摘要：江蘇省高郵市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)于2019年9月開始智慧評(píng)價(jià)項(xiàng)目建設(shè)。該項(xiàng)目以微信公眾號(hào)搭建的微校通平臺(tái)為基礎(chǔ)，利用日益普及的移動(dòng)互聯(lián)終端，結(jié)合大數(shù)據(jù)平臺(tái)，及時(shí)有效地收集、處理學(xué)生的評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)，并根據(jù)學(xué)生的反饋信息調(diào)整日常學(xué)習(xí)管理策略。文章旨在引導(dǎo)廣大學(xué)校形成全面發(fā)展的素養(yǎng)評(píng)價(jià)體系，能夠通過智能化平臺(tái)收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，繼而以評(píng)促改進(jìn)、以評(píng)促發(fā)展，更能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。文章為破解當(dāng)前學(xué)生評(píng)價(jià)存在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)唯成績(jī)、收集行為數(shù)據(jù)方式傳統(tǒng)、缺少分析和整理數(shù)據(jù)的平臺(tái)等現(xiàn)實(shí)問題提供了參考。

關(guān)鍵詞：智慧評(píng)價(jià)；德育；微校通平臺(tái)

一、引言

目前，學(xué)生評(píng)價(jià)存在一些問題，如以成績(jī)作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、收集行為數(shù)據(jù)的方式傳統(tǒng)、缺少科學(xué)分析和整理數(shù)據(jù)的平臺(tái)系統(tǒng)等。這些問題不解決，必然影響學(xué)生評(píng)價(jià)的變革。對(duì)于小學(xué)生評(píng)價(jià)而言，很多學(xué)校都在積極探索基于“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)的綜合評(píng)價(jià)方式。江蘇省高郵市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)于2019年9月起推出智慧評(píng)價(jià)項(xiàng)目，是以微信公眾號(hào)搭建的微校通平臺(tái)為基礎(chǔ)，利用日益普及的移動(dòng)互聯(lián)終端，結(jié)合大數(shù)據(jù)平臺(tái)及時(shí)有效地收集、處理學(xué)生評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)，并根據(jù)學(xué)生的反饋信息調(diào)整日常學(xué)習(xí)管理策略。學(xué)校結(jié)合中央電化教育館—英特爾“智能互聯(lián)教育項(xiàng)目”立項(xiàng)課題“基于“智能互聯(lián)”的小學(xué)生智慧評(píng)價(jià)應(yīng)用研究”，對(duì)小學(xué)階段智慧評(píng)價(jià)的開展做出了有益探索。根據(jù)智慧評(píng)價(jià)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)理念，最終要實(shí)現(xiàn)將學(xué)生的思想道德、學(xué)業(yè)水平、身心發(fā)展、興趣愛好等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果更科學(xué)、更能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生核心素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。為有效保證該項(xiàng)目能夠“落地生根”，學(xué)校采取分步實(shí)施、有序推進(jìn)的策略，將小學(xué)生思想道德評(píng)價(jià)作為第一階段，學(xué)業(yè)水平、身心發(fā)展、興趣愛好等作為后續(xù)階段進(jìn)行評(píng)價(jià)。“德為先”是學(xué)校啟動(dòng)思想道德評(píng)價(jià)的基本出發(fā)點(diǎn)，具體體現(xiàn)為對(duì)小學(xué)生一日常規(guī)行為數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、分析，形成學(xué)生的綜合評(píng)價(jià)。

二、建立評(píng)價(jià)體系與平臺(tái)

1.建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是前提，需要明確的是對(duì)學(xué)生一日常規(guī)中的哪些具體行為進(jìn)行觀測(cè)、評(píng)價(jià)?；跀?shù)據(jù)收集的客觀性、易操作性需要，學(xué)校對(duì)已有的一日常規(guī)檢查評(píng)價(jià)體系作了調(diào)整，形成德育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，如表1所示。2.建立評(píng)價(jià)平臺(tái)目前，手機(jī)微信掃碼應(yīng)用很常見，學(xué)校確立在微信公眾號(hào)平臺(tái)上建立微校通評(píng)價(jià)平臺(tái)（見圖1）。對(duì)照評(píng)價(jià)體系，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)班級(jí)的“德育評(píng)價(jià)”（見圖2）與評(píng)價(jià)學(xué)生的“學(xué)生評(píng)價(jià)”（見圖3）兩個(gè)模塊，兩個(gè)評(píng)價(jià)模塊使用相同的評(píng)價(jià)體系，對(duì)班級(jí)整體評(píng)價(jià)打分時(shí)進(jìn)入“德育評(píng)價(jià)”模塊操作，對(duì)學(xué)生個(gè)人評(píng)價(jià)打分時(shí)進(jìn)入“學(xué)生評(píng)價(jià)”模塊操作?！鞍嗉?jí)德育”“學(xué)生評(píng)價(jià)”模塊經(jīng)過三個(gè)多月的調(diào)研與認(rèn)證，于2019年9月1日起正式應(yīng)用，為學(xué)校提供了一個(gè)操作簡(jiǎn)單、指標(biāo)全面、管理便捷的信息化評(píng)價(jià)環(huán)境。

當(dāng)前的學(xué)校德育工作并不盡如人意，或者可以說，學(xué)校德育工作仍存在令人尷尬的局面：學(xué)校、教師強(qiáng)調(diào)政治思想工作，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德教育可謂用盡心思，又是上政治課、聽報(bào)告、寫心得，又是參觀教學(xué)基地、邀請(qǐng)勞模作報(bào)告等等，然而，實(shí)際效果卻不佳，不僅沒有激發(fā)學(xué)生政治思想學(xué)習(xí)的熱情，有時(shí)反而使部分學(xué)生產(chǎn)生了厭煩與反感。整個(gè)德育工作缺失嚴(yán)重，而缺失最嚴(yán)重的莫過于“德育評(píng)價(jià)”。

一、德育評(píng)價(jià)的缺失

1．學(xué)生德育評(píng)價(jià)參與主體的缺失：?jiǎn)我?/p>

目前的德育評(píng)價(jià)，無非表現(xiàn)為政治思想課的考試或考查，以簡(jiǎn)單的分?jǐn)?shù)代替學(xué)生的德育評(píng)價(jià)；或者表現(xiàn)為班主任、輔導(dǎo)員篇幅短小的操行評(píng)語。無論是采用何種形式，學(xué)生德育評(píng)價(jià)參與主體缺少的是學(xué)生，形成了德育評(píng)價(jià)參與主體的單一。班主任或輔導(dǎo)員憑著對(duì)學(xué)生或深或淺或細(xì)或粗的印象進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，被評(píng)價(jià)者學(xué)生本人沒有發(fā)言權(quán)，“任人評(píng)說”，即使出現(xiàn)不公正、不客觀的評(píng)價(jià)，學(xué)生也只能忍氣吞聲，連申辯的權(quán)力、機(jī)會(huì)也沒有。

2．學(xué)生德育評(píng)價(jià)方法的缺失：簡(jiǎn)單

我們目前的德育評(píng)價(jià)方法簡(jiǎn)單，主要表現(xiàn)在：(1)評(píng)價(jià)程序的公式化。總是以先德育后智育，再體育、美育、勞動(dòng)教育的順序依次排列，仿佛放在最前面的就體現(xiàn)了重視一樣。實(shí)際上真正引起評(píng)價(jià)者高度關(guān)注、重視的絕對(duì)是學(xué)生的智育，學(xué)生的分?jǐn)?shù)、成績(jī)。而德育之所以放在最前面，只不過是人們的習(xí)慣、一種固定的格式而已。(2)評(píng)價(jià)表達(dá)方式的單一化。此前，評(píng)價(jià)只是干巴巴的幾點(diǎn)條條框框。在提倡評(píng)語“人性化、散文化、溫馨化”的今天，則又一概成為了“描述式”，以散文的方式描述學(xué)生有代表性的細(xì)節(jié)或生活中精彩的片段，仍表現(xiàn)為一種簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)。(3)評(píng)價(jià)方法的簡(jiǎn)單化。班主任或輔導(dǎo)員掌握著評(píng)價(jià)的絕對(duì)話語權(quán)，基本上沒有學(xué)生的“發(fā)言權(quán)”。

[摘要]德育教育是孩子人生的一門重要課程，老師、家長(zhǎng)的一句話、一個(gè)舉動(dòng)都會(huì)影響著孩子的成長(zhǎng)。為塑造小學(xué)生“完全人格”，在學(xué)校開展的德育活動(dòng)中，教師的評(píng)價(jià)方式至關(guān)重要。

[關(guān)鍵詞]德育活動(dòng);評(píng)價(jià);反思;成長(zhǎng)

德育教育是孩子人生的一門重要課程，老師、家長(zhǎng)的一句話、一個(gè)舉動(dòng)都會(huì)影響著孩子的成長(zhǎng)。為塑造小學(xué)生“完全人格”，在學(xué)校開展的德育活動(dòng)中，教師的評(píng)價(jià)方式至關(guān)重要。當(dāng)教師給一個(gè)活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)性評(píng)價(jià)時(shí)，要注重語言、方式，甚至是情緒的表露，對(duì)不同層次的學(xué)生或肯定、或贊揚(yáng)、或激勵(lì)，使他們?cè)趦?nèi)心獲得自信和成功，激發(fā)學(xué)生參與德育活動(dòng)的內(nèi)在需要、動(dòng)機(jī)、興趣，激發(fā)學(xué)生主體參與德育活動(dòng)并合作分享成功果實(shí)，內(nèi)化學(xué)生人格。教師不能用孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)來評(píng)判學(xué)生的道德品格，不論學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)還是學(xué)困，都應(yīng)讓他們?cè)谠u(píng)價(jià)過程中學(xué)習(xí)、進(jìn)步、發(fā)展，促進(jìn)其學(xué)生良好道德行為與品質(zhì)養(yǎng)成，提高道德水平。小學(xué)德育要從小處著手，注重文明禮儀教育和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。在區(qū)教育局的指導(dǎo)思想下，上學(xué)年，我校德育處主抓學(xué)生“文明書桌”，并開展了系列活動(dòng)。為了使常規(guī)的德育活動(dòng)不缺趣味性，我們針對(duì)各個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)了不同的評(píng)價(jià)方式。

一、在自我評(píng)價(jià)中反思

培養(yǎng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)，讓學(xué)生對(duì)自身的品德為評(píng)價(jià)對(duì)象發(fā)現(xiàn)問題，反思問題。在自我評(píng)價(jià)中，肯定自己的優(yōu)點(diǎn)、明確自己的不足之處，并知曉自己應(yīng)該怎么做。如在案例活動(dòng)“自己的書包自己洗”中，目的是讓孩子擺脫嬌生慣養(yǎng)的惡習(xí)。孩子們洗完書包可以跟父母反饋洗書包過程中遇到的困難，總結(jié)這次活動(dòng)的收獲。又如我們平時(shí)在校門口值班時(shí)，看見大多數(shù)孩子放學(xué)背著書包出門，父母甚至是上了年紀(jì)的爺爺奶奶順手接過書包替孩子分擔(dān)所謂的“負(fù)擔(dān)”。針對(duì)此現(xiàn)象，我們又拓展了“自己的書包自己背”活動(dòng)。先由少先隊(duì)大隊(duì)部給全體少先隊(duì)員和家長(zhǎng)們發(fā)出倡議，接著活動(dòng)開展一個(gè)階段后，讓孩子以書面的形式表達(dá)自己背書包的感受，讓孩子自己明白這個(gè)書包到底是由誰來背才是正確的。這就是活動(dòng)的自我評(píng)價(jià)，不管日常生活中還是在學(xué)習(xí)上，我們都應(yīng)該從自身出發(fā)，學(xué)會(huì)肯定自己、反思自己、鞭策自己。讓孩子們?cè)谧晕以u(píng)價(jià)中形成自主意識(shí)，在自我評(píng)價(jià)中讓自己成為更好更優(yōu)秀的人。

二、在同伴評(píng)價(jià)中對(duì)比

一、德育評(píng)價(jià)的缺失

1．學(xué)生德育評(píng)價(jià)參與主體的缺失：?jiǎn)我?/p>

目前的德育評(píng)價(jià)，無非表現(xiàn)為政治思想課的考試或考查，以簡(jiǎn)單的分?jǐn)?shù)代替學(xué)生的德育評(píng)價(jià)；或者表現(xiàn)為班主任、輔導(dǎo)員篇幅短小的操行評(píng)語。無論是采用何種形式，學(xué)生德育評(píng)價(jià)參與主體缺少的是學(xué)生，形成了德育評(píng)價(jià)參與主體的單一。班主任或輔導(dǎo)員憑著對(duì)學(xué)生或深或淺或細(xì)或粗的印象進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，被評(píng)價(jià)者學(xué)生本人沒有發(fā)言權(quán)，“任人評(píng)說”，即使出現(xiàn)不公正、不客觀的評(píng)價(jià)，學(xué)生也只能忍氣吞聲，連申辯的權(quán)力、機(jī)會(huì)也沒有。

2．學(xué)生德育評(píng)價(jià)方法的缺失：簡(jiǎn)單

我們目前的德育評(píng)價(jià)方法簡(jiǎn)單，主要表現(xiàn)在：(1)評(píng)價(jià)程序的公式化?？偸且韵鹊掠笾怯袤w育、美育、勞動(dòng)教育的順序依次排列，仿佛放在最前面的就體現(xiàn)了重視一樣。實(shí)際上真正引起評(píng)價(jià)者高度關(guān)注、重視的絕對(duì)是學(xué)生的智育，學(xué)生的分?jǐn)?shù)、成績(jī)。而德育之所以放在最前面，只不過是人們的習(xí)慣、一種固定的格式而已。(2)評(píng)價(jià)表達(dá)方式的單一化。此前，評(píng)價(jià)只是干巴巴的幾點(diǎn)條條框框。在提倡評(píng)語“人性化、散文化、溫馨化”的今天，則又一概成為了“描述式”，以散文的方式描述學(xué)生有代表性的細(xì)節(jié)或生活中精彩的片段，仍表現(xiàn)為一種簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)。(3)評(píng)價(jià)方法的簡(jiǎn)單化。班主任或輔導(dǎo)員掌握著評(píng)價(jià)的絕對(duì)話語權(quán)，基本上沒有學(xué)生的“發(fā)言權(quán)”。

3．學(xué)生德育評(píng)價(jià)內(nèi)容的缺失：模糊

從發(fā)生學(xué)角度看，宋明理學(xué)德育思想產(chǎn)生于以人的依賴關(guān)系為特征的自然經(jīng)濟(jì)與宗法等級(jí)社會(huì)中。它契合于封建社會(huì)的生產(chǎn)方式與思想統(tǒng)治的需要，顯示出符合人的道德主體性不斷高揚(yáng)這一合乎歷史、合乎邏輯進(jìn)程的思想趨向，因而具有歷史合理性。但歷史合理性絕不等于現(xiàn)實(shí)合理性。由于“傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是生生不斷的‘連續(xù)體’”，關(guān)鍵問題是對(duì)在封建社會(huì)后期歷史產(chǎn)生過重大影響的宋明理學(xué)德育思想如何進(jìn)行批判性的改造。這主要有三種立場(chǎng)：一是從文化本體論出發(fā)，把它看成是現(xiàn)代人精神發(fā)展的絕對(duì)的歷史根據(jù)和邏輯起點(diǎn)；二是從政治批判出發(fā)，把對(duì)它的文化批判上升為政治批判；三是從價(jià)值認(rèn)識(shí)論出發(fā)，把它作為未完成的意義系統(tǒng)看待，把它的思想精華融于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，吸取其合理的精神因素從而形成現(xiàn)代人的思想飛躍。毫無疑問，只有第三種立場(chǎng)是科學(xué)的。本文擬從這種價(jià)值認(rèn)識(shí)論出發(fā)，從人格發(fā)展系統(tǒng)、人與社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)、人與自然關(guān)系系統(tǒng)三個(gè)角度對(duì)理學(xué)德育思想作一正反兩方面的概括、粗略的評(píng)價(jià)。

首先，從人格發(fā)展系統(tǒng)看?，F(xiàn)代型人格是健全型人格，人作為行為主體是政治主體、經(jīng)濟(jì)主體、權(quán)利主體、道德主體的統(tǒng)合，是理性與非理性、精神（心理）與生理的平衡拓展，是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治發(fā)展的開放型人格，而理學(xué)德育要塑造的人格至少在以下四個(gè)方面同現(xiàn)代人格發(fā)展趨向相背離。第一，德性人格對(duì)權(quán)利人格的僭越。這種僭越是理學(xué)把道德與人的關(guān)系進(jìn)行顛倒、并進(jìn)一步把道德抽象化、絕對(duì)化的必然結(jié)果。理學(xué)不是從“道德為人存在”的唯物史觀立場(chǎng)而是從“人為道德存在”的唯心史觀立場(chǎng)展開其人格理論，剝掉了人的豐富的對(duì)象性關(guān)系，使人僅僅作為道德的附屬物，現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系被抽象化、絕對(duì)化，三綱五常變成萬世不移之理：“三綱之要，五常之本”是“人倫天理之至，無所逃于天地之間。”②以先驗(yàn)的德性人格規(guī)定人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)封建道德規(guī)范的無條件遵從，這就導(dǎo)致其對(duì)權(quán)利人格的僭越，從人格內(nèi)涵中排除人的社會(huì)參與的權(quán)利。宋明時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)，造成了權(quán)利意識(shí)的虛幻性和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不確定性。到明代中后期，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的初步萌芽和市民意識(shí)的覺醒，理學(xué)內(nèi)部一度出現(xiàn)了重視權(quán)利人格的思潮，如王艮的“重身”、“珍生”等思想，但總體上局限在自我保存范圍，缺少參與社會(huì)的開拓精神。第二，價(jià)值理性對(duì)工具理性的僭越。主體的價(jià)值理性側(cè)重于對(duì)其自身及其環(huán)境存在的價(jià)值意義認(rèn)知，而工具理性則側(cè)重于對(duì)對(duì)象世界的客觀事實(shí)認(rèn)知。前者偏向價(jià)值論，后者偏向認(rèn)識(shí)論。就理學(xué)德育思想本身而言，它屬于心性修養(yǎng)之學(xué)，與近代西方德育思想尤其是康德、黑格爾等人以明確的主客分離的認(rèn)識(shí)論為理論前提的德育思想不同，它以主客不分的“天人合一”為理論前提，“基本上不把主客關(guān)系和認(rèn)識(shí)論放在視野之內(nèi)”，這樣，所謂認(rèn)識(shí)就只能是道德認(rèn)識(shí)，只能是對(duì)先天存在的道德之“理”的反思與體認(rèn)，“知識(shí)愈廣，而人欲愈滋”，對(duì)客觀事物的理性認(rèn)知倒妨害了對(duì)天理的體認(rèn)，科學(xué)技術(shù)被貶為奇技淫巧也是必然的了。第三，心理發(fā)展對(duì)生理發(fā)展的僭越。同理學(xué)先驗(yàn)唯心的理氣觀相對(duì)應(yīng)，其德育思想注重的是人的心性修養(yǎng)、人的道德品格形成，即人的精神（心理）發(fā)展，而忽略甚至輕視人的生理發(fā)展。我們知道，理學(xué)德育最根本的任務(wù)是“存天理滅人欲”，“天理”“即“天地之性”或“道心”，而“人欲”則為氣質(zhì)的“攻取之性”，是基于人的屬物質(zhì)的生理而產(chǎn)生的。由于人的心理品質(zhì)（精神）先天完滿，它只需要生理（物質(zhì)）為載體使其現(xiàn)實(shí)化。

因此，本質(zhì)上不是一個(gè)開放性的發(fā)展過程，而是封閉性的恢復(fù)過程。這樣，人的心理兩者之間并不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，而是封閉性的恢復(fù)過程。人的發(fā)展被簡(jiǎn)單地理解為純心理發(fā)展，被認(rèn)為是在克服人的感性生理欲求的過程中完成的。如此一來，理學(xué)德育思想就如同中世紀(jì)基督教教育一樣輕視甚至貶低個(gè)體生理發(fā)展的必要性。即使持有唯物主義“氣”一元論的張載也持有這種看法：“醫(yī)書雖圣人存此，亦不須大段學(xué)，不會(huì)亦不害事，會(huì)得不過惠及骨肉間，延得傾刻之生，決無長(zhǎng)生之理，若窮理盡性則自會(huì)得。”重視心理發(fā)展無可厚非，但心理發(fā)展只有在生理健康的前提下才有可能正常進(jìn)行，忽視生理的發(fā)展是理學(xué)德育思想的重大失足之處。在明清之際顏李學(xué)派的軍體教育思想就是對(duì)前者的批判與改正。第四，道德實(shí)踐對(duì)社會(huì)實(shí)踐的僭越。實(shí)踐是人存在的根本方式，只有在實(shí)踐中，人才有可能顯示自己的本質(zhì)，人才能成其為人。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐是人的本質(zhì)。在理學(xué)德育思想中，人并不是孤立靜止的，他是在日常生活中踐履封建道德規(guī)范的社會(huì)的人，是道德實(shí)踐的主體，王陽明甚至提出了道德實(shí)踐本體的思想，讓人在道德實(shí)踐中顯露自身的本質(zhì)，這是理學(xué)德育思想的深刻之處。但它根本上屬于“內(nèi)圣”之學(xué)。在這里，個(gè)體的道德實(shí)踐有了獨(dú)立自主的價(jià)值和意義，它專門追求經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐便是不必要且不應(yīng)該的，這從朱熹對(duì)陳亮的“義利雙修王霸并用”的批判中表現(xiàn)得很清楚。這樣，理學(xué)德育思想以個(gè)體道德實(shí)踐排斥經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐，只能阻礙個(gè)體積極參與各種社會(huì)活動(dòng)來改造社會(huì)、改造自然，而在片面的實(shí)踐中人的本質(zhì)力量只能有片面的發(fā)揮，人只能是片面的人。

以上是就理學(xué)德育思想中人格發(fā)展論的消極意義而言的。而其積極意義，大致有以下兩個(gè)方面。第一，表現(xiàn)人的道德主體性，肯定了人的生存價(jià)值和意義。理學(xué)德育思想繼承先秦儒家“為仁由己”的主體能動(dòng)精神，通過抽象的哲學(xué)思辯，使道德品格成為個(gè)體先天主導(dǎo)心理構(gòu)成，個(gè)體自身成為道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的主體。如果說在程朱理學(xué)中，天理的權(quán)威化使得人的道德行為帶有被迫為善的性質(zhì)從而主體性還不太明顯的話，那么在陸王心學(xué)中人的道德主體性便高揚(yáng)起來，主體道德行為不僅是克己，更為重要的是成己，是主體先天道德本性的自然流露，這無疑在更深的層面上體現(xiàn)了對(duì)自我的關(guān)注，自我的“良知”成為準(zhǔn)則?！八宋淖肿h論，但漫做公案事實(shí)，我卻自出精神與他披判，不要與他牽判，我卻會(huì)斡旋運(yùn)用得他，方始是自己胸襟，”“只致良知，雖千經(jīng)萬典，異端曲學(xué)，如執(zhí)權(quán)衡，天下輕重莫逃焉?！边@種自做主宰的精神顯示了他們不同凡響的主體性傾向。此外，在理學(xué)德育思想中人的存在具有恒定和普遍的價(jià)值，它不是在對(duì)每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)（行為）的歸納總結(jié)中判定其存在的價(jià)值與意義的，而是從先驗(yàn)唯心的角度演繹出“人本善”即每個(gè)人先天地具有存在價(jià)值的命題。在這個(gè)關(guān)切人類安身立命的終極關(guān)懷的唯心主義命題中包含著深刻的真理。我們知道人作為道德存在是在人類已攀上自身本質(zhì)的高度后表現(xiàn)出來的，雖然理學(xué)德育思想把人抽象化為道德人而失于片面化，但道德作為人的本質(zhì)存在的一個(gè)方面甚至是其主要方面，則是毫無疑問的。理學(xué)德育思想用片面化、極端化的形式揭示出人人為道德性存在這一絕對(duì)真理。第二，注重培養(yǎng)知、情、意、行完善的品德心理結(jié)構(gòu)。理學(xué)德育思想繼承了先秦儒家注重完善的品德心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)。理學(xué)家大都認(rèn)為個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)包含知、情、意、行四個(gè)方面。但由于他們的本體論、認(rèn)識(shí)論、知行觀以及時(shí)代背景存在一定差別，因此知、情、意、行在德育中的次序和地位有所不同，大致要分為三類：其一是以朱熹為代表的“知先行后”德育模式。先進(jìn)行道德知識(shí)的傳授，最終、最重要的是道德實(shí)踐，要在整體上保持知行并進(jìn)，而情、意貫穿其中，但由于情有善與不善，必須加以約束和控制。其二為陸九淵強(qiáng)調(diào)先立大志與“知先行后”的德育模式。

由于他堅(jiān)持性情合一，“性、情、心、才、都只是一般事物”，情既為道德情感，也是道德理性，是性的自然流露，故為善，它貫穿于整個(gè)德育過程中。其三為王陽明“知行合一”的德育模式。真知必行，不行不可謂知。王陽明也是性情合一論者，但他把二者看成體用關(guān)系，性必有情，情也有過與不及，所以重視性對(duì)情的自我調(diào)停。至于道德意志，王陽明同其他理學(xué)家有很大的不同：他認(rèn)為主體的道德意志具有“無規(guī)定”的特征，是自發(fā)的，也是自由的，是“不器”，即不“執(zhí)一”、不“意必”，也就是不執(zhí)于形而下的一事一物，使主體意志超越于一切現(xiàn)實(shí)目的性，隨感而應(yīng)，率性而為，以至無為無不為，“隨心所欲而不逾矩”，因此，王陽明的意志便是無意志，是超意志。總的來說，理學(xué)德育思想注重培養(yǎng)知、情、意、行統(tǒng)一的道德心理結(jié)構(gòu)，基本上符合現(xiàn)代教育心理學(xué)，對(duì)我們當(dāng)代德育有一定借鑒價(jià)值。其次，從人與社會(huì)的關(guān)系系統(tǒng)看。理學(xué)德育思想的最終目的不在于個(gè)體，而在于社會(huì)；不在于個(gè)體心性修養(yǎng)，而在于處理人與社會(huì)的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)社會(huì)主要包括：人類整體；封建等級(jí)制度；家族；作為人類整體一部分的集體等幾方面。

因此，所涉及的人與社會(huì)的關(guān)系問題就是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，有其合理之處，也有不合理之處。就其不合理之處看，第一，由于理學(xué)德育思想本身的價(jià)值傾向、思維途徑等是建立在種族血緣基礎(chǔ)上的，目的是為了維護(hù)大一統(tǒng)的封建等級(jí)制度，它的基本原理便是把血緣關(guān)系倫理化，把倫理關(guān)系政治化、層層遞進(jìn)，形成了倫理道德政治化的基本格局。因此，它與現(xiàn)代民主政治與人權(quán)平等觀念格格不入，個(gè)體對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)系，化約為以忠君為核心的各種道德關(guān)系的集結(jié)，個(gè)體對(duì)于封建等級(jí)制度只能依從而不能改變或破壞。這些表現(xiàn)在理學(xué)德育思想的人格建立與人格生長(zhǎng)理論上，便是講求德性與政治的貫通，“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，也就是《大學(xué)》所概括出的“三綱”、“八目”的“大學(xué)之道”。

多年來，高等學(xué)校堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育等全方面教育，開展了大量卓有成效的工作。但相對(duì)于智育、體育的評(píng)價(jià)手段與體系而言，德育的評(píng)價(jià)體系相對(duì)薄弱。如何評(píng)價(jià)大學(xué)生的思想道德狀況以及思想政治教育的實(shí)施效果，是長(zhǎng)期以來擺在高等學(xué)校思想政治工作者面前的問題。

為了對(duì)學(xué)生思想政治狀況進(jìn)行全面考核，檢驗(yàn)學(xué)校思想政治教育的實(shí)施效果，完善學(xué)生德育的評(píng)價(jià)體系，河北科技大學(xué)理工學(xué)院開展了德育答辯活動(dòng)。實(shí)踐表明，德育答辯不失為構(gòu)建大學(xué)生德育評(píng)價(jià)體系的重要平臺(tái)，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的有益探索。

一、德育答辯的實(shí)施過程

德育答辯是指應(yīng)屆本科畢業(yè)生將自己在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中接受政治、思想、品德、法紀(jì)、心理等教育的效果，按照規(guī)定的格式，以總結(jié)報(bào)告的文體進(jìn)行全面系統(tǒng)的總結(jié)，形成個(gè)人德育狀況論文，并以班級(jí)為單位，通過答辯會(huì)的形式，向班級(jí)的同學(xué)、答辯委員會(huì)成員宣讀，同時(shí)接受提問，回答問題，由同學(xué)和答辯委員會(huì)就其德育表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)。

（一）精心組織、嚴(yán)格要求，確保德育答辯教育效果

為了上好德育答辯這堂“課”，理工學(xué)院結(jié)合本院實(shí)際情況，制定了德育答辯實(shí)施方案，成立了由院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工部（團(tuán)委）負(fù)責(zé)同志、學(xué)部書記、輔導(dǎo)員、“兩課”教師為成員的畢業(yè)生德育答辯委員會(huì)。按照學(xué)院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評(píng)閱、現(xiàn)場(chǎng)答辯三個(gè)階段。

本文所討論的德育課程一體化指的是思想政治課、學(xué)科德育、德育主題活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)四類德育課程內(nèi)容的相互銜接貫通，德育空間的校內(nèi)外融合，形成“知行合一”的德育課程一體化結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)反映了四類德育課程的相互聯(lián)系和相互作用，相比較而言，其中的思想政治課和學(xué)科德育更加突出道德認(rèn)知的培養(yǎng)，德育主題教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)德育的踐行。認(rèn)知與踐行相匹配的德育課程結(jié)構(gòu)使道德課程一體化，實(shí)現(xiàn)了全科育人、全員育人。[1]“知行合一”的德育課程一體化結(jié)構(gòu)，決定了其評(píng)價(jià)的指標(biāo)也是“知行合一”的。南京師范大學(xué)道德教育研究所暨立德樹人協(xié)同創(chuàng)新中心的《中國(guó)兒童道德發(fā)展報(bào)告（2017）》提示我們，“知行合一”應(yīng)該成為中小學(xué)德育工作評(píng)價(jià)的核心指標(biāo)。[2]學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)的路徑屬于教育路徑的范疇。教育路徑是教育者引導(dǎo)受教育者組成學(xué)習(xí)共同體，在教育主體和教育客體及教育介體的良性生態(tài)互動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的邏輯指向和實(shí)踐過程的統(tǒng)一，即知與行的統(tǒng)一。德育課程一體化的學(xué)生品德評(píng)價(jià)的基本路徑是：明確德育目標(biāo)—制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)—設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方式—形成評(píng)價(jià)結(jié)果。

一、制定德育課程一體化的德育目標(biāo)

對(duì)學(xué)生品德的評(píng)價(jià)要保證評(píng)價(jià)的效度，首先要明確學(xué)校德育目標(biāo)，因?yàn)榈掠繕?biāo)是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的依據(jù)和基礎(chǔ)，是一切德育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在確定德育課程一體化的德育目標(biāo)之前，學(xué)校必須清楚自己的德育目標(biāo)。德育目標(biāo)由國(guó)家層面的、對(duì)所有學(xué)生有共同規(guī)定性要求的共性目標(biāo)和學(xué)校層面的、對(duì)本校學(xué)生有特別要求的個(gè)性目標(biāo)組成。共性目標(biāo)寓于個(gè)性目標(biāo)之中，個(gè)性目標(biāo)又包含了共性目標(biāo)。比如學(xué)校有愛國(guó)主義傳統(tǒng)，那么學(xué)校德育目標(biāo)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”就有特定的廣度和深度要求。1.學(xué)校德育目標(biāo)。學(xué)校德育目標(biāo)以中央頒布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》和教育部頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》《中小學(xué)德育工作指南》等政策文件為基礎(chǔ)，以學(xué)校辦學(xué)理念和學(xué)校育人目標(biāo)為依據(jù)制定，具有校本特色。如表1中，上海市F中學(xué)以“賢文化”為特色內(nèi)涵，從“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”四個(gè)維度確定的德育目標(biāo)，就具有學(xué)校自身培育“賢人”的德育特色，高中三個(gè)年級(jí)的德育目標(biāo)在四個(gè)維度的目標(biāo)中分層遞進(jìn)形成序列化。[3]2.德育課程的功能目標(biāo)。三個(gè)年級(jí)十二個(gè)德育子目標(biāo)由具有認(rèn)知功能與踐行功能相結(jié)合的德育課程來實(shí)現(xiàn)。一般而言，思想政治課和學(xué)科德育更加突出道德的認(rèn)知功能。其目標(biāo)屬于教學(xué)的認(rèn)知性目標(biāo)，是基于認(rèn)知領(lǐng)域的教育目標(biāo)，比如布盧姆（BenjaminS.Bloom）將認(rèn)知目標(biāo)分為記憶、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)六個(gè)維度。教學(xué)目標(biāo)是“知識(shí)”與“認(rèn)知過程”兩者結(jié)合在一起的結(jié)果，不僅可以預(yù)期學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，還可以預(yù)期學(xué)生在認(rèn)知過程中表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)能力。簡(jiǎn)而言之，思想政治課和學(xué)科德育的相對(duì)功能目標(biāo)是：重點(diǎn)要求學(xué)生在理解、分析、綜合、評(píng)價(jià)層面運(yùn)用知識(shí)和技能來解決認(rèn)知過程中出現(xiàn)的問題。德育主題教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更加突出道德的踐行功能。參照布盧姆的認(rèn)知目標(biāo)和美國(guó)教育評(píng)量專家格蘭特•威金斯和杰伊•麥克泰格（GrantWiggins&JayMcTighe）在《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》論著中對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果及理解能力的闡2018-13半月刊述，道德踐行的目標(biāo)可以包括遷移（transfer）、應(yīng)用（applications）、同理心（empathy）和自我認(rèn)識(shí)（self-knowledge）。[4]簡(jiǎn)而言之，德育主題教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的相對(duì)功能目標(biāo)是：重點(diǎn)要求學(xué)生在遷移、應(yīng)用、同理心和自我認(rèn)識(shí)方面運(yùn)用知識(shí)和技能來解決實(shí)踐過程中遇到的問題。當(dāng)然，兩種功能性目標(biāo)的界限不是涇渭分明的，有時(shí)是相互交融、難以分開的，只不過為了敘述的方便分開闡述而已。上海市F中學(xué)在學(xué)校德育目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)科教師和班主任資源共享，集群備課，對(duì)學(xué)校十二個(gè)德育子目標(biāo)進(jìn)行兩種功能的大致梳理，并且落實(shí)在具體學(xué)科課程或德育主題活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。在思想政治課和學(xué)科德育中注重提升學(xué)生的道德意識(shí)和思想觀念，在德育主題活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中注重將學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德踐行。在此基礎(chǔ)上，德育處對(duì)兩種功能的德育目標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)整，形成十二個(gè)德育子目標(biāo)的兩種功能德育目標(biāo)的相匹配關(guān)系。比如語文學(xué)科閱讀《大學(xué)》《中庸》的德育目標(biāo)是：能夠理解“修身立德”的具體內(nèi)涵；能說出修身立德的具體表現(xiàn)；能分析修身立德對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的意義；能懂得修身立德對(duì)己、對(duì)人、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要意義。這樣，學(xué)科德育對(duì)“修身立德”的認(rèn)知與在社會(huì)實(shí)踐中做志愿者的“修身立德”踐行相結(jié)合，解決了道德認(rèn)知與道德踐行脫節(jié)的問題。3.德育課程一體化目標(biāo)。根據(jù)《布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)（修訂版）》的定義，認(rèn)知功能目標(biāo)和踐行功能目標(biāo)是目標(biāo)的類別，體現(xiàn)的是認(rèn)知和踐行的過程維度，它們不是德育的具體內(nèi)容目標(biāo)。德育課程一體化的德育目標(biāo)，從形式上看，是將道德認(rèn)知目標(biāo)與道德踐行目標(biāo)相融合的目標(biāo)，是認(rèn)知與踐行指向相同的目標(biāo)。從內(nèi)容上看，是將有具體內(nèi)涵的認(rèn)知目標(biāo)與有具體內(nèi)涵的踐行目標(biāo)融為一體的目標(biāo)，是認(rèn)知與踐行內(nèi)容貫通的目標(biāo)。在上海市F中學(xué)的德育目標(biāo)中，每個(gè)年級(jí)四個(gè)維度的德育目標(biāo)都是認(rèn)知與踐行內(nèi)容相貫通的目標(biāo)。比如高一年級(jí)“愛國(guó)”維度的德育目標(biāo)是“修身與立德”。這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成，一般是將思想政治課或?qū)W科德育與德育主題活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，形成認(rèn)知與踐行的結(jié)合，最終能將“修身與立德”內(nèi)化于心，外化于行，將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)。在學(xué)校德育目標(biāo)中，四個(gè)維度三個(gè)年級(jí)的十二個(gè)目標(biāo)都要確定其知行合一的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，目標(biāo)是動(dòng)態(tài)變化的，具體內(nèi)涵在保持基本穩(wěn)定的前提下，可以依據(jù)校情或?qū)W情的變化而變化。“知行合一”的德育目標(biāo)是道德意識(shí)和道德實(shí)踐相結(jié)合的目標(biāo)，是道德內(nèi)化于心、外化于行的統(tǒng)一目標(biāo)。從心理運(yùn)行機(jī)制來看，知行合一有助于學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德踐行。踐行既是一種物質(zhì)的活動(dòng)，也是一種心理的體驗(yàn)，通過體驗(yàn)，學(xué)生能在身臨其境的心理活動(dòng)中逐步形成一種穩(wěn)定的道德習(xí)慣，乃至道德信念。

二、制定德育課程一體化的學(xué)生品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)需要評(píng)價(jià)量表。評(píng)價(jià)量表給學(xué)生提供了明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，給教師提供了清晰的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生品德評(píng)價(jià)量表的構(gòu)成要素是德育目標(biāo)的維度和品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)。維度是如前所述的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是指依據(jù)價(jià)值尺度和界限，對(duì)學(xué)生作出的必須遵守的道德準(zhǔn)則。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)活動(dòng)中的核心部分，反映了道德的價(jià)值傾向，具有引導(dǎo)學(xué)生完善德性的作用。泰勒（RalphW.Tyler）認(rèn)為，教育目標(biāo)其本質(zhì)上是指人的變化，而評(píng)價(jià)就是確定變化程度的過程。這里的評(píng)價(jià)主要是評(píng)估學(xué)生的認(rèn)知和踐行的變化。學(xué)生品德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是評(píng)價(jià)學(xué)生道德認(rèn)知的變化和道德踐行的變化。通俗地說，就是評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中“內(nèi)化于心，外化于行”的變化。制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是依據(jù)目標(biāo)的具體內(nèi)涵，判斷學(xué)生道德認(rèn)知或道德踐行是否有變化以及變化的程度。標(biāo)準(zhǔn)制定的主體是教師、學(xué)生和家長(zhǎng)委員會(huì)成員。以“修身與立德”目標(biāo)中的第三點(diǎn)“做到見賢思齊，樹立道德榜樣，把榜樣的精神內(nèi)化為內(nèi)心深處的道德信念和意志，轉(zhuǎn)化為在實(shí)踐中克服困難、取得成功的強(qiáng)大精神動(dòng)力”為例，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分為三個(gè)等級(jí)指標(biāo)：優(yōu)秀、良好、有待改進(jìn)。優(yōu)秀：能準(zhǔn)確無誤地說出古代或現(xiàn)代賢人的具體內(nèi)涵，能準(zhǔn)確無誤地說出道德榜樣的具體內(nèi)涵，并能找出與道德榜樣的差距，明確道德榜樣的哪些道德品質(zhì)值得自己學(xué)習(xí)，明確通過向道德榜樣學(xué)習(xí)，提升了自身的什么道德品質(zhì)、信念和意志，明確這些品質(zhì)、信念和意志在實(shí)踐中用以克服了什么困難，或取得了什么成功。良好：能大致清晰地說出古代或現(xiàn)代賢人的具體內(nèi)涵，能大致清晰地說出道德榜樣的具體內(nèi)涵，并能找出一些與道德榜樣的差距，大致明確道德榜樣的哪些道德品質(zhì)值得自己學(xué)習(xí)，大致明確通過向道德榜樣學(xué)習(xí)，提升了自身的什么道德品質(zhì)、信念和意志，大致明確這些品質(zhì)、信念和意志在實(shí)踐中用以克服了什么困難，或取得了什么成功。有待改進(jìn)：能模糊地說出古代或現(xiàn)代賢人的內(nèi)涵，能模糊地說出道德榜樣的內(nèi)涵，只能模糊地說出一些與道德榜樣的差距，不能明確道德榜樣的哪些道德品質(zhì)值得自己學(xué)習(xí)，不能明確通過向道德榜樣學(xué)習(xí)，提升了自身的什么道德品質(zhì)、信念和意志，不能明確這些品質(zhì)、信念和意志在實(shí)踐中克服了什么困難，或取得了什么成功。上述三個(gè)等級(jí)指標(biāo)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)生品德評(píng)價(jià)量表中，用以衡量學(xué)生道德認(rèn)知和踐行的變化程度?！靶奚砹⒌隆蹦繕?biāo)的其他四點(diǎn)內(nèi)涵，均有三個(gè)等級(jí)指標(biāo)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在此不贅述。

三、設(shè)計(jì)德育課程一體化的學(xué)生品德評(píng)價(jià)方式

【摘要】本文為促進(jìn)高職學(xué)生全面發(fā)展，推動(dòng)德育教育，構(gòu)建了一套高職院校德育考核評(píng)價(jià)體系，并且對(duì)高職院校促進(jìn)學(xué)生德育素質(zhì)的提高提供相應(yīng)的環(huán)境支撐提出了三方面的建議：加強(qiáng)德育工作隊(duì)伍建設(shè)、創(chuàng)新德育教育課程授課模式、豐富校園實(shí)踐活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】德育素質(zhì)；考核；評(píng)價(jià)

在高職院校中建立一套完善的德育考核評(píng)價(jià)體系對(duì)于促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)德育教育在高職中的運(yùn)行是非常必要也是必須的。通過建立了一套德育考核體系，使學(xué)生德育素質(zhì)評(píng)價(jià)具有客觀依據(jù)。此德育考核將每一名學(xué)生的日常生活表現(xiàn)、學(xué)習(xí)表現(xiàn)以及參與活動(dòng)表現(xiàn)作為考核指標(biāo)，每周在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行公示確認(rèn)，每月一總結(jié)，在學(xué)期末讓學(xué)生本人對(duì)自己一學(xué)期的德育情況根據(jù)相關(guān)考核指標(biāo)進(jìn)行自我考核，由班級(jí)評(píng)定小組核查，并在全班公示，廣泛聽取同學(xué)們的意見，通過周評(píng)、月總結(jié)、自評(píng)、核查、公示，使德育考核評(píng)價(jià)結(jié)果做到公平、公正、客觀，并且有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的不足，在今后的學(xué)習(xí)生活中改正和提高。德育考核測(cè)評(píng)表中基礎(chǔ)分值為60分，總分為100分。

一、德育考核評(píng)價(jià)指標(biāo)說明

（一）加分項(xiàng)目（加分上限為40分）。1.“班級(jí)集體活動(dòng)參加情況”滿分為3分，各班根據(jù)本班活動(dòng)開展情況自行掌握；2.被評(píng)為文明宿舍，或在年級(jí)宿舍內(nèi)務(wù)檢查中表現(xiàn)優(yōu)良的（登記在冊(cè)），宿舍成員每人每次加2分，最多不超過10分；3.“上課、自習(xí)課、實(shí)訓(xùn)課無遲到早退曠課情況”符合加滿3分，不符合不加分；4.“參與社會(huì)公益活動(dòng)情況”必須在“志愿匯APP”上記載，一次（或時(shí)長(zhǎng)0.5-1小時(shí)內(nèi)）加1分，時(shí)長(zhǎng)每超1小時(shí)依次累計(jì)，無償獻(xiàn)血一次加2分，總分不超過10分；5.“參與學(xué)校組織活動(dòng)”，參與牽引動(dòng)力學(xué)院和西鐵院組織的活動(dòng)的，每次加0.5分，參加運(yùn)動(dòng)會(huì)團(tuán)體操訓(xùn)練和方陣訓(xùn)練的，加2分，學(xué)生干部的本職工作內(nèi)的活動(dòng)，如活動(dòng)的組織、主持等不加分，總分不超過4分；6.“擔(dān)任學(xué)生干部”，學(xué)生會(huì)干部、班級(jí)班干、社團(tuán)干部等學(xué)生干部干滿一學(xué)年的，每人加3分，課代表干滿一學(xué)年，每人加2分（職位重復(fù)不累計(jì)加分，取最高分）；7.“好人好事”，拾金不昧、協(xié)助班主任輔導(dǎo)員管理日常事務(wù)的，每次加0.5分，總分不超過3分；8.“獲得榮譽(yù)、比賽獲獎(jiǎng)”中參與學(xué)校組織活動(dòng)并在其中獲獎(jiǎng)的不重復(fù)加分，計(jì)最高分?jǐn)?shù)。獲得學(xué)院“三好學(xué)生”“優(yōu)秀學(xué)生干部”每次加2分，“年級(jí)學(xué)習(xí)標(biāo)兵”每次加2分，“班級(jí)學(xué)習(xí)標(biāo)兵”每次加1分。榮譽(yù)類獎(jiǎng)項(xiàng)加分：二級(jí)學(xué)院級(jí)別1分、學(xué)院級(jí)別2分、市級(jí)4分、省級(jí)7分、國(guó)家及國(guó)家以上級(jí)10分；比賽類獎(jiǎng)項(xiàng)加分：二級(jí)學(xué)院級(jí)一等獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)分別加2、1.8、1.6、1.4分，學(xué)院級(jí)一等獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)分別加3、2.5、2、1.5分，市級(jí)一等獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)分別加6、5、4、3、2分，省級(jí)特等一等獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)分別加9.5、8、6.5、5、3.5分，國(guó)家及國(guó)家以上級(jí)特等一等獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)分別加14、12、10、8、6分。（二）德育考核測(cè)評(píng)減分項(xiàng)目（減分上限為60分）。1.“宿舍內(nèi)務(wù)通報(bào)批評(píng)”一次扣5分；2.上課、自習(xí)課、實(shí)訓(xùn)課遲到早退曠課情況中，遲到早退每次扣1分，曠課每次扣5分；3.“違反課堂紀(jì)律”，上課吃東西、玩手機(jī)、睡覺、說話被老師批評(píng)，每次扣2分，頂撞老師扣5分；4.曠宿每次扣8分，晚歸每次扣5分；5.考試舞弊/無故曠考，每次扣5分；6.抽煙，宿舍有煙頭，落實(shí)到個(gè)人，每人每次扣5分，發(fā)現(xiàn)一次則在助學(xué)金評(píng)定中直接取消評(píng)定資格；7.校園不文明著裝每次扣5分；8.酗酒打架斗毆每次扣8分；9.其他違反校規(guī)校紀(jì)活動(dòng)：參與偷盜活動(dòng)每次扣10分；賭博吸毒傳播復(fù)制販賣非法書刊音像制品扣20分；非法傳銷進(jìn)行邪教封建迷信活動(dòng)扣20分；故意損壞學(xué)校設(shè)施設(shè)備扣10分；未獲批準(zhǔn)參加游行示威活動(dòng)扣10分。通過德育考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建和運(yùn)行，學(xué)生的自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展意識(shí)得到普遍增強(qiáng)，能夠自覺地開展豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極參與志愿服務(wù)活動(dòng)和公益活動(dòng)，并且能夠有意識(shí)地鍛煉自己的組織能力和協(xié)作能力。

二、高職德育考核評(píng)價(jià)的環(huán)境支持

摘要:當(dāng)今教育界大規(guī)模推廣素質(zhì)教育，而德育是素質(zhì)教育的重要組成部分，德育是引領(lǐng)學(xué)生綜合能力全面提升的重要手段，科學(xué)的德育能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以，小學(xué)生的德育問題已經(jīng)在社會(huì)上引起了廣泛的重視。可是，如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的行為，在社會(huì)上形成了許多不良風(fēng)氣，致使小學(xué)生德育面臨了更多的挑戰(zhàn)。探索一個(gè)具有時(shí)代特征，能激發(fā)學(xué)生自我提高的，切實(shí)可行的德育評(píng)價(jià)體系，是當(dāng)前德育工作亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞:小學(xué)德育;評(píng)價(jià);現(xiàn)狀;策略

小學(xué)是小學(xué)生接受教育的最初時(shí)期，是小學(xué)生的思想啟蒙時(shí)期，對(duì)今后他們的人生發(fā)展起著極為重要的引導(dǎo)作用，在小學(xué)時(shí)期進(jìn)行科學(xué)的道德澆灌，可樹立其正確的思想價(jià)值觀，幫助其養(yǎng)成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣;所以，小學(xué)德育的實(shí)施是不可忽略的，相關(guān)教育部門應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善德育機(jī)制，對(duì)當(dāng)下已形成的德育評(píng)價(jià)體系不斷完善、改進(jìn)。

一、當(dāng)下小學(xué)德育評(píng)價(jià)面臨的問題

(一)德育評(píng)價(jià)的開展在應(yīng)試性教育的殘影下難以開展

如今，國(guó)家為提升人口素質(zhì)，大力暢行推廣素質(zhì)教育，但是在大多數(shù)院校中應(yīng)試教育的思想深入人心，不僅家長(zhǎng)不注重學(xué)生的思想道德建設(shè)，學(xué)校也為了學(xué)校的升學(xué)率，忽略了德育工作的持續(xù)性開展。就校方而言，學(xué)生的應(yīng)試成績(jī)好壞直接影響到了學(xué)校的升學(xué)率和聲譽(yù)，且認(rèn)為延續(xù)應(yīng)試性教育的習(xí)慣保證升學(xué)率最為直接有效的方法，所以大肆壓榨了道德教育的工作時(shí)間。而在大多數(shù)老師眼中，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)直接體現(xiàn)出一個(gè)老師教學(xué)質(zhì)量的好壞和教學(xué)水平的高低，而老師是學(xué)生教育的直接施加者，自行主導(dǎo)應(yīng)試教育便導(dǎo)致了學(xué)生道德教育的不足。甚至在家長(zhǎng)看來，孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)是他們最應(yīng)該關(guān)心的，望子成龍確實(shí)無可厚非，但人中龍鳳的思想道德境界也非常人能比。所以在素質(zhì)教育的開展過程中，德育工作逐漸由于人們的思想習(xí)慣而被邊緣化，只有在教育官方抓起時(shí)，偶爾做做表面工作。

摘要:當(dāng)今教育界大規(guī)模推廣素質(zhì)教育，而德育是素質(zhì)教育的重要組成部分，德育是引領(lǐng)學(xué)生綜合能力全面提升的重要手段，科學(xué)的德育能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以，小學(xué)生的德育問題已經(jīng)在社會(huì)上引起了廣泛的重視?？墒?，如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的行為，在社會(huì)上形成了許多不良風(fēng)氣，致使小學(xué)生德育面臨了更多的挑戰(zhàn)。探索一個(gè)具有時(shí)代特征，能激發(fā)學(xué)生自我提高的，切實(shí)可行的德育評(píng)價(jià)體系，是當(dāng)前德育工作亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞:小學(xué)德育;評(píng)價(jià);現(xiàn)狀;策略

小學(xué)是小學(xué)生接受教育的最初時(shí)期，是小學(xué)生的思想啟蒙時(shí)期，對(duì)今后他們的人生發(fā)展起著極為重要的引導(dǎo)作用，在小學(xué)時(shí)期進(jìn)行科學(xué)的道德澆灌，可樹立其正確的思想價(jià)值觀，幫助其養(yǎng)成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣;所以，小學(xué)德育的實(shí)施是不可忽略的，相關(guān)教育部門應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善德育機(jī)制，對(duì)當(dāng)下已形成的德育評(píng)價(jià)體系不斷完善、改進(jìn)。

一、當(dāng)下小學(xué)德育評(píng)價(jià)面臨的問題

(一)德育評(píng)價(jià)的開展在應(yīng)試性教育的殘影下難以開展

如今，國(guó)家為提升人口素質(zhì)，大力暢行推廣素質(zhì)教育，但是在大多數(shù)院校中應(yīng)試教育的思想深入人心，不僅家長(zhǎng)不注重學(xué)生的思想道德建設(shè)，學(xué)校也為了學(xué)校的升學(xué)率，忽略了德育工作的持續(xù)性開展。就校方而言，學(xué)生的應(yīng)試成績(jī)好壞直接影響到了學(xué)校的升學(xué)率和聲譽(yù)，且認(rèn)為延續(xù)應(yīng)試性教育的習(xí)慣保證升學(xué)率最為直接有效的方法，所以大肆壓榨了道德教育的工作時(shí)間。而在大多數(shù)老師眼中，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)直接體現(xiàn)出一個(gè)老師教學(xué)質(zhì)量的好壞和教學(xué)水平的高低，而老師是學(xué)生教育的直接施加者，自行主導(dǎo)應(yīng)試教育便導(dǎo)致了學(xué)生道德教育的不足。甚至在家長(zhǎng)看來，孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)是他們最應(yīng)該關(guān)心的，望子成龍確實(shí)無可厚非，但人中龍鳳的思想道德境界也非常人能比。所以在素質(zhì)教育的開展過程中，德育工作逐漸由于人們的思想習(xí)慣而被邊緣化，只有在教育官方抓起時(shí)，偶爾做做表面工作。