.5％。

在這個(gè)世界上，沒有錢，是干不成事業(yè)的，政黨也不例外。建立和維系組織，進(jìn)行宣傳、教育、動(dòng)員，從事各項(xiàng)活動(dòng)，參加競(jìng)選……沒有足夠的錢，政黨理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為空中樓閣。因此，各色政黨都需要籌措經(jīng)費(fèi)，甚至是千方百計(jì)地弄錢，只是錢的來路和用處不同而已。那么，各國(guó)政黨的經(jīng)費(fèi)又是從哪里來的呢？

各國(guó)黨員怎樣向黨組織交納黨費(fèi)？

從世界政黨的范圍看，有三種交納黨費(fèi)的制度：

第一種叫全員交費(fèi)制。即全體黨員都按個(gè)人收入的一定比例定期向黨組織交納黨費(fèi)。世界上大多數(shù)國(guó)家的政黨都實(shí)行這種制度，只有少數(shù)政黨例外。如美國(guó)的兩黨――共和黨和，黨員就沒有交納黨費(fèi)的義務(wù)，也沒有黨費(fèi)一說；日本自民黨只有很少的黨員交納黨費(fèi)；英國(guó)工黨則由工會(huì)交納集體黨費(fèi)。

實(shí)行全員交費(fèi)制的政黨大多明文規(guī)定了每個(gè)黨員應(yīng)該交納黨費(fèi)的數(shù)量。例如德國(guó)基督教社會(huì)聯(lián)盟規(guī)定，黨員入黨時(shí)要交納3馬克的入黨費(fèi)，平時(shí)則按照其月收入的比例繳納：1000馬克交納4馬克，2000馬克交納5馬克，3000馬克交納7.5馬克，4000馬克交納15馬克，5000馬克交納30馬克。凡收入5000馬克以上者，每1000馬克增交10馬克。低收入和無收入的黨員每月交納2馬克。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行的也是全員交費(fèi)制度。按1998年的規(guī)定：黨員工資收入每月在400元以下交納工資的0.5%，400？600元交1%，600？800元交1.5%，800？1500元交2%，1500元以上交納工資總額的3％；下崗待業(yè)依靠撫恤和救濟(jì)為生的黨員、領(lǐng)取當(dāng)?shù)刈畹蜕畋Ｕ系狞h員及農(nóng)民黨員每月交納黨費(fèi)2角；沒有經(jīng)濟(jì)收入或交納黨費(fèi)有困難的黨員，由本人提出申請(qǐng)，經(jīng)支委同意可以免交黨費(fèi)。

第二種交納黨費(fèi)的制度叫特定義務(wù)制。即只有黨的部分核心黨員才有交納黨費(fèi)的義務(wù)，如日本自民黨，定期交納黨費(fèi)的黨員只占黨員總數(shù)的2.5％。