導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

英文名稱：The Knowledge of Classical Literature

主管單位：

主辦單位：鳳凰出版社

出版周期：雙月刊

出版地址：江蘇省南京市

語

種：中文

開

本：大32開

國際刊號：1006-9917

國內(nèi)刊號：32-1101/I

郵發(fā)代號：28-34

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1986

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：

聯(lián)系方式

篇2

在我們的整個語文教學(xué)中，無論是中學(xué)還是小學(xué)，古典文學(xué)都被選入了教材，走進了課堂。如何運用這些古典文章來對學(xué)生進行德育教育，這是我們語文課教學(xué)的一個重要內(nèi)容，是我們語文老師的責(zé)任，也是歷代教育家們提倡的“傳道”精神的體現(xiàn)。

一、運用古典文章，對學(xué)生進行愛國主義教育。作為一代炎黃子孫，不愛自己的母親，不愛自己的祖國，不愛自己的古典文化，那么，我們怎么會認(rèn)為我們身上有龍的血脈，我們怎么配作龍的傳人，我們怎么會稱是一個中國地地道道的人。偉大的愛國主義詩人屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“其余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些名句都是《離騷》詩篇上的。《蘇武》（節(jié)選）中，西漢時的蘇武被扣留匈奴，堅貞不屈，死不投降，置于大窖中，嚼雪吞氈；放至北海，掘野鼠摘草實而食之，終于等了19年才回到了自己的祖國，這是一個多么忠于漢室而又感人至深的故事啊！更不說《指南錄后序》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、《與妻書》的林覺民了，哪個不是為國捐軀的仁人志士？哪個不是我們學(xué)習(xí)的楷模？

二、運用古典文章，對學(xué)生進行人生價值的教育。中小學(xué)生都是未成年者，世界觀都還未形成或者說還未定性，學(xué)校教育就是要抓住這一時機對他們進行培養(yǎng)，尤其是對人生價值取向和生命重大意義的認(rèn)識。古典文學(xué)便是這種內(nèi)容的典范教材：“生當(dāng)為人杰，死亦作鬼雄”的項羽，“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明，“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的曹操，“采菊東南下，悠然見南山”的陶淵明，“曇花一現(xiàn)”的方仲永，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的陸游，“廉頗老矣，尚能飯否？”的辛棄疾，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“死生之大，匹夫之有重于社稷”的墓中五人，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩昆侖”的譚嗣同……以上這些無論是身居高位還是無名小卒，他們都在自己的人生旅途中寫出了一首或悲傷或高亢或明麗或低吟的交響曲。

三、運用古典文章，對學(xué)生進行以孝為先的教育?！靶ⅰ?，雖說這是幾千年的封建社會中遺留下來的一個古老字眼，什么“以孝治天下”、“不孝有三”、“孝忠皇上”、“孝道父母”，但這些儒家思想的理念與今天提供的“以德治國”、“人文思想”、“培養(yǎng)學(xué)生真善美的情操”等新的倫理道德風(fēng)尚標(biāo)準(zhǔn)是完全相似的，只不過是文字表達(dá)方式不同而已。從《孝經(jīng)》到《孟子》的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”及《禮記》的“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”開始，到魏晉南北時的孔融讓梨的故事和李密為盡孝90高齡的祖母而不肯就任“東宮”的“陳情表”，都在表達(dá)這個主題。然而這以后，隨著封建社會的“權(quán)治”加強，就漸漸地忽略了“人”這個主體和家庭生活的存在，于是就很少看到關(guān)于這個“孝”的內(nèi)容了，即使有官員守孝的休假制度，也似乎僅在官人和仕人之間實行。而在民間那個“賣身葬父”的故事也越來越稀少了，乃至今天廣大的農(nóng)村還存在著不瞻養(yǎng)父母甚至虐待父母的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)了一個國家民族素質(zhì)的低下（西方國家都是不允許這種不孝行為的），也是對一個文明古國的褻瀆。為了弘揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強人文主義的教育，我們就有必要發(fā)掘古典文章中關(guān)于“孝”的德育因素了。

四、運用古典文章，對學(xué)生進行和平意識的教育。就目前的國際形勢而言，美國在世界上發(fā)動各種目的的戰(zhàn)爭和恐怖分子在各個國家中利用不同形式制造恐怖氣氛，這對向來愛好和平并希望在和平中建設(shè)自己的家園的中國人來說就尤為重要了?？纯次覀冏嫦仁窃趺幢苊狻胺偃f，流血漂櫓”的戰(zhàn)爭，推崇“化干戈為玉帛”、“以和為貴”、“尊重主權(quán)，尊重人權(quán)”、“和平共處”的原則的?！稜T之武退秦師》、《唐雎不辱使命》、《廉頗藺相如列傳》中憑三寸不爛之舌的燭之武、唐雎、藺相如，就是和平的使者；秦始皇為了天下百姓安寧而不惜損傷國力修筑萬里長城的壯舉；“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”的王昭君。這些都是我們中華民族追求和平生活的明證。盡管據(jù)史學(xué)家們考證，在中國歷史上戰(zhàn)爭是繁多的，平均幾乎每一年都有一場戰(zhàn)爭，但那只是統(tǒng)治者的意志，而不是我們中國老百姓的意愿。

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在我們的整個語文教學(xué)中，無論是中學(xué)還是小學(xué)，古典文學(xué)都被選入了教材，走進了課堂。如何運用這些古典文章來對學(xué)生進行德育教育，這是我們語文課教學(xué)的一個重要內(nèi)容，是我們語文老師的責(zé)任，也是歷代教育家們提倡的“傳道”精神的體現(xiàn)。

一、運用古典文章，對學(xué)生進行愛國主義教育。作為一代炎黃子孫，不愛自己的母親，不愛自己的祖國，不愛自己的古典文化，那么，我們怎么會認(rèn)為我們身上有龍的血脈，我們怎么配作龍的傳人，我們怎么會稱是一個中國地地道道的人。偉大的愛國主義詩人屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“其余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些名句都是《離騷》詩篇上的?！短K武》（節(jié)選）中，西漢時的蘇武被扣留匈奴，堅貞不屈，死不投降，置于大窖中，嚼雪吞氈；放至北海，掘野鼠摘草實而食之，終于等了19年才回到了自己的祖國，這是一個多么忠于漢室而又感人至深的故事啊！更不說《指南錄后序》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、《與妻書》的林覺民了，哪個不是為國捐軀的仁人志士？哪個不是我們學(xué)習(xí)的楷模？

二、運用古典文章，對學(xué)生進行人生價值的教育。中小學(xué)生都是未成年者，世界觀都還未形成或者說還未定性，學(xué)校教育就是要抓住這一時機對他們進行培養(yǎng)，尤其是對人生價值取向和生命重大意義的認(rèn)識。古典文學(xué)便是這種內(nèi)容的典范教材：“生當(dāng)為人杰，死亦作鬼雄”的項羽，“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明，“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的曹操，“采菊東南下，悠然見南山”的陶淵明，“曇花一現(xiàn)”的方仲永，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的陸游，“廉頗老矣，尚能飯否？”的辛棄疾，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“死生之大，匹夫之有重于社稷”的墓中五人，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩昆侖”的譚嗣同……以上這些無論是身居高位還是無名小卒，他們都在自己的人生旅途中寫出了一首或悲傷或高亢或明麗或低吟的交響曲。

三、運用古典文章，對學(xué)生進行以孝為先的教育?！靶ⅰ保m說這是幾千年的封建社會中遺留下來的一個古老字眼，什么“以孝治天下”、“不孝有三”、“孝忠皇上”、“孝道父母”，但這些儒家思想的理念與今天提供的“以德治國”、“人文思想”、“培養(yǎng)學(xué)生真善美的情操”等新的倫理道德風(fēng)尚標(biāo)準(zhǔn)是完全相似的，只不過是文字表達(dá)方式不同而已。從《孝經(jīng)》到《孟子》的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”及《禮記》的“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”開始，到魏晉南北時的孔融讓梨的故事和李密為盡孝90高齡的祖母而不肯就任“東宮”的“陳情表”，都在表達(dá)這個主題。然而這以后，隨著封建社會的“權(quán)治”加強，就漸漸地忽略了“人”這個主體和家庭生活的存在，于是就很少看到關(guān)于這個“孝”的內(nèi)容了，即使有官員守孝的休假制度，也似乎僅在官人和仕人之間實行。而在民間那個“賣身葬父”的故事也越來越稀少了，乃至今天廣大的農(nóng)村還存在著不瞻養(yǎng)父母甚至虐待父母的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)了一個國家民族素質(zhì)的低下（西方國家都是不允許這種不孝行為的），也是對一個文明古國的褻瀆。為了弘揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強人文主義的教育，我們就有必要發(fā)掘古典文章中關(guān)于“孝”的德育因素了。

四、運用古典文章，對學(xué)生進行和平意識的教育。就目前的國際形勢而言，美國在世界上發(fā)動各種目的的戰(zhàn)爭和恐怖分子在各個國家中利用不同形式制造恐怖氣氛，這對向來愛好和平并希望在和平中建設(shè)自己的家園的中國人來說就尤為重要了?？纯次覀冏嫦仁窃趺幢苊狻胺偃f，流血漂櫓”的戰(zhàn)爭，推崇“化干戈為玉帛”、“以和為貴”、“尊重主權(quán)，尊重****”、“和平共處”的原則的?！稜T之武退秦師》、《唐雎不辱使命》、《廉頗藺相如列傳》中憑三寸不爛之舌的燭之武、唐雎、藺相如，就是和平的使者；秦始皇為了天下百姓安寧而不惜損傷國力修筑萬里長城的壯舉；“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”的王昭君。這些都是我們中華民族追求和平生活的明證。盡管據(jù)史學(xué)家們考證，在中國歷史上戰(zhàn)爭是繁多的，平均幾乎每一年都有一場戰(zhàn)爭，但那只是統(tǒng)治者的意志，而不是我們中國老百姓的意愿。轉(zhuǎn)貼于

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中國古典文學(xué)結(jié)課論文范文示例

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關(guān)鍵詞：民間古典文學(xué) 書籍設(shè)計 裝幀設(shè)計 基本原則 內(nèi)容設(shè)計

書籍設(shè)計是一項復(fù)雜的工作。這項工作主要是將書籍本身的文學(xué)價值與美學(xué)價值結(jié)合起來，使之能夠符合消費者的審美需求。并激發(fā)消費者的購買欲望。從而達(dá)到促進銷售的目的。而民間古典文學(xué)類的書籍具有其特殊性，主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面。這類書籍的內(nèi)容具有特殊性。既屬于民間文學(xué)的范疇又屬于古典文學(xué)的范疇。因此其專業(yè)性較強。另一方面，受眾屬性具有特殊性，除了專門領(lǐng)域的研究人員之外。就是對民間古典文學(xué)有興趣的讀者。除此之外很少會有其他人購買這類書籍。這就使得在民間古典文學(xué)的書籍設(shè)計方面，既要符合特定消費者的審美需求，又要體現(xiàn)出這類書籍本身的特點。

一、書籍設(shè)計基本原則概述

要保證書籍設(shè)計的最終效果符合消費者的審美特點。需要把握好以下幾個方面的準(zhǔn)則。

（一）可視性原則

（1）保證文字傳遞的明快性。書籍內(nèi)容設(shè)計是書籍設(shè)計的核心，其他一切元素的設(shè)計都是圍繞內(nèi)容進行的，為了在視覺上帶給讀者更好的體驗。設(shè)計文字字體應(yīng)當(dāng)簡潔明快。

（2）保證空間設(shè)計的疏密有致。一本書籍無論是在封面設(shè)計還是在內(nèi)容設(shè)計上，都需要做到空間的疏密有致，既要有留白的地方，又要利用文字或者圖片加以充實，這樣才能夠提高書籍的可視性。

（3）保證圖像精良。為了呈現(xiàn)出更好的視覺效果，在書籍設(shè)計中常常會用到圖片這一設(shè)計元素。無論是封面圖片還是文中插圖。都要使用精美且與書籍主題相符合的圖片，以起到解釋說明或者美化書籍的作用。

（二）愉悅性原則

（1）紙質(zhì)工藝精良。良好的書籍材料，不但可以改善書籍的整體質(zhì)量，提高形式上的美感，優(yōu)化設(shè)計，還能夠利用“通感”將觸感上升到心理層面，增強讀者的情感體驗，使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生愉悅的心理感受。

（2）色彩搭配f調(diào)。色彩是視覺效果表現(xiàn)中不可缺少的重要元素。不同的色彩可以為消費者帶來不同的視覺感受。例如綠色能夠讓人覺得清新、自然，藍(lán)色給人純凈、通透的感覺，而黑白相間則能夠凸顯書籍的文化底蘊。因此在色彩搭配方面要保證其協(xié)調(diào)性。從書籍的實際內(nèi)容出發(fā)，選擇合適的色彩來強化視覺效果，以達(dá)到賞心悅目的目的。

（3）文化底蘊深厚。書籍本身具備較強的文學(xué)價值或者理論價值，而針對文學(xué)類的書籍，在設(shè)計方面就必須凸顯其深厚的文化底蘊，將不同的設(shè)計要素有效結(jié)合起來，使之成為體現(xiàn)書籍文化價值的重要載體。例如古風(fēng)圖片的插入、傳統(tǒng)字體的應(yīng)用等，都能反映出書籍的文化價值，從而符合讀者的內(nèi)在需求。

（三）整體性原則

上文中提到。書籍設(shè)計中的一切設(shè)計元素都是圍繞書籍內(nèi)容而應(yīng)用的，因此在書籍設(shè)計中，必須堅持整體性原則，保證書籍封面、語言風(fēng)格、體例轉(zhuǎn)化等方面都要與內(nèi)容息息相關(guān)。這樣才能強化書籍本身的文學(xué)價值，使整體設(shè)計風(fēng)格看起來和諧統(tǒng)一，不會讓人產(chǎn)生突兀的感覺。

（四）創(chuàng)造性原則

在書籍設(shè)計的過程中，不能一味地借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計經(jīng)驗與設(shè)計結(jié)果，而是要融入設(shè)計師自身的創(chuàng)意。因此設(shè)計師不但要具備專業(yè)的設(shè)計學(xué)知識與美學(xué)知識。還要充分了解書籍的內(nèi)容與主題。并針對書籍本身產(chǎn)生自己獨特的見解。從而形成一種全新的設(shè)計理念，使書籍設(shè)計呈現(xiàn)出個性化的風(fēng)格，新穎獨特，且符合書籍設(shè)計的基本要求。

二、民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計

書籍的裝幀設(shè)計，即是通過書籍藝術(shù)設(shè)計與工藝制造這兩種手段對書籍的封面、文字、腰封、插圖、色彩、版面、材質(zhì)、裝訂等各個方面的整體設(shè)計過程。下面基于視覺語言表現(xiàn)的幾個要素（文字、圖形、色彩），分析民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計。

（一）文字要素的應(yīng)用

文字是承載書籍靈魂的重要載體。是書籍內(nèi)涵表達(dá)的基本形式之一。因此作為視覺語言表現(xiàn)的要素之一。文字設(shè)計在書籍裝幀設(shè)計中起到了至關(guān)重要的作用。

首先，在封面設(shè)計中，文字要素包括了書籍名稱、作者名稱、導(dǎo)語以及其他一些次要信息，如出版社名稱等，其目的是為了展現(xiàn)書籍名稱、體現(xiàn)書籍主題，并對內(nèi)容起到一個提示作用。為了使其符合民間古典文學(xué)類書籍的特點，在進行設(shè)計時，其標(biāo)題應(yīng)當(dāng)選擇楷書、隸書、行書等具有中國傳統(tǒng)文化特征的字體，并利用加粗使之醒目突出，讓讀者能夠一目了然。作者名稱應(yīng)當(dāng)位于書籍名稱的后方或者下方，字號不必過大，但需要加粗顯示。而在導(dǎo)語性質(zhì)或者出版社名稱等次要信息的文字設(shè)計上。則可以利用一般的字體如宋體等。其字號不能過大。否則就會產(chǎn)生喧賓奪主的反作用。

其次，在版面的設(shè)計中。文字要素主要是針對書籍正文而言的，在設(shè)計時需要注意正文的字體、字號、行間距等，按照一般書籍的版面進行設(shè)計即可。當(dāng)然，對民間古典文學(xué)類書籍來說。在字體的設(shè)計方面也可以利用楷體字與繁體字，凸顯書籍的文化底蘊，符合古典文學(xué)的特點。

最后，在腰封的設(shè)計中，常常也會用到文字要素。腰封，即圍繞在書籍封面中部的一條紙帶，屬于書籍裝飾的一部分，一方面是要提升書籍的視覺效果，使之顯得更加精美；另一方面，則有重要的提示作用，往往在上面印刷關(guān)于書籍內(nèi)容的介紹、名人的推薦或者其他宣傳文字。由于腰封面積不大，其中的文字設(shè)計字號偏小，字體一般為宋體、楷體等常見字體。

（二）圖形要素的應(yīng)用

圖形是書籍裝幀設(shè)計中除了文字之外應(yīng)用得最多的一種要素，既包括了封面圖片，也包括了正文中的插圖等，除了起到裝飾美化的作用之外。其在正文中的應(yīng)用更多的是對正文內(nèi)容的解釋與說明。因此不同部位的圖片設(shè)計效果也是不同的。

首先，在封面的設(shè)計中，圖片是不可缺少的重要元素.可以給讀者帶來直觀的視覺感受，用以展現(xiàn)籍的主體。在民間古典文學(xué)類書籍封面的圖片選擇上，一般會使用水墨畫或者與民間傳說相關(guān)的圖片，以展現(xiàn)書籍的主題，并體現(xiàn)其藝術(shù)價值與文化價值。民間古典文學(xué)類書籍封面設(shè)計中，圖片往往是作為背景而存在的，值得注意的是，圖片的應(yīng)用不能過于雜亂。選擇特定的一張或者幾張即可。過多的圖片會影響整體的審美效果。且可能遮擋住重要的文字要素。

其次，在版面的設(shè)計中，插圖的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)在特定的位置，即與需要說明的文字相關(guān)，并加以標(biāo)注。這部分插圖需要根據(jù)正文的實際內(nèi)容來選擇，例如《紅樓夢》的插圖，則可以選擇《紅樓夢插圖集》中的圖片作為補充。

最后，在腰封的設(shè)計中，同樣也可以加入圖片元素，但要保證其與封面圖片在顏色、內(nèi)容上相得益彰，這樣才能提高書籍的整體視覺表現(xiàn)效果。

（三）色彩要素的應(yīng)用

在民間古典文學(xué)類書籍的裝幀設(shè)計中，色彩的應(yīng)用主要是在書籍的封面與腰封中。其正文版面空白處是白色.文字則為黑色。為了體現(xiàn)出民間古典文學(xué)類書籍的特點以及文化底蘊，在封面與腰封的設(shè)計中其顏色往往是以黑色、白色、灰色、褐色、藍(lán)色等深沉性色調(diào)為主，而不會使用過多艷麗的色彩。例如人民文學(xué)出版社出版的《西游記》，其封面設(shè)計色彩以藍(lán)色為主色調(diào)，字體顏色則選擇了黑色，十分醒目，而在藍(lán)色主體中又應(yīng)用了淡淡的白色，描繪出了書籍中展現(xiàn)的人物、場景，簡潔而富有內(nèi)涵。

三、民間古典文學(xué)類書籍的內(nèi)容設(shè)計

民間古典文學(xué)類書籍的內(nèi)容設(shè)計主要包括正文內(nèi)容的選擇、體例的選擇、風(fēng)格的駕馭這三個方面。

（一）正文內(nèi)容的選擇

在民間古典文學(xué)類書籍中，其正文內(nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于民間文學(xué)與古典文學(xué)的范疇，如果是名著如《水滸傳》《三國演義》等，其正文內(nèi)容直接刊載原文即可。如果是民間傳說之類的，則需在對這些傳說故事加以搜集的基礎(chǔ)上，由作者本人進行整理編輯，可以加入適當(dāng)?shù)脑u注。如果是關(guān)于民間古典文學(xué)的論著。其正文內(nèi)容必須保證具有較高的學(xué)術(shù)價值，且具有原創(chuàng)性，是作者本人的研究觀點。

（二）體例選擇

由于民間古典文學(xué)本身具有特殊性，因此其可能有著一定的體例要求。不同的民間古典文學(xué)可能有著不同的編寫格式。例如民間文學(xué)中包括了民間敘事詩、謎語、諺語、歌謠、傳說、神話等多種文學(xué)形式，在具體的設(shè)計中應(yīng)當(dāng)根據(jù)作者所要表達(dá)的內(nèi)容選擇合適的編寫格式。如果在書籍中涉及不同的體例，則需要做到體例轉(zhuǎn)換流暢，保證書籍的文學(xué)價值。

（三）風(fēng)格駕馭

民間古典文學(xué)類書籍風(fēng)格的選擇是內(nèi)容設(shè)計的重要組成。不同的作者其寫作風(fēng)格不盡相同，但是必須保證風(fēng)格的應(yīng)用與書籍的主體相契合。具有一致性。這樣才能夠讓讀者充分理解作者所要表達(dá)的內(nèi)容，體會書籍的內(nèi)涵，體現(xiàn)出書籍設(shè)計的整體性原則。因此，在進行書籍內(nèi)容設(shè)計時，作者必須從主題出發(fā)，駕馭好寫作風(fēng)格，使之能夠與書籍的實際相符。

篇6

古代文學(xué)作品均是經(jīng)歷時光淘洗的優(yōu)秀作品，這些作品之所以至今仍保持著生命活力，正是因為它們蘊含著深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊。這些文學(xué)作品對于正處于成長階段，人生觀價值觀尚待定型的大學(xué)生來說，往往能起到燈塔般的指明作用。如楊守森先生在《靈魂的守護》一書中所言：“文學(xué)藝術(shù)，說到底，總是與現(xiàn)實人生有著密切關(guān)系的；因此，不論文學(xué)觀念與文學(xué)形式發(fā)生怎樣的變革，關(guān)注現(xiàn)實，思考人生，抗拒邪惡，奮發(fā)向上，培育社會大眾的健全人格和美好情操，推動人類文明的進步，都將是文學(xué)永恒的追求。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，須是一種崇高的精神創(chuàng)造，是一個民族，一個國家走向繁榮昌盛的文化旗幟，是導(dǎo)引人類走向理想未來的火炬與燈塔?！倍袊鴥?yōu)秀的古典文學(xué)作品無疑在這一方面具有其獨特的功用，值得在古典文學(xué)教學(xué)中加以關(guān)注和重視。古典文學(xué)作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，古典文學(xué)的創(chuàng)作主體大多為受到傳統(tǒng)儒家思想教育的士大夫，儒家內(nèi)圣外王之道被封建時期的儒學(xué)教育奉為圭臬，“紳士比其他任何階層都更加深刻地與中國文化水融，更全面地堅持中國是一切文明中心的主張。他們從孩提時起就接受儒家傳統(tǒng)和價值的教育，他們的社會地位和聲望在很大程度上建立在積極同這種傳統(tǒng)和價值打成一片的行動上”。

2當(dāng)今時代

對當(dāng)今時代來說，其中固然有許多需要批判繼承的內(nèi)容，但更有許多內(nèi)容是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。內(nèi)圣外王體現(xiàn)了儒家政治思想中道德與政治的直接統(tǒng)一，內(nèi)圣即重個人的道德修養(yǎng)，而這種個人道德修為往往要上升到治國平天下的政治實踐活動中，從而實現(xiàn)政治上的外王之道。儒家思想所強調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹(jǐn)、仁、禮、廉、愛，從治國安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學(xué)詩詞文賦的方方面面，成為古典文學(xué)豐厚內(nèi)蘊的根底之所在，也是古典文學(xué)作品具有鮮活生命力的源泉之所在。其中諸如“信而見疑，忠而被謗”仍忠貞愛國的屈原，國家危難之際懷抱“捐軀赴國難，視死忽如歸”愛國情懷的曹植，“一飯未嘗忘君”的杜甫，“位卑未敢忘憂國”的陸游，更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博愛，歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的憂思。古代先賢深濃的憂患意識，強烈的社會責(zé)任感，深厚的仁民愛物之心，高尚的人格魅力，積極的價值取向，通過古典文學(xué)教學(xué)對傳統(tǒng)文化精華的滲透，學(xué)生將不斷加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神形成一種認(rèn)同感和自豪感。這有助于他們從中汲取積極的道德力量，塑造健康明朗的人格，對于培養(yǎng)當(dāng)代青少年的愛國主義情感，追求真善美的品質(zhì)，講求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度都有著重要的借鑒意義，這種積極的影響力顯然不僅限于高校素質(zhì)教育階段，更重要的是會成為伴隨他們一生的良好品質(zhì)。中國古典文學(xué)中古今相通的人生意蘊對大學(xué)生心理層面的影響中國古典文學(xué)作品承載著先賢圣哲的思想情感，其中所蘊含的人生意蘊是這些文學(xué)作品能夠流傳千古的魅力之所在，也是古典文學(xué)作品與后世讀者相溝通的情感基點。古人與今人隔著遙遠(yuǎn)的時空，社會制度相異，人文環(huán)境也不同，然而有許多人類的基本情感卻是古今相通，亙古不變的，衣食住行是每個人為生存所要奔忙的，生老病老是每個人所必然經(jīng)歷的，求學(xué)入仕、是非榮辱、悲歡離合是每個人難以回避的人生際遇，正是因為這種種古今相通的人生意蘊，中國古典文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品與后世讀者產(chǎn)生了強烈的情感共鳴，在潛移默化中影響著讀者的情感與思想。豐子愷先生在《談自己的畫》一文中提到自己的讀書感受時說：“歡喜讀與人生根本問題有關(guān)的書，歡喜談與人生根本問題有關(guān)的話，可說是我的一種習(xí)性。我從小不歡喜科學(xué)而歡喜文藝。為的是我所見的科學(xué)的書，所談的大都是科學(xué)的枝節(jié)問題，離人生根本很遠(yuǎn)；而我所見的文藝書、即使最普通的《唐詩三百首》《白香詞譜》等，也處處含有接觸人生根本而耐人回味的字句。我讀了‘想得故園今夜月，幾人相憶在江樓’，便會設(shè)身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃、綠了芭蕉’，便會想起過去的許多的春花秋月，而無端地興起惆悵。”

3人生意蘊

篇7

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點就是將文化、科技、經(jīng)濟、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學(xué)資源，尤其是經(jīng)典文學(xué)資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營養(yǎng)。立足長遠(yuǎn)來看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品，會形成一個具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營銷的角度來看，今天是一個講究“品牌至尊”的時代，人們在購買產(chǎn)品時，品牌成為了一個重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此，就文化產(chǎn)品的開發(fā)而言，由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢，更具有商業(yè)開發(fā)價值。文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”，也即商業(yè)開發(fā)價值，至少可以從兩個方面來解讀：首先，文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”，能夠有力爭奪公眾的注意力。在經(jīng)濟資本控制下的傳播形態(tài)，日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤。而今天的經(jīng)濟形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟”，一個產(chǎn)品如果要在市場中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能，它們在漫長的歷史長河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進入人們的視野，就自然而然地會聚焦社會大眾的目光。人們對經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長期以來一直處于人類文化活動的中心，占據(jù)著人類話語秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當(dāng)程度上對話語權(quán)構(gòu)成控制，對意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會歷史語境當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力，在很大程度上會影響某個人或某個群體對話語權(quán)的獲得。有很多時候，文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會成為一個人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當(dāng)一部分來源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會活動中所形成的特殊的話語壟斷，使經(jīng)典相較于其他的話語形式，更容易爭奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應(yīng)”。

從這一意義上講，“不是說消費者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因為經(jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征。”①其次，受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟開發(fā)價值和很強的商業(yè)擴張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來越重視，進而讓文化產(chǎn)品市場形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟效益，帶來滾滾財源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進入市場后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評書等藝術(shù)形態(tài)，通過電視、電影、手機、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對象的精英化而造成的局限，增強人們消費經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴大。對經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個性，充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為一股勢不可當(dāng)?shù)膰H潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國電影面對好菜塢的全球化擴張，在許多方面都處于劣勢。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國電影產(chǎn)業(yè)機制的嚴(yán)重不成熟。中國電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢就是中國擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國和其他西方國家，有著非常獨到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對于日本、朝鮮、東南亞等國家都有著根深蒂固的影響。對西方世界而言，中國經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場。中國有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進行有效的組合嫁接，進而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛。《花木蘭》的全球發(fā)行便是一個成功的典范，通過融合中國與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國，卻至今缺乏對這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運作。中國文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因為越具有民族性才越具有國際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識對本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺上，積極地與“他文化”進行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識到，面對全球化的競爭，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來有效提升中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力。中國有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個國家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國際競爭力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會對以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會表現(xiàn)出長久的歷史性的文化功能，會使既有的文化體系更加飽滿。實踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國的法蘭克福學(xué)派汲取理論來源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進而倡導(dǎo)維護傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無緣。這種觀點單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運作對于文學(xué)的靈動和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實對文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對的對立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來的改變。事實上，在人類歷史發(fā)展的各個階段，文學(xué)都難免會受到社會發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因為文學(xué)畢竟不是一個孤立的存在，它本身就是社會生活的有機組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個時代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對自身認(rèn)同的努力，對文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢的情況下，作為一種創(chuàng)意活動的文學(xué)，難免會與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實會對原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動蕩之中，新的文學(xué)形式也會應(yīng)運而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實現(xiàn)代社會的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運作的典型個案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對象的文化形態(tài)”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?，而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過形象生動、韻味十足的圖像符號來引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會越來越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會對文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會的來臨，一個由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會正在形成。人們往往把更多的時間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時代背景下，文學(xué)的生存境況勢必會受到文化格局變動的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費體驗缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚。與以往各個歷史時期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來審視其價值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價值和影響力的一個方面。①中國在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財富。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚。史書《三國志》，小說《三國演義》，衍生了精彩紛呈的“三國文化”。自20世紀(jì)80年代開始，影視界掀起了一股改編三國經(jīng)典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長篇電視連續(xù)劇《三國演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等，以及電影《見龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國影視改編的潮流，之后對三國的關(guān)注被擴展到整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國》、圖書《水煮三國》、動漫《Q版三國》，都是以三國故事為藍(lán)本進行的經(jīng)典資源開發(fā)。在國際市場上，很多國家從中國引進了電視劇《三國演義》，同時自己也拍攝了一些以三國為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國時期“桃園結(jié)義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動畫作品《三國志》。與此同時，日韓等國家以三國為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開發(fā)更是隨處可見。由此可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對三國文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國古典文學(xué)中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢》等。我們應(yīng)該充分考慮運用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿生機的文化輸出格局，運用經(jīng)典的力量有效提升國家的文化軟實力。無論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺影像傳播，文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說的“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也是故圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。”②美國辛普森也認(rèn)為“視覺文化語境下的文學(xué)不僅沒有全面失守，相反的，文學(xué)在這個時代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用?！雹嗵貏e是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族精神財富的重要組成部分，是建設(shè)和發(fā)展中華文化的寶貴資源。

篇8

將中西文學(xué)進行比較，我們習(xí)慣用一句話來概括，那就是西方文學(xué)是敘事性的，而中國文學(xué)長于抒情。在世界文學(xué)的寶庫中,中西古典文學(xué)各自有著不朽的代表作。西方有《荷馬史詩》，中國有《詩經(jīng)》和《離騷》。敘事和抒情是兩種不同的表現(xiàn)方法，這種差異前人們已經(jīng)分析得很透徹。如果換一個角度，站在文體風(fēng)格的視角，我們也可以找到差異的存在。在比較了各自具有代表性的古典文學(xué)作品后，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方古代的神話、史詩、戲劇、詩歌，一般都帶有“酒神”一樣的精神特質(zhì)：狂歡、熱情、奔放、痛不欲生、死去活來、火辣辣的宣泄，迷醉在自己的生命狂舞之中。而中國的詩歌、戲劇大多數(shù)是水墨畫式的，溫柔、含蓄、典雅、怨而不怒、婉而多諷，具有中和之美。中和之美酒神精神“中和之美”是儒家中和觀浸潤下的中華民族傳統(tǒng)審美觀。

“中和之美”的意義和作用在各種文藝美學(xué)中都有體現(xiàn)，兼容互進，綜合協(xié)調(diào)?？鬃铀①潯蛾P(guān)雎》“樂而不，哀而不傷”成了歷代文人追求的詩風(fēng)?！抖Y記·經(jīng)解》還引用了孔子這樣一句話：“溫柔敦厚，詩教也。”孔穎達(dá)權(quán)威地詮釋為“溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔，詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也”?！爸泻汀庇^作為一種強大的社會心理，深刻地進入中國人的審美意識，中和之美作為審美標(biāo)準(zhǔn)融入了一切美學(xué)創(chuàng)作。藝術(shù)表現(xiàn)須“發(fā)乎情，止乎禮義”；日常生活“飲食有節(jié)，起居有常”。在儒家的哲學(xué)和文藝思想中，中和是本體也是方法，更是一種美學(xué)境界?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”后的儒家正統(tǒng)地位，迫使該教的思想深入人心，特別是“士”的階層，這些“儒生”創(chuàng)造作品時，就很少不受其影響了。

他們適度的情感宣泄和簡約的表現(xiàn)方式就使得中國古代文學(xué)總體上具有了含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征。“酒神”在希臘神話中叫做狄俄尼索斯，他是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神。神話中的他駕著四輪馬車到處游蕩，走到哪兒，樂聲、歌聲、狂飲就跟到哪兒。他和他的侍從們肆無忌憚地狂笑，漫不經(jīng)心地喝酒、跳舞和唱歌。關(guān)于酒神的頌詞后來就成了悲劇的前身。而“酒神精神”是尼采在《悲劇的誕生》里提出的一個理論。古希臘的柏拉圖認(rèn)為創(chuàng)作的源泉是靈感，詩人須有神靈憑附，轉(zhuǎn)入狂熱狀態(tài)，才能創(chuàng)造出偉大的作品。這是一種客觀唯心主義創(chuàng)作理論，但對西方古代文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生過很大的影響。悲劇誕生時附著在作者身上的神靈在尼采那里就是酒神?！熬粕窬竦谋玖x是肯定生命包括肯定生命內(nèi)涵的痛苦。

為了肯定生命的痛苦,一個人必須有健全的生命力和堅強的意志。由此產(chǎn)生酒神精神的衍義:做一個強者。‘酒神精神的一個重要標(biāo)志,乃是支配你自己,使你自己堅強！’這里顯示了酒神精神與強力意志的內(nèi)在一致”。尼采認(rèn)為,具有酒神精神的人在失敗中仍能大笑。這種酒神精神在西方人身上就表現(xiàn)為重個性，“不過卻不是偏向于用理智去控制情，而是讓后者泛濫，于是就造成個體熱愛自己生命的傾向。這個傾向即表現(xiàn)為‘醇酒、美人、歡歌’這樣的對生命的歡愉感，同時也表現(xiàn)為逞強好勝的人格。中國文化，不論在國內(nèi)國外，都可以說完全缺乏‘酒神性’的因素，因此，即使在‘心的文化’仍然發(fā)達(dá)的中國人地方，也只是表現(xiàn)為一種溫情脈脈，而不是一種熱情的狂泄，它與拉丁文化的差別正如中國式的迎神賽會與拉丁式的嘉年華狂歡會的歧異一般。”

篇9

關(guān)鍵詞：茶酒之爭；歷時研究；古典文學(xué)

1唐代茶酒之爭與敦煌寫本

《茶酒論》唐代時我國的社會經(jīng)濟、文化都有了極大的發(fā)展。茶與酒都已經(jīng)進入人們的日常生活中。見于敦煌遺書的《茶酒論》學(xué)界一般認(rèn)為現(xiàn)存有六個寫本，2015年第6期《敦煌研究》中陳靜發(fā)表《敦煌寫本茶酒論新考》一文，對《茶酒論》寫本數(shù)量及成書年代、作者身份等進行了進一步考證，認(rèn)為《茶酒論》有七個寫本，創(chuàng)作時間應(yīng)為公元800-805年?！恫杈普摗返淖髡咄醴螅翘拼l(xiāng)貢的進士。此文用擬人的手法寫“茶、酒、水”爭辯，“茶”與“酒”誰為尊？經(jīng)過五個回合的論辯，“茶”與“酒”夸耀自己詆毀對方，“水”最后制止了爭論，告訴二者誰也不能離開水，從而化解二者的矛盾?！恫杈普摗凡捎迷⒀缘男问?，對話多為四字一句，辯證的道出了“茶”與“酒”自身的特點：茶乃出來言曰：“……百草之首，萬木之花，貴之取蕊，重之摘芽，呼之茗草，號之作茶。貢五侯宅，奉帝王家，時新獻(xiàn)入，一世榮華……”酒乃出來：“可笑說辭!自古至今，茶賤酒貴。單醪投河，三軍告醉。君王飲之，叫呼萬歲。群臣飲之，賜卿無畏。和死定生，神明氣清……”辯證法告訴我們?nèi)f事萬物，有其利弊，茶與酒亦是如此。在“茶”與“酒”的爭論中我們看到了不同的文化內(nèi)涵與價值追求。茶清凈而酒熱烈，但二者都離不開水：茶不得水，作何相貌？酒不得水，作甚形容？米曲干吃，損人腸胃；茶片干吃，只拐破喉嚨!……從今已后，切須和同……若人讀之一本，永世不害酒欺茶瘋。離開水的滋養(yǎng)，茶無馨香，酒無芬芳。平民百姓有“七件事”“柴米油鹽醬醋茶”也有“鄉(xiāng)飲酒之禮”，文人的精神追求也有“琴棋書畫詩酒茶”。茶與酒“亦俗亦雅”。品茗與醉酒承載著文人們的豐富情感和生活感悟。從他們的作品中不難看出他們有的愛茶清淡、甘苦相伴，故茶與禪有著更為深遠(yuǎn)的聯(lián)系，如：劉禹錫《春日過鴻舉法師寺院》中就有“浮杯明日去，相望水悠悠”的詩句。他們有的好酒，承魏晉風(fēng)流，與道家避世歸隱的追求相合。而更多的則是茶酒均可，看到茶酒各有利弊，適可而止，互補融合，這正是儒家倡導(dǎo)的中庸之道。

2宋代“茶”與“酒”進一步融合

活字印刷技術(shù)的推廣和普及，極大程度上推動了文化的傳播與發(fā)展，宋代崇文抑武的政策，使得更多地文人有機會實現(xiàn)自己的人生理想，他們擁有較高的文化素養(yǎng)與道德水平，許多優(yōu)秀的文人更是具有集政治家、文學(xué)家等于一身的多重的社會身份，進一步推動了“茶”與“酒”的融合，使其達(dá)到高度的和諧。宋朝“茶”與“酒”大量的進入詩詞當(dāng)中，具有更重要的人文色彩。著名詞人陸游自比“茶圣”陸羽，在其詩《戲書燕兒》中寫道：“水品茶經(jīng)常在手，前生疑是竟陵翁”。由此可知陸游對陸羽的敬慕，顯示表現(xiàn)出陸放翁的寧靜淡泊之趣。“酒”則多以文學(xué)史中著名的文學(xué)家詩人屈原、陶潛、李白、杜甫與酒相關(guān)的掌故入詩詞，如：黃庭堅《題杜子美浣花醉歸圖》，蘇軾《和陶淵明飲酒》，宋代的文人們常借陶潛、李太白的酒，抒發(fā)自己內(nèi)心壓抑的情感。在生活的實踐中，人們發(fā)現(xiàn)茶可以使人清醒用來醒酒，因此在宋代“茶”“酒”的意象往往對舉，如范仲淹《和章岷從事斗茶歌》：眾人之濁我可清，千日之醉我可醒。屈原試與招魂魄，劉伶卻得聞雷霆。詩中用了詩人屈原和魏晉名士劉伶兩個典故：“眾人”一句化用了屈原在《漁父》中的千古名句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，魏晉名士劉伶性風(fēng)流嗜酒，在《酒德頌》中描繪醉酒之態(tài)：“兀然而醉，豁爾而醒；靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情?！弊蕴拼枧c禪相結(jié)合，使得茶有一種超凡脫俗的品質(zhì)，品茗的過程即代表了一種淡泊清幽的意趣。如蘇軾《行香子茶詞》：綺席才終。歡意猶濃。酒闌時、高興無窮。共夸君賜，初拆臣封。看分香餅，黃金縷，密云龍。斗贏一水，功敵千鐘。覺涼生、兩腋清風(fēng)。暫留紅袖，少卻紗籠。放笙歌散，庭館靜，略從容。茶與禪意境相合，而酒與禪是矛盾的，禁止飲酒是佛教的戒律之一，故酒便是俗人所飲之物，明顯與“脫俗”的禪意背道而馳。茶可使人保持清醒，可以解醉酒；而酒卻不可，常言酒后會亂性。因此人們更多地將酒與禪的聯(lián)系隔斷，而實則醉酒也可使人超脫世俗。豪放派代表詞人辛棄疾在《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》中很好的描繪了醉酒豁達(dá)的景象。醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。這首詞作于辛棄疾閑居信州之時。詞人一生壯志未酬，在醉后描繪出一幅戰(zhàn)場肅殺的場面，一位披肝瀝膽、戎馬一生的將軍仿佛躍然紙上，畫面雄奇宏偉，將作者的家國情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。宋代詞人柳永，字耆卿，婉約派代表人物。柳永在青年時參加科舉考試屢不中第，曾流居于蘇州、杭州等地，醉心于與歌妓酒醉之中，逃避現(xiàn)實的不順。柳永著名的《雨霖鈴寒蟬凄切》是其的代表作之一。寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？該作品完整細(xì)膩的描繪出一對有情人分別的畫面，離情別緒令人動容，其中“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”一句，既直接描繪出酒醒之后悲涼景象，又將離別之痛寫的纏綿悱惻，哀婉動人?！捌凡琛迸c“飲酒”對于宋代文人來說不僅僅是一種美妙的體驗，茶的清醒與酒的迷醉使得“茶”與“酒”也在宋代詩詞中進一步傳承和延續(xù)。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品推動了“茶”與“酒”的高層次融合。

3元代“茶”與“酒”的高度和諧

元代，漢族文人處在少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的特殊歷史時期，更多地文人墨客經(jīng)歷了郁郁不平分憤懣，挫折與失意使得更多地人通過“茶”或“酒”來得到心靈的慰藉與超脫。周德清小令【雙調(diào)蟾宮曲】《倚蓬窗無語嗟呀》：倚蓬窗無語嗟呀，七件兒全無，做甚么人家?柴似靈芝，油如甘露，米若丹砂。醬甕兒恰才夢撒，鹽瓶兒又告消乏。茶也無多，醋也無多。七件事尚且艱難，怎生教我折柳攀花!吳弘道小令【南呂金字經(jīng)】《道情》：道人為活計，七件兒為伴侶，茶藥琴棋酒畫書。世事虛，似草梢擎露珠。還山去，更燒殘藥爐。兩首小令作品采用當(dāng)時民間的俗語“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”鮮明地反映了茶在元人眼中重要的地位，更表現(xiàn)出文人對“茶”的推崇。元雜劇大家關(guān)漢卿《玉鏡臺》第一折，【賺煞尾】：恰才立一朵海棠嬌，捧一盞梨花釀，把我雙送入愁鄉(xiāng)醉鄉(xiāng)。文中的梨花釀為一種氣味馨香、酒質(zhì)潔白、味道甘醇清冽的美酒“梨花春”?！耙欢浜Ｌ膵伞?、“一盞梨花釀”與后文的“愁鄉(xiāng)醉鄉(xiāng)”相互呼應(yīng)，關(guān)漢卿使用這類名稱寫美人與佳釀，使讀者建立聯(lián)想，足見作者對美酒佳釀的喜愛。張可久散曲【中呂滿庭芳】《春情》：家家釀酒，處處閑茶。是非多不管傍人，算的個情雜……朱簾下，香銷塵鴨，按舞聽琵琶。在這首作品里，“家家釀酒，處處閑茶”一句勾勒出一幅田園牧歌似的悠閑生活圖景?！鞍次杪犈谩币痪溆纸Y(jié)合視覺與聽覺，為我們描繪一幅更加立體生動的畫面。在關(guān)漢卿的設(shè)想中，悠閑舒適的生活需要“茶”與“酒”的相伴。同樣表現(xiàn)“茶”與“酒”和諧相伴的是衛(wèi)立中的小令【雙調(diào)殿前歡】：懶云窩，懶云窩早客來多。客來時伴我閑些個，酒灶茶鍋。且停杯聽我歌，醒時節(jié)披衣坐，醉后也和衣臥。興來時玉簫綠綺，問甚么天籟云和？這首小令中“酒灶茶鍋”與下文中“醒時節(jié)披衣坐，醉后也和衣臥”對應(yīng)，將“茶”與“醒時”、“酒”與“醉后”一一對應(yīng)，文人所關(guān)心的并不是茶酒之爭孰高孰低。而是拋卻“茶”與“酒”孰高孰低的爭論，真正體會“茶”與“酒”相伴帶給作者的愉悅享受。酒性暖應(yīng)為陽，飲酒助興添豪情，茶性寒應(yīng)為陰，品茶宜清淡。一彰顯一隱逸，一個熱烈，一個淡泊?！安琛迸c“酒”得相伴，才能得到心靈的慰藉與超脫。

篇10

在我們面向二十一世紀(jì)的今天，回顧一下本世紀(jì)的中國古典文學(xué)研究，當(dāng)會產(chǎn)生一種學(xué)術(shù)上的迫切感，那就是這種研究不能總是囿限在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)范圍做文章，新一代學(xué)人應(yīng)當(dāng)把視野擴展到全世界，應(yīng)當(dāng)從歷史角度回溯中國古典文學(xué)由近而遠(yuǎn)地走向世界的軌跡，而且應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)代學(xué)術(shù)的高度，來審視不同的文化傳統(tǒng)如何觸及和研究中國古典文學(xué)這一特異的文化現(xiàn)象。近幾百年來，特別是本世紀(jì)以來，東西方學(xué)者對中國文化固有精神和價值的探索，實際上可以說是兩種或兩種以上不同文化的互相認(rèn)識和補充。這也構(gòu)成了近代世界史上文化交流的豐富繁復(fù)的圖像。尤其是作為東方大國的中國，它的悠久的歷史文化被世界所認(rèn)識，以及這種認(rèn)識的日益深化，這本身就是文化史上令人神往的課題。而對于中國學(xué)者來說，更是開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域，提高學(xué)術(shù)境界，使之成為中國文學(xué)的傳統(tǒng)研究與世界現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、相接軌的必要途徑。

雖說民族文學(xué)走向世界是人類文明發(fā)展史上的必然趨勢，但像中國古典文學(xué)這樣外播如此廣泛而持久、影響如此巨大而深遠(yuǎn)者，實在并不多見。也許只有古希臘和古羅馬文學(xué)庶幾可比，——不過，照英國著名漢學(xué)家霍克思的話說：“希臘衰微了，羅馬傾覆了，中國卻跟我們同在，而且它的文學(xué)作品，直到今天依然如潮水般地涌現(xiàn)著……”縱觀中國古典文學(xué)的外播歷程，不難看出，實際存在著近播鄰國和遠(yuǎn)播歐美兩大潮流。它的流播所至，影響所及，也正是所謂同質(zhì)文化和異質(zhì)文化或者說東方文化和西方文化兩個領(lǐng)域。

中國文學(xué)的外播，同任何民族文學(xué)的外播一樣，始自與近鄰的文化交流。韓國史書有箕子入朝、詩書從焉的記載(《東國通鑒》)，這就是說，早在殷周之交，它就借助車馬舟楫之便，傳入了山水毗連的鄰邦。此后它又東渡扶桑，南至菲越緬泰諸國，對于遠(yuǎn)東文化圈的形成起到了促進作用。中國文學(xué)在鄰國的播揚之中，以東漸日本最為引人注目。公元三世紀(jì)(應(yīng)神天皇十五年)，儒家經(jīng)籍由百濟傳入了日本，這是它東播的肇始(見日本《古事記》和《日本書記》)。那時，日本還沒有本國的文字，從外舶來的中國文學(xué)便成了惟一的書面文學(xué)，也成了以漢字為書寫媒介的“漢文學(xué)”的催生劑。關(guān)于這種情況，日本學(xué)者有所描述：“用這一帝國的共通語——漢語，來表現(xiàn)人類世界所共通的思想與感情，是日本知識階層理所當(dāng)然的使命”(中村真一郎《江戶漢詩》)。日本文學(xué)不僅借用語言符號，而且還刻意模仿中國古代詩文的內(nèi)容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。隨著文學(xué)思潮的興替，漢文學(xué)作家追隨中國文苑新說，步入文壇巨子者，代不乏人。甚至侍宴應(yīng)制、聚飲唱和、登臨抒懷、傷時感事等等文人習(xí)尚，也以中國為摹本。在假名出現(xiàn)以后，日本的和文學(xué)應(yīng)運而生，不過，這種本土文學(xué)依然與中國保持著千絲萬縷的聯(lián)系。而且由于假名的普及，中國文學(xué)通過訓(xùn)讀本、訓(xùn)譯本和意譯本，而擁有了更為廣大的讀者。明治維新以后，西方文學(xué)紛至沓來，中國文學(xué)的地位相對而言有所下降，但它的傳播，卻借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)而有了新的廣度和深度?？偠灾?，它對日本和其他鄰國所產(chǎn)生的巨大影響，在世界文化交流史上實屬罕見。正如有的西方學(xué)者所說：“即使拉丁語和希臘語，也未能像漢語對遠(yuǎn)東的影響那樣，占據(jù)支配的、正統(tǒng)的地位”(孔雅瑟《亞洲文學(xué)》)。

中國與歐美相距迢遙，其間且有關(guān)山阻隔，中國文學(xué)的西播自然起步較晚。一方面，我國漢代曾經(jīng)開拓西域，發(fā)使“黎軒”(《史記·大宛傳》)，但并沒有把文學(xué)帶到歐洲去。另一方面，雖然早在公元前希臘和羅馬的歷史學(xué)家就已經(jīng)提及中國，后來柏朗嘉賓、馬可·波羅等人的報導(dǎo)也給西方人民以多種遐想，但直到十六世紀(jì)西班牙學(xué)者門多薩撰寫《大史》之時，西方史籍才稍稍涉及中國的語言和文學(xué)。1590年，西班牙人在菲律賓完成了明代童蒙讀物《明心寶鑒》的西譯，迄今所知，這是中國文學(xué)正式西播的肇端。自明末清初以降，西方傳教士陸續(xù)來華，得以親身受到中國文化的熏陶。他們出于傳播宗教的目的，大量翻譯儒經(jīng)和其他經(jīng)典，客觀上卻為中國文學(xué)的西播打下了良好的基礎(chǔ)。而且通過這些傳教士，在中西文學(xué)交流史上出現(xiàn)了許多趣聞和佳話，例如法國啟蒙思想家伏爾泰移植中國戲劇，德國偉大作家歌德稱贊中國小說，英國東方學(xué)家威廉·瓊斯爵士翻譯《詩經(jīng)》，均直接間接地與傳教士的譯介活動有所關(guān)聯(lián)。進入本世紀(jì)以后，全球性的人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化——如兩次世界大戰(zhàn)對西方傳統(tǒng)信念的震撼，中國作為獨立之邦的復(fù)興，西方現(xiàn)代派對異國藝術(shù)的孜孜追求，比較文學(xué)平行學(xué)派的隆然崛起等等——這一切，均給中國古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的西播，帶來了前所未有的新機運，使它繼而影響到了西方的現(xiàn)代文學(xué)。諸如意象派、垮掉派、賽珍珠、布萊希特以及其他作家與中國古典文學(xué)的結(jié)緣，便是它在西播歷程中的新篇章。異質(zhì)文學(xué)姿態(tài)別具，彼此間易于截長補短，有著極強的互補性。鑒于這一點，我們完全可以預(yù)見，中國文學(xué)在西方的影響一定會日益廣泛，日益深入。

中國古代典籍在世界各地的流傳，幾乎無不是通過學(xué)者的譯介、注釋和研究而完成的。所以它外播伊始就與傳入國的學(xué)術(shù)息息相關(guān)。經(jīng)過長期的積累，在國外首先形成了綜合研究中國文化的“漢學(xué)” (Sinology)；后來漸漸分化，甚至文史、語文的綜合研究也漸漸解體；中國古典文學(xué)研究終于脫穎而出，并形成了自己的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)派傳統(tǒng)。從橫向來看，如今日韓、俄蘇和歐美的學(xué)術(shù)，堪稱國外中國古典文學(xué)研究的三大板塊。盡管這些學(xué)術(shù)實體有歷史久暫之分，成果多寡之別，但它們無不是既重視譯介，又重視研究。兩者雙管齊下，互相促進，使中國古典文學(xué)的外播一步步走向深入但中國古典文學(xué)內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，學(xué)者們又不得不力求更加精細(xì)地分工，去專攻某代文學(xué)，某類文學(xué)，甚至某個作者。在各個研究領(lǐng)域，從大家巨擘到中小作家，從文人作品到民間文學(xué)，國外漢學(xué)界幾乎均有一批各擅勝場的專門家，均撰有相當(dāng)可觀的研究成果。這是國外中國古典文學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。

這一在特定時空條件下進行的研究，與國內(nèi)研究相比，明顯具有若干特色。第一，這一研究在將中國文學(xué)與本國文學(xué)互相比照、證同辨異之時，便自然而然具備了比較文學(xué)的性質(zhì)。跨越國界追尋中外文學(xué)間的實際聯(lián)系，辨認(rèn)中外文學(xué)間的似與不似，是比較研究關(guān)注的焦點。平行學(xué)派倡導(dǎo)東西方文學(xué)的比較，有利于中國文學(xué)走向世界。第二，這一研究是新的研究方法的試驗田。本世紀(jì)西方此起彼伏的文藝思潮，沖擊著各國的學(xué)術(shù)論壇，中國文學(xué)研究亦受其影響。諸如意象派、新批評、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、敘事學(xué)等創(chuàng)作主張和批評理論，都用于中國文學(xué)研究。另一方面，跨學(xué)科的橫向研究(即移植民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)的理論，用于文學(xué)研究)也以中國文學(xué)為對象，積極地開展起來。凡此種種，無不豐富中國文學(xué)的研究方法。第三，國外學(xué)者的批評方法、分析角度相對來說較為靈活多變，其文藝觀、價值觀以及趣味好尚又與我們不盡相同，這就決定了這一研究所做的結(jié)論，很多在國內(nèi)論壇實屬罕見。第四，這一研究經(jīng)常開辟新的研究領(lǐng)域。例如，瓦西里耶夫(俄)、翟理思(英)等人所撰的中國文學(xué)史，均早于國人的同類著作，是一種開風(fēng)氣之先的研究。又如國外佚書的著錄和考證，國內(nèi)學(xué)者往往不得其便，這是一種占盡地利的研究。再如游仙詩、寒山詩研究，則又常常以不同于國內(nèi)的文化心態(tài)進行觀照。第五，這一研究具有很強的國際性。國外絕少關(guān)門閉牖做學(xué)問的現(xiàn)象，學(xué)者們很注意參考其他國家(包括我國)的研究成果，在著手做某一課題之前，務(wù)求資料詳備而后止。他們重視從國際學(xué)術(shù)的背景上考慮問題，目的是為了避免資料的疏漏、觀點的偏頗或者勞動的重復(fù)。 除了上述共同的特點之外，各個學(xué)術(shù)板塊相互比較，也可見出不同的特點。日韓的治學(xué)方法受我國傳統(tǒng)的影響很深，他們在吸收西方學(xué)術(shù)的同時，仍以傳統(tǒng)眼光大量做注釋、考證、?？?、索引等學(xué)問，并且做得又深又細(xì)。西方學(xué)者有不少得益于日本。前蘇聯(lián)和東歐學(xué)者堅持文藝觀，特別重視進步文學(xué)的研究，多從社會和歷史角度去考察作品的人民性、階級性或思想性。美澳西歐諸國(尤其是美國)的學(xué)者，喜歡嘗試新方法，每每從作品的形式入手，進而剖析作品的技巧和意蘊，他們明顯有追隨新文藝思潮和學(xué)術(shù)思想的傾向?？傊?，國外的中國古典文學(xué)研究，由于采取了移植新觀念、試驗新方法、開辟新領(lǐng)域、交流新成果等做法，使自己的學(xué)術(shù)品格具備了現(xiàn)代性與國際性。

既然中國古典文學(xué)的外播是一種歷時悠久、橫貫東西、異彩紛呈、底蘊豐富的文化現(xiàn)象，那么，我們?nèi)绾沃诌M行考察，才能窺見其全貌，捕捉其精蘊從而獲得有益的借鑒呢?

我們認(rèn)為，要想全面而又系統(tǒng)地把握這一文化現(xiàn)象，應(yīng)該采用歷時研究與共時研究兩種方法。所謂歷時研究，就是從縱向角度去梳理中國古典文學(xué)向外傳播的歷史。如上所述，它在同質(zhì)文化圈和異質(zhì)文化圈里的傳播情況，是互不相同、各有特色的。不同對象應(yīng)該不同對待，具體問題需要具體分析。無論遇到的是哪一種情況，我們都應(yīng)該采用淵源學(xué)、媒介學(xué)和流傳學(xué)的視角，分別描繪出外播的熱點與重心、觸媒與契機、途徑與方式、際遇與影響。民族文學(xué)向國外傳播的歷史，并不完全等同于客觀存在的實際事件，而是我們對于與之相關(guān)的客觀存在的理性認(rèn)識。因此，任何一種有關(guān)文學(xué)外播歷史的描述，都必然與文化觀、歷史觀有著密不可分的聯(lián)系。只有站在時代的高度，本著實事求是的精神，才能體察世界文化與文學(xué)如百川匯海、既見融合又見分立的總體趨勢，才能明辨異國他邦對中國文學(xué)何以采取親疏、迎拒態(tài)度的深刻原因，才能透過文學(xué)與文化交流那種錯綜復(fù)雜、千姿百態(tài)的表面現(xiàn)象，去把握其潛在的客觀規(guī)律。

所謂共時研究，就是從橫向角度去清理國外研究中國古典文學(xué)的豐碩成果。由于國外學(xué)者的主客觀條件與我們不盡相同，因此，他們必然會對某些作家作品、某些文學(xué)問題持有不同的見解。他們也常常采用中國古今學(xué)者的定論成說，但即使如此，即使論述的是同一個問題，在那種特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境里，也不管其獨有的真知灼見、弘論博識、以及可備一說的論斷。顯而易見，如果單純地依靠縱向梳理中國文學(xué)外播史的方法便不可能完善地總結(jié)這些可資借鑒的研究成果。我們認(rèn)為，設(shè)立專題，分門別類，橫向加以歸納、整理，是一個切實可行而且行之有效的辦法。而在具體的操作過程中，如果一味地述而不作，引而不論，當(dāng)然也不可能取得良好的效果，應(yīng)該說針對那些紛紜、新奇的論點，辯明它們是正確還是錯誤，全面還是片面，公允還是偏頗，積極還是消極，也是十分必要的。由此看來，這項工作實際上還具有披沙揀金、采珠集玉的性質(zhì)。

基于上述設(shè)想，我們的“中國古典文學(xué)走向世界”叢書，相應(yīng)地分成了縱向研究和橫向研究兩個系列。前者是關(guān)于中國古典文學(xué)外播歷史的梳理，按照學(xué)術(shù)板塊分別加以描述。但為了說明某一影響的性質(zhì)，也不排斥通過橫向比較進行闡說。后者主要是以文學(xué)體裁為單位，整理、歸納比較重要的學(xué)術(shù)觀點，與此同時，也用一定篇幅來概括說明某一學(xué)術(shù)研究的發(fā)展?fàn)顩r。我們希望通過這樣一縱一橫、縱橫交織的探索，最終能夠?qū)χ袊诺湮膶W(xué)走向世界這一文化現(xiàn)象，做出系統(tǒng)深入、全面細(xì)致的描述。

這是一項特殊的信息反饋工作，我們堅信，它能夠帶來多方面的報償。首先，它擴大了我們的學(xué)術(shù)視野，使我們得以站在世界文學(xué)的高度來考慮問題。我們在此可以看到普遍流行的“若無中國文學(xué)這塊瑰寶，便不得世界文學(xué)全璧”的共識，可以看到國外學(xué)者矢志破除“東歸東、西歸西”這一頑固觀念的試圖和偉業(yè)，也可以看到中國古典文學(xué)在世界各國文學(xué)襯托之中的鮮明形象。這些信息不僅啟迪著我們長久弘揚中華文明的設(shè)想，而且為我們認(rèn)識和評價中國古典文學(xué)的特質(zhì)和地位，提供客觀公正、準(zhǔn)確無誤的參照和標(biāo)準(zhǔn)。其次，它可以帶我們進入國外學(xué)術(shù)研究的氛圍，使我們得以窺見形形的研究方法，以及林林總總的具體觀點。學(xué)術(shù)乃天下之公器，不消說，這些他山之石如能及時引進，一定會有利于我們古典文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)和實際進展。因為在此揭示的新方法、新視角和新觀點，正如中國文學(xué)之補益于外國文學(xué)，無疑可以開啟我們的思路，成為我們積久成習(xí)的思維模式的重要補充?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，切磋研討國際化，自然可得兼聽的好處。所以，對我們而言，學(xué)術(shù)交流更是文學(xué)交流中不可忽視的一個部分。再次，它可為文學(xué)創(chuàng)作提供參考。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不可能孤立而存，總要受源遠(yuǎn)流長、勢能強大的傳統(tǒng)的制約與激發(fā)。而對于傳統(tǒng)，我們又習(xí)慣于采取因循的態(tài)度，有時竟至于“不識廬山真面目”。國外的研究，因為換了透視的角度，對傳統(tǒng)多有新見。例如，在《詩經(jīng)》里尋找意識流手法，在夢窗詞里分辨現(xiàn)代派的跳躍式思維，或者否認(rèn)所謂傳統(tǒng)小說心理描寫不足的說法，而認(rèn)為它以言談舉止寫心理，更寫得心機畢露，情志昭然……這些探索和觀點，如達(dá)于當(dāng)代作家的視聽，想必會改變對古典文學(xué)的傳統(tǒng)看去，或許會促使他們從中汲取創(chuàng)作的營養(yǎng)。最后，它可以反饋多種有關(guān)的學(xué)術(shù)信息，如每外佚書、漢學(xué)機構(gòu)、學(xué)者生平、學(xué)術(shù)會議、研究計劃等等。這些情況或是國外中國古典文學(xué)研究的有機組成部分，或是它附屬性的種種側(cè)面，若對此有所了解，顯然有利于進一步開展中外學(xué)術(shù)的交流。