導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑藝術(shù)鑒賞論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一說到時尚，人們往往會與服裝及飾品聯(lián)系起來。其實時尚是包羅萬象的，它包含了生活的方方面面。時尚不僅是作為一種生活方式、一種精神狀態(tài)，人們對時尚的追求也帶來了生活模式和行為方式的改變?，F(xiàn)在的建筑愈來愈時尚化，這主要是基于三個方面：首先，建筑外部環(huán)境的變化，建筑可以被自由地表現(xiàn)；其次，建筑具有的符號象征形成了建筑時尚化的內(nèi)因；再次，消費社會中以消費時尚建構(gòu)社會認(rèn)同的價值觀和行為對社會價值觀念體系造成的極大沖擊，也極大的影響到了建筑的價值體系和建筑創(chuàng)作的方向。

二、我們應(yīng)該重視對經(jīng)典的傳承，更要建筑當(dāng)下的時尚

時尚賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，帶給建筑的是一種純粹、不同尋常的感受，沒有內(nèi)涵的時尚是不可想象的。時尚概念既是一種創(chuàng)新，也是一種追逐，當(dāng)然，時尚的并不一定就是當(dāng)下流行的，它也是一種個性化的演繹。它不再是很長時間以來社會的邊緣新話題，而是成為一種極具影響的主流意識。個人的認(rèn)知取向是一種時尚，集體的認(rèn)知取向也是時尚，這就好比當(dāng)下年輕人的語言、裝扮、興趣等，只要是講究和值得玩味的，那就是時尚，這樣的時尚沒有壓力?，F(xiàn)在，人們進入到了數(shù)字時代。日本社會學(xué)博士藤竹曉認(rèn)為：“時尚不僅是某種思潮、西部各種方式滲透于社會的過程，而且，通過各種滲透過程，時尚隊伍的擴大，還包括不斷的改換人們的價值判斷過程?！睂τ跁r尚評定的權(quán)利也不再是專業(yè)媒體或所謂權(quán)威的專屬，而是歸根于很難界定的時尚本身和社會中的產(chǎn)品受眾。

三、建筑與時尚的交叉

西方服裝自誕生之日起，就深受前沿思想和多種文化的影響，西方的服裝文化是多元性的，它源起古希臘、古羅馬文化，吸收了當(dāng)時繪畫、雕塑等造型藝術(shù)精髓的表現(xiàn)方式。早在13世紀(jì)初，西方的服裝設(shè)計就確立了立體三維的裁剪方法，以此表達(dá)立體、豐富多變的體形美。皮埃爾•巴爾曼（PierreBalmail）先生曾說：“服裝師動態(tài)的建筑”，而且堅持“一件衣服中沒有什么比結(jié)構(gòu)更重要”。迪奧曾說：“沒有人能改變時尚，一個大的時裝變革之力來自它的自身，因為女性要更女性化，而新造型之所以被接受正是因為一個全球性的審美和宇宙觀的變化。

服裝設(shè)計中講究線條、修身、幾何圖案、點綴飾品，或是精致、鬼魅、光亮的，或是粗放、原色、超自然的。如果仔細(xì)對比研究，人們會發(fā)現(xiàn)建筑與這些時尚之間存在很強的相通性和關(guān)聯(lián)性，而且，隨著時代的發(fā)展，它們之間的交互與滲透作用將更加明顯。時尚從來就不是用來解決任何問題的，相反的，它是個不折不扣制造問題的好手，所以，如果你是個凡事必須找到答案的人，那么，只能注定在一邊苦苦尋找答案的同時，也在無形中拉遠(yuǎn)了你與時尚之間的距離。建筑理論家查爾斯•詹克斯曾說：“時尚是種泡沫，事實上它與建筑并無真正的一致性，只是互相有交叉?！痹诮裉炜磥?，這種說法有失偏頗。時尚從來都在強調(diào)新概念，因為現(xiàn)代生活中越來越多的信息和想法在不斷的涌現(xiàn)，所以，當(dāng)這樣的變化折射到建筑上的時候，就會呈現(xiàn)出豐富的感受，而時尚本身也在不斷地被重新定義。人們喜歡從事各種既前衛(wèi)又具實驗性的融混游戲，傳統(tǒng)并不能覆蓋時尚的全部，只有不斷地嘗試和探索才能有所突破。時尚的這種趨勢恰恰契合了對當(dāng)下建筑概念多元化的強調(diào)，建筑與時尚已然完成了深度交叉。具體表現(xiàn)在以下三個方面：1.建筑日益成為時尚的新寵和關(guān)注的焦點。2.時尚講究跨界合作，當(dāng)然需要建筑的配合。3.建筑師本身追求時尚化，先鋒的設(shè)計涉及更多領(lǐng)域和范圍。

四、建筑的時尚美學(xué)

1.先鋒建筑與先鋒建筑師

只要是將時尚品牌和先鋒建筑師相提并論，人們就會想到日本東京的表參道名店街，這是一個典型的案例，當(dāng)前活躍在國際舞臺上的諸多先鋒建筑師在此與時尚品牌聯(lián)手，演繹商業(yè)、時尚與建筑的奇跡。在這個不大的區(qū)域內(nèi)匯集了像赫本佐格和德•梅隆、扎哈•庫哈斯、讓•努維爾。MVRDAV及日本本土的安藤忠雄、妹島和世和西澤立衛(wèi)、伊東豐雄、楨文彥等大師的作品，這里因為有了這些頂尖的設(shè)計和時尚品牌，而成了日本時尚文化的核心地區(qū)?？梢赃@樣理解，時尚并非流行，今天的設(shè)計面向的是生活形式而非流行的狀態(tài)。另外，建筑的時尚化也改變了建筑學(xué)的原有的價值觀念，時尚化能夠促進建筑在形式層面上的深度探索，在時尚邏輯的支配下，建筑文化與建筑設(shè)計思想發(fā)生了巨大變化。

2.從形象到擬像的時尚經(jīng)驗

確切來講，時尚離不開圖像，建筑時尚的展示和傳承更是需要依賴圖像的呈現(xiàn)。就歷史性而言，圖像文化的衍變經(jīng)歷了以手工模仿技術(shù)為代表的古典階段、以機械復(fù)制技術(shù)為代表的現(xiàn)代階段和以數(shù)字仿擬技術(shù)為代表的后現(xiàn)代化階段，而與之相對應(yīng)的則分別是形象概念、影像概念。在古典形象概念，人與自然及圖像反映的時尚是關(guān)系的和諧共生；而隨著攝影技術(shù)的發(fā)明，圖像表現(xiàn)出以化學(xué)顏色及光電為介質(zhì)的影像，反映出的時尚是瞬間成像；在計算機技術(shù)的支持下的數(shù)字仿真階段，符號不再表征現(xiàn)實，它依循自身的邏輯來表征，符號交換是為了符號自身，它所反映出的時尚是無拘無束的、個性化的自足世界。隨著人類邁入到信息化媒介時代，隨著影像技術(shù)的推廣應(yīng)用和全面發(fā)展，圖像傳媒在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)了越來越重要的地位，令人眼花繚亂的圖像和景觀充斥著當(dāng)下社會的生存空間，并以前所未有方式改變著當(dāng)代人的生存體驗、審美經(jīng)驗和文化境遇。圖像視覺文化儼然成為了時代的時尚媒介。另外，在人們生活的領(lǐng)域內(nèi)，還出現(xiàn)一些與視覺概念相聯(lián)系的“圖像霸權(quán)”、“流媒體”等新概念，人們正經(jīng)歷著文字性中心轉(zhuǎn)移，理性意識向意識的轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】旅游語文教學(xué)；古村建筑；傳統(tǒng)文化鑒賞

中國分類號：G633.3

隨著時代的變遷和外來文化的不斷涌入，古老傳統(tǒng)的情懷似乎淡了不少，但是，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)家村寨，古老建筑卻依然保留了下來，它具有獨特的傳統(tǒng)建筑文化魅力。在古村建筑旅游景點簡介，以及導(dǎo)游詞的寫作和解說等教學(xué)中，旅游語文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生探索古村建筑的傳統(tǒng)文化意蘊，提高文化鑒賞能力。

一、古村規(guī)劃設(shè)計體現(xiàn)的天人合一理念

建筑的目的首先是為了“用”，其實用性特點，影響著人們的審美觀。建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，其審美意義有賴于實用意義。它具有耐久性，是物質(zhì)實體，一旦建成都會長期保留下去，很難被人遺忘或丟失。雖然古村當(dāng)初并不全是為了紀(jì)念而專門建筑的，但到了后來，卻成了紀(jì)念性很強的古跡，成為人們欣賞的歷史文化。

筆者的老家如崗灣，以及對面同宗祖的學(xué)舍村，地處鄱陽湖畔都昌縣的蘇山鄉(xiāng)，是兩個古村落，有著千余年歷史，較為完整地保存了古樸的明、清及民國時期建造的數(shù)百棟徽派民居建筑，磚木結(jié)構(gòu)為主，雖然經(jīng)受大自然嚴(yán)峻考驗，但數(shù)百年來依然聳立。古村被列為省級歷史文化名村。

“左青龍、右白虎”是古村規(guī)劃設(shè)計的主要特征，房屋多呈“座北向南、座西向東”特點，房屋冬暖夏涼、便于通風(fēng)采光?；蛴腥舜譁\地認(rèn)為這是“風(fēng)水先生”的封建迷信之說，其實這里面有一定的科學(xué)性，體現(xiàn)了天人合一、人與自然和諧相處的設(shè)計理念，是一門風(fēng)水學(xué)問?，F(xiàn)在有的大學(xué)還將“風(fēng)水學(xué)”列為選修課程。

如崗灣，村莊依山傍溪，房屋因山勢而建，前面是一個大的開闊地。規(guī)劃布局十分講究，整體座北朝南，分灣東、灣西兩大部分，中間由龍筋（山）埂自然隔開，村前是公路，村后背靠東西走向的燈山山腳。村莊“左青龍，右白虎”特征明顯，總體呈“丁”字型。總祖廳建在龍筋埂右邊的山凹里，前面是龍筋埂右轉(zhuǎn)弧形800余米長段的青龍嘴，周邊花崗石砌壘，有如城墻之形勢，堅固而氣派。青龍嘴上綠草如茵、綠樹成蔭。村前廣場正前方是特制露天戲臺（祖廳旁邊還建有室內(nèi)戲臺），周邊可容納萬人看戲。祖廳正門前方的兩邊是官家（或大戶人家）標(biāo)志的旗桿石和上（下）馬石，再往前，是縱向排列的三口人造活水圓形池塘：上塘規(guī)定洗菜，中塘只能吃水，下塘專供凈物。祖廳左邊（左青龍），是龍筋埂以東的整齊一字形縱向排開的20余棟灣東房屋，一律坐西（背靠龍筋埂）向東，灣東分部祖廳與總祖廳結(jié)構(gòu)相同，只是房屋門前三口池塘一律為方形。總祖廳大門的右邊（右白虎，所有房屋前沿線與祖廳大門前沿線平行），是整齊一字形橫向排開的20余棟灣西房屋，一律坐北（背靠燈山）向南?？傋鎻d左邊（灣東）和右邊（灣西）各辟有三條深巷，經(jīng)左轉(zhuǎn)右拐，或右轉(zhuǎn)左拐直通到村莊主行道。村里所有道路均由規(guī)格花崗石鋪砌，雨天不用打傘、穿上膠底布鞋也能從這家走到那家，從村東跑到村西，不濕衣鞋。整個村莊是弄接著弄，巷通著巷，家連著家。平常將連通門一關(guān)，獨成一家一戶，遇有婚喪喜慶，連通門戶都敞開，全村為一個大家庭，幫忙理事方便極了。特別是一茬又一茬的“兒童團”，更是生龍活虎，在這曲折多變、類似迷宮布局的村莊里，上演了無數(shù)場“童子軍迷藏戰(zhàn)”。

古村這里東連瓷都景德鎮(zhèn)，南接鄱陽湖波瀾，西望匡廬秀色，北通湖口九江。村人生生不息，代代血脈傳承，發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐拇蟠迩f。其歷史積淀和神韻孕育了村民的智慧與秉性，同時也造就了獨特的地域建筑文化。開村之初，吃苦耐勞的人在周邊開荒種地湖口，精明能干的人到外地做生意賺錢，尤其是到景德鎮(zhèn)做瓷器活。景德鎮(zhèn)與婺源（中國最美鄉(xiāng)村）臨近，村民賺足錢之后，引進徽派建筑風(fēng)格，回到村里大興土木，建造與婺源如出一轍的徽派房屋，令家鄉(xiāng)享有“小婺源”之美稱。

二、古村建筑表現(xiàn)出的文化意蘊

民居古建筑不僅講究外形的恢宏、奇?zhèn)ィ铱桃庾非笪輧?nèi)的裝飾美。傳統(tǒng)的徽派建筑木雕、石雕、磚雕等藝術(shù)極大地豐富了這種裝飾內(nèi)容。從建筑學(xué)和美學(xué)兩個方面展示著自身的生命力，它不僅體現(xiàn)了先民的智慧與偉大，也表明了建筑與雕刻裝飾藝術(shù)是人類文化寶庫中的珍品。尤其是木雕，藝術(shù)形式與建筑物裝飾和實用完美結(jié)合，既考慮到美觀，給人以藝術(shù)熏陶，陶冶人們情操，又考慮實用，有利于建筑的堅實耐用，在選擇材料、確定內(nèi)容、構(gòu)圖制作時，都立足于裝飾角度來思考題材的表現(xiàn)手法。

如崗灣、學(xué)舍村古建筑屋檐下方的工藝木雕，栩栩如生，或獅子彩球，或雙龍搶寶，或雙鳳朝陽；天井兩旁的窗花雕刻，巧奪天工，或是四季名花圖案，或是人物故事天仙配、八仙過海等……這些雕龍畫鳳的寶貝無不透出幽遠(yuǎn)古樸的氣息。

古村有大三進、小三進，大八間、小八間等數(shù)十棟棋盤老屋（類似北京的四合院），但又各有特色：“天花”、“進藻”，多姿多彩；飛檐斗拱，形神各異。房屋用天井采光，屋上雨水從天井下落（即，四水歸堂），進入地下暗管道流入池塘（又稱四水歸塘），象征財不外流。整棟屋不向外開窗，除了安全保障外，還象征著財不外露。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，成群的古建筑鱗次櫛比，青磚、灰瓦、白檐，山頭、轉(zhuǎn)角、馬頭墻，風(fēng)格獨特，古色古香。村內(nèi)巷道縱橫交錯，村前池塘明清如鏡，村外群山環(huán)抱連綿，惹來《聊齋》《牡丹亭》《鐵血共和》《風(fēng)雨下鐘山》等影片劇組現(xiàn)場狂取鏡頭。在村里土生土長，后來走進城市的村民，留下不少難忘的童年趣聞，總免不了迷戀鄉(xiāng)里古村，禁不住夢中回放棋盤老屋的生活剪影；許多世居城市的村民，唯愿經(jīng)?；貧w鄉(xiāng)里，著意觀賞氣勢恢宏的徽派建筑風(fēng)格，順便尋覓先祖景德鎮(zhèn)官窯瓷器珍品之蹤跡；更有慕名前來的文人墨客、記者編導(dǎo)和游客們駐足古村采風(fēng)、攝影……

篇3

[關(guān)鍵字]：公園、地方特色、紀(jì)念性

前言 紀(jì)念是人類的本能，是通過對過往的人和事的回憶，以喚起緬懷和感悟，其實質(zhì)是一種情感體驗。通過紀(jì)念活動，人類不僅感知了歷史和文明，而且豐富了個人和集體的文化意向，同時也促進著人類的文明進步。任何紀(jì)念活動的開展都需要有一個媒介，紀(jì)念性園林就是其中的一種媒介，它“是一種對人或事表示懷念以及傳承歷史的綜合區(qū)域環(huán)境，是人類的紀(jì)念情節(jié)物化于園林的一種形式”。紀(jì)念性園林不同于普通的公園，它把精神功能放在首位，要求有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，因而在規(guī)劃設(shè)計上有一定的挑戰(zhàn)性。

一、 紀(jì)念性公園的概念

當(dāng)人類的紀(jì)念性情感，如追憶、哀思、憑吊、緬懷等，能夠寄托于園林，在園林的建筑、山水、草木等景觀之中被激發(fā)和表現(xiàn)的時候，這座園林也就具有了紀(jì)念性質(zhì)，成為了一座紀(jì)念性園林?！吨袊鴪@林鑒賞辭典》[2]，一書中，對紀(jì)念園林有如下敘述：“紀(jì)念園林是我國古典園林中較特殊的一類，它以緬懷紀(jì)念某個先賢、高士、哲人或其它重要人物或事件為園林主題，具有較強的歷史人文意味。也有些園林所紀(jì)念的人物只見于某些上古的傳說，如伏羲、軒轅、女媧等，但因為通過數(shù)千年的流傳，他們已成為華夏文化源頭時期的中心人物，早就成為人們紀(jì)念甚至祭祀的對象。"具備紀(jì)念性質(zhì)，發(fā)揮紀(jì)念功能是此類園林的核心和目的所在，也是區(qū)別于其它類型園林的特殊之處。

紀(jì)念公園乃是以可觀、可聞、可觸、可感的園林載體，承載著后世對先賢的仰慕、崇拜、緬懷等情感，園林之中所蘊含的文化內(nèi)涵、精神情旨，無疑是極為突出和強烈的，從某種意義上來看，“它是為滿足人類紀(jì)念的精神需要而存在的，它的精神功能超越了物質(zhì)功能而成為第一位的因素[3]。

二、研究意義

（1） 通過對紀(jì)念性園林藝術(shù)的研究，清晰地展現(xiàn)出紀(jì)念園林的藝術(shù)特色，確認(rèn)其在園林中的

重要地位，促進現(xiàn)代公園體系的研究。

（2） 對紀(jì)念性公園中的花木、建筑藝術(shù)研究，提煉出生態(tài)美的價值，為當(dāng)下園林創(chuàng)作稍微提供

一些可借鑒的資料。

（3） 對紀(jì)念性主旨的研究，展示園林的“重文崇教”的文化特征，歸納出“寓教于游"的園

林功能，豐富了中國園林功能的研究。

三、紀(jì)念性公園的規(guī)劃原則

紀(jì)念性園林的空間設(shè)計布局不僅要遵守園林布局設(shè)計的基本原則，還要有紀(jì)念性園林自

己的設(shè)計原則。要既能夠體現(xiàn)出“藝術(shù)的美觀”，又要展現(xiàn)出“歷史的滄桑”和“時代的高

度”。因此要注意以下幾個方面的原則：

（1） 紀(jì)念性園林布局的綜合性與統(tǒng)一性

既要把園林中的一些景物按照一定的順序或藝術(shù)規(guī)則有機的組織起來，還要因地制宜，結(jié)

合實際地形以就地取材。同時還要考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。

（2） 要主題鮮明，主景突出

比如說陵園、陵墓類的園林綠化就要體現(xiàn)出莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，那么就要多用草坪和松柏類常綠喬、灌木等，在植物的配置上也應(yīng)該以規(guī)則式為主。而如果主題是紀(jì)念歷史事件的話，那么則可以通過主題雕塑或者小品自身的特點。

（3）應(yīng)合理的選址

紀(jì)念性園林是人們進行紀(jì)念活動的場所，其特殊的功能決定了它的環(huán)境應(yīng)該是較為莊

嚴(yán)、肅穆的，如果周圍環(huán)境十分的復(fù)雜和嘈雜，那么就會影響到紀(jì)念的目的和意義。因此，

我們應(yīng)當(dāng)盡量利用那些有利的因素，而采取適當(dāng)?shù)拇胧┍苊饽切┎焕蛩氐母蓴_。

（4）要考慮到參觀者的心理

現(xiàn)代紀(jì)念性園林主題的表達(dá)更加關(guān)注人的感受，因此在設(shè)計時要從參觀者的心理出發(fā)，

注重普通參觀者的感受，而不是簡單地以表面化的敘述來達(dá)到感化和教育的目的。許多紀(jì)念

性園林更注重把周圍自然環(huán)境與人文環(huán)境結(jié)合在一起，并將景觀與特定的紀(jì)念儀式連接出

來，這樣更有利于參觀者感情的提升。

（5）要考慮到各種環(huán)境因素的影響

紀(jì)念性園林的環(huán)境要素包括物質(zhì)要素、自然環(huán)境要素和人文要素。物質(zhì)要素主要包括地

形、水體、植物等因素，自然環(huán)境要素是指自然界的光、聲音、色彩等因素，人文要素則是

指那些以歷史文化和民俗的形式參與到空間要素的各個環(huán)節(jié)。其中，物質(zhì)要素和自然要素都

是作為獨立的因子參與到園林的設(shè)計規(guī)劃中的，而人文要素則往往是與前兩者融合在一起

的、那些以精神內(nèi)涵形式參與到空間塑造和設(shè)計中的。因此要充分考慮到這三者的融合貫通。

四、 紀(jì)念性公園的設(shè)計手段（實證研究）—— 以費縣顏真卿公園為例

（1） 項目概況

4.1.1 場地分析及項目解讀

顏真卿公園總規(guī)劃面積187畝，公園選址位于溫良河以西，自由路以南，基地內(nèi)部有現(xiàn)狀水系資源。方案構(gòu)思需體現(xiàn)顏真卿文化內(nèi)涵和城市濱江公園功能。挖掘文化內(nèi)涵，創(chuàng)造秀麗城市形象，以塑造“真卿故里，山水費縣”為主旨規(guī)劃設(shè)計。

4.1.2 問題與思考

顏真卿事跡為一個重要歷史文化資源，具有獨特的人文和自然魅力，一般來說，紀(jì)念的主題是抽象的概念，它需要通過一種或一組可感知的物化環(huán)境空間去表達(dá)，能夠讓參觀者在過程中感悟，在感悟中紀(jì)念?，F(xiàn)代紀(jì)念性景觀強調(diào)以空間為重點，以情感為紐帶，通過為參觀者提供不同的思考空間，以及視覺、聽覺、觸覺等感悟方式，讓紀(jì)念的意義在不同的片段中得到疊加，并最終得以升華。針對現(xiàn)狀和存在的問題，結(jié)合實際的項目設(shè)計，在紀(jì)念園的設(shè)計中重點思考以下幾方面：

（a）把握場地特征，整體紀(jì)念框架的構(gòu)建；

（b）著力空間營造，注重人與物的情感交流；

（c）設(shè)計語匯的多元化。

4.1.3 項目定位

集歷史教育、休閑游憩、生態(tài)自然為一體的展示盛唐風(fēng)貌的園林式顏真卿文化主題公園。設(shè)計突出“顏真卿文化”結(jié)合費縣特色的的旅游資源，如“費縣石” ，“顏體”等。費縣可以通過“顏真卿公園”的建設(shè)， 樹立“文化”品牌， 提高城市文化品位和知名度，有利于招商引資和優(yōu)秀旅游城市建設(shè)，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。

4.1.4 總體布局

公園的總體布局采用“一脈、五區(qū)、多景?！?/p>

一脈：指公園的弧形水系

五區(qū)：文化主題區(qū)、濱水休閑娛樂區(qū)、奇石觀賞區(qū)、文化紀(jì)念區(qū)、植物觀賞區(qū)

多景：各個功能性的景觀場所

（a）設(shè)計南入口為公園主要入口，節(jié)節(jié)高的對景軸線延伸至公園的焦點顏真卿雕塑廣場。生態(tài)水系具有向心感，由廣場滲透至四處，廣場以西分別分布顏真卿紀(jì)念館、顏真卿會館、魯公閣等一批唐式建筑群。為了協(xié)調(diào)和過渡城市環(huán)境，東側(cè)為濱江娛樂區(qū)，濱水環(huán)線和步行道串聯(lián)各個休閑設(shè)施和景點廣場。

（b）公園北入口軸線為主題景觀軸線文化區(qū)，體現(xiàn)開門見山的構(gòu)思。采用軸線規(guī)劃布局方式分為主軸線的紀(jì)念性景觀和休閑活動空間。雖按軸線處理，但兩邊運用了均衡而不嚴(yán)整、對稱而有變化的手法，有收有放，靈活多變。

（2） 設(shè)計策略

4.2.1建筑

顏真卿為唐代著名文人，主要以展示顏真卿生平事跡為主，有顏真卿紀(jì)念館、顏真卿會館、魯公閣等一批主題建筑，互相之間用連廊相連。為了呼應(yīng)歷史背景，整個公園建筑以唐代建筑風(fēng)格為主。

4.2.2主題紀(jì)念區(qū)——軸線控制、主題的凝練

從公園大門進入園區(qū)后，直接進入視線的就是軸線紀(jì)念區(qū)。在紀(jì)念區(qū)由于游較多，因此應(yīng)有一個集散廣場，顏真卿公園主題雕塑是顏真卿公園的點題之作，是公園高品質(zhì)建設(shè)的靈魂。

公園主題雕塑共分三個組，第一組為《顏真卿與祭侄文稿》（圖1），位于公園大門入口的庭院內(nèi)，由顏真卿鑄鐵坐像與書案石組成，書案石上刻被譽為“天下第二行書”的顏真卿行草書《祭侄文稿》，顏真卿扶案凜坐，握筆凝視，以意象寫實手法，表現(xiàn)顏真卿書寫完文稿時悲憤凝重的瞬間情形。第二組為《顏真卿書法石陣》（圖2），位于庭院北，距主雕《流長》的道路兩邊， 分別放置8組、15塊刻有顏真卿書法代表作品的費縣石。每塊石依空間尺度自由擺放。第三組為《流長》（圖3），位于水岸邊，高12.6米，由黑白相間的特殊石材自然壘砌而成，引水自頂在黑白相間拋光的四面上緩流而下，遠(yuǎn)望似墨流動，猶似“屋漏痕”，又如高山流水。以中華特有“墨”的流長， 意寓漢字書法藝術(shù)和忠孝文化之源遠(yuǎn)流長。 粗礪外廓、高大偉岸，蘊含博大與雄渾，光潔內(nèi)壁，如刃如鏡，意喻清正與剛烈，此正是顏真卿人格及書法藝術(shù)之精髓。其意象是對顏真卿人格魅力及其書法藝術(shù)的總結(jié)與升華。 圖1

圖2 圖3

4.2.3 風(fēng)格、空間及地形

公園為古典園林與現(xiàn)代園林相結(jié)合的風(fēng)格，為了融于自然，順應(yīng)自然，師法自然形成中國園林所特有的天人合一的文化園林，布局上以自然式布局為主，不管在種植還是在地形處理上。在地形處理上要因地制宜四周設(shè)計微地形圍合空間，自然布局，一些在綜合性公園內(nèi)的設(shè)施均可以此區(qū)設(shè)置，還應(yīng)設(shè)置一些水景，座椅等。

（a） 古人云：“仁者樂山，智者樂水?！彼侵腔鄣脑慈?，水是智慧的象征。因此公園的規(guī)劃以水為主脈，串起公園各個景點，并以歷史故事視覺化手法，運用各種景觀元素講述顏真卿的生平典故。通過對湖中小島設(shè)計，形成較好的局部景觀節(jié)點和視覺焦點，成為湖面的點睛之筆，從而為全園帶來靈性與活力。

（b） 基地的構(gòu)圖上講究疏與密的有機結(jié)合，大尺度的線性構(gòu)圖和豐富的空間處理，把湖水、林帶、草地通過自然和人工有機融合起來，給人們展示一個舒適安逸的空間，在繼承了地方景觀和文化特征的同時，加強了以娛樂休閑為主題的大眾參與性。

4.2.4 植物

為烘托肅穆的氣氛，植物配置以常綠植物為主，如：松柏類，形成色彩濃郁、歷史氛圍厚重滄桑的環(huán)境基調(diào)，使游人進入該區(qū)就被這種寧靜而莊嚴(yán)的氣氛所感染，從而心緒轉(zhuǎn)為平和、莊重。附屬的休閑紀(jì)念空間種植以落葉季相明顯的樹種，如：重陽木、毛白楊、懸鈴木等滿足空間開敞、視線通透、景觀豐富的需求。文人愛竹，有“寧可食無肉，不可居無竹”的美談，竹之優(yōu)雅蒼勁、不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，正是對文人節(jié)氣的最好贊美與紀(jì)念。碑林區(qū)禪意空問以詩詞書法為主題，以竹為次題。形成叢生竹、散生竹、觀賞竹等綠竹萬竿的景象，展示顏真卿的文學(xué)修養(yǎng)與個人情操。

植物配置采用自然式形式，重要的節(jié)點及視點可選取多種彩色葉樹種，如：楓香、銀杏、黃連木、槭樹科植物等，結(jié)合水系、建筑，形成色調(diào)清新、立面層次豐富、林冠線變化有韻律的詩意氛圍。

五、 結(jié)論

隨著紀(jì)念性景觀城市化，紀(jì)念性景觀設(shè)計更注重景觀的休閑游憩化，在對原有紀(jì)念性景觀的設(shè)計中，重視休閑游憩空間的營造，使游人在感受嚴(yán)肅氣氛的同時身心得到放松，情感得到陶冶。其次要注意旅游娛樂功能的拓展，旅游和紀(jì)念結(jié)合納入：博覽、娛樂、餐飲游玩等功能，使游人的參與性更大。

紀(jì)念性景觀的設(shè)計實質(zhì)就是調(diào)配各種景觀元素，利用適宜手段去組織搭配協(xié)調(diào)各個元素，通過多樣的表達(dá)方式營造空間氣氛，表達(dá)紀(jì)念意義的場所精神。紀(jì)念景觀是紀(jì)念精神的物化，是人類文化的重要組成部分，強化場所的可識別性。作為當(dāng)代人們精神領(lǐng)域的文化活動，它既要有更深的文化背景、歷史內(nèi)涵和象征意義，更能體現(xiàn)時代的精神。顏真卿紀(jì)念園景觀設(shè)計從景觀設(shè)計學(xué)的角度，提出了傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代景觀設(shè)計手法進行傳承更新的方式，希望對其他紀(jì)念性景觀設(shè)計提供借鑒，也希望對地方歷史文化資源的保護及開發(fā)思路有所擴展和啟示。

[1].紀(jì)念性園林規(guī)劃設(shè)計探討【D】——以葫蘆島市公園概念性規(guī)劃為例

篇4

一、立足地域傳統(tǒng)文化之本，構(gòu)建特色人文教育環(huán)境

卡爾?雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為舉止中直接表現(xiàn)出來，然后成為他對存在的關(guān)注和國家的現(xiàn)實態(tài)度，并在掌握創(chuàng)造性的精神作品中得到高揚。在我們的時代里，精神命運必然決定著教育的內(nèi)涵?！盵2]因此，傳統(tǒng)文化精髓應(yīng)該成為高等教育的精神內(nèi)涵。我國幅員遼闊，不同地域有著獨特的地域文化，它們是中華民族世代傳承、生生不息之本。以廣府文化為核心的嶺南文化具有濃郁的南國特色，其中“工藝美術(shù)不只是一種美術(shù)活動，而應(yīng)作為一種文化現(xiàn)象，反映社會的物質(zhì)文化和精神文化的多方面的內(nèi)涵”。[3]

廣州民間工藝和繪畫以及廣州特有的建筑藝術(shù)是嶺南文化的典型代表，在我國都享有盛名。同樣，外來藝術(shù)在廣東的傳播與發(fā)展更是得到世人的首肯。立于這樣豐厚的傳統(tǒng)文化沃土上，在探索特色化辦學(xué)時，我院把挖掘、研究嶺南傳統(tǒng)民間工藝作為學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的重要支撐。在廣州市委宣傳部、市社科聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)下，我們組建了廣州市嶺南藝術(shù)重點研究基地，下設(shè)嶺南美術(shù)研究所、嶺南工藝美術(shù)研究所、廖冰兄漫畫研究所、嶺南音樂研究所、嶺南戲曲研究所、嶺南舞蹈研究所、嶺南藝術(shù)名人名家研究所等。承擔(dān)了二十多項國家、省市級嶺南文化藝術(shù)研究項目，發(fā)表了《20世紀(jì)嶺南水彩畫》、《嶺南畫派高劍父》等多部學(xué)術(shù)專著和數(shù)十篇有較高水平的科研論文；在藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域吸收和運用嶺南造型元素，完成多項設(shè)計項目，特別是在廣州亞運會期間，參與了廣州市政改造等設(shè)計項目，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

通過這些學(xué)術(shù)研究，我們打造了學(xué)術(shù)團隊，也構(gòu)建了教學(xué)平臺，不斷把相關(guān)科研成果應(yīng)用于教學(xué)實踐中，在美術(shù)、設(shè)計類的課程教育中有針對性地加大嶺南文化和廣東民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，先后開設(shè)了《嶺南建筑史》、《嶺南造型藝術(shù)語言》、《嶺南民間工藝美術(shù)欣賞》、《廣繡藝術(shù)與欣賞》、《端硯藝術(shù)與欣賞》等選修課，在學(xué)生課程作業(yè)、畢業(yè)設(shè)計與創(chuàng)作，以及各種參賽中導(dǎo)入嶺南藝術(shù)符號運用，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)、理解、親近嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生對地域文化藝術(shù)的認(rèn)同感，加強地域藝術(shù)對學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的熏陶，不僅幫助學(xué)生們找到專業(yè)學(xué)習(xí)的“基座”，使他們不致迷失在時尚文化的浮華中，還在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、塑造學(xué)生樂觀人格方面起到了很大作用。以地方特色為目標(biāo)進行教學(xué)內(nèi)容的改革，形成我校獨特的學(xué)科教學(xué)特色。

二、依托綜合性大學(xué)學(xué)科交叉之優(yōu)勢，打造素質(zhì)教育新模式

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，置于綜合大學(xué)中的藝術(shù)教育存在諸多劣勢，例如學(xué)校為了統(tǒng)一管理和資源共享，在教學(xué)計劃制定時往往要求各個專業(yè)的學(xué)時比例保持一致，而無法顧及美術(shù)與設(shè)計專業(yè)有著技能要求較高、師資和教學(xué)的專業(yè)性較強的特殊性，導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)課時減少，專業(yè)能力不足。我們經(jīng)過認(rèn)真分析研究，認(rèn)為任何矛盾都可以向相反的方向轉(zhuǎn)化，以避短揚長的思路，發(fā)揮綜合性大學(xué)多學(xué)科之優(yōu)勢，構(gòu)建多學(xué)科滲透交叉培養(yǎng)美術(shù)設(shè)計人才模式。首先，我們采用了精選必修課、加大選修課、提高實踐課比例、組建各種校內(nèi)外實踐基地、延伸課堂教學(xué)等措施，通過院內(nèi)跨專業(yè)選修，院際間合作參賽等手段提高實際教學(xué)效果，極大地提升了學(xué)生整體素質(zhì)，我院學(xué)生與新聞學(xué)院、土木學(xué)院、建筑學(xué)院、機械學(xué)院、人文學(xué)院、旅游學(xué)院等學(xué)生多次同臺競技，互相學(xué)習(xí)，實現(xiàn)了不同學(xué)科的融合。

我們還搭建了多個跨學(xué)科教育平臺，其中廣州大學(xué)美術(shù)專業(yè)和音樂專業(yè)合作成為教育部“藝術(shù)主輔修”人才培養(yǎng)的示范和試點單位，取得了較好的成績，受到教育部體衛(wèi)藝司的好評；美術(shù)教育專業(yè)提供的有關(guān)課程在學(xué)校教師教育類課程平臺上占有不可缺少的席位。通識藝術(shù)教育是面向?qū)W校全體學(xué)生的以全面推進素質(zhì)教育為目標(biāo)的藝術(shù)教育，我校自2000年普遍開設(shè)藝術(shù)類選修課程，并逐步納入教學(xué)計劃，計入學(xué)分。在學(xué)校通識教學(xué)中，我院多門課程受到全校學(xué)生的喜愛。我們開設(shè)了美術(shù)鑒賞、嶺南民間美術(shù)、中國畫、書法、陶藝、雕塑、影視藝術(shù)、時裝欣賞、動漫欣賞等各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程，擁有美術(shù)鑒賞、世界經(jīng)典電影導(dǎo)讀、中國園林藝術(shù)等一批質(zhì)量較高、特色鮮明的藝術(shù)類精品通識課程。不僅為學(xué)校素質(zhì)教育作出了貢獻，也提高了教師隊伍在專業(yè)之上的人文素養(yǎng)，又進一步推進了專業(yè)教學(xué)。在與其他不同專業(yè)類型的學(xué)科交流中，我們也注意吸收他者之長。例如在實驗教學(xué)中，實驗室建設(shè)的重要性毋庸置疑，而我國文科類實驗室建設(shè)起步晚、基礎(chǔ)差，為此我院在實驗室建設(shè)之初就注意學(xué)習(xí)校內(nèi)理科實驗室建設(shè)經(jīng)驗，從硬件和內(nèi)涵方面展開扎實的工作，一舉成為省級美術(shù)與設(shè)計實驗教學(xué)示范中心，我們編寫了國內(nèi)美術(shù)與設(shè)計教育首套系列化實驗教材，標(biāo)志著美術(shù)實驗教學(xué)由依靠感性經(jīng)驗向理性規(guī)范轉(zhuǎn)變，是提升實驗教學(xué)質(zhì)量的重要保證。

三、多層次、多元化培養(yǎng)滿足地域社會發(fā)展需求的應(yīng)用型美術(shù)設(shè)計人才

多年來根據(jù)珠三角社會發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對人才培養(yǎng)的需求，尤其是廣東省建立文化大省的迫切需求，為了適應(yīng)社會經(jīng)濟多元化發(fā)展與各種層次人才的需求，我院形成了以本科教育為主體、研究生教育為先導(dǎo)、專業(yè)培訓(xùn)為補充的三層次培養(yǎng)人才體系。貫徹“以用為本”的理念，將這三個層次培養(yǎng)目標(biāo)分別定位為實踐性美術(shù)設(shè)計人才、高層次創(chuàng)新性應(yīng)用型美術(shù)設(shè)計人才和實用性美術(shù)設(shè)計人才。

1.在本科教育中重視“以學(xué)生為本”，推行“綜合素質(zhì)+個性發(fā)展”的教育理念，提出了“三?三”制教育模式

“三?三”制模式是指人才培養(yǎng)過程的“三個培養(yǎng)階段”和“三條發(fā)展路徑”。“三個培養(yǎng)階段”是指本科生在四年學(xué)習(xí)當(dāng)中實行大平臺基礎(chǔ)教學(xué)、專業(yè)教學(xué)和跨專業(yè)自選學(xué)習(xí)三個階段；“三條發(fā)展路徑”是指學(xué)生在完成專業(yè)教育階段規(guī)定的學(xué)分之后，可以在“本專業(yè)、跨專業(yè)、創(chuàng)業(yè)”三條發(fā)展路徑中自由選擇，實施個性化的課程計劃。即除通識課程、基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程三大核心模塊之外，再設(shè)立個性化課程的內(nèi)容，為學(xué)生的自主發(fā)展提供更廣闊的學(xué)習(xí)空間。在完善具有傳統(tǒng)意義上的課程體系的同時，重構(gòu)具有一定特色、特長方向的課程。為此，在本科生培養(yǎng)階段還設(shè)立了創(chuàng)新學(xué)分，完善實踐教學(xué)體系。創(chuàng)新學(xué)分，是為學(xué)生在學(xué)術(shù)論文、藝術(shù)競賽、科技發(fā)明、專利成果和文藝創(chuàng)作等方面取得高水平的成績而設(shè)立的一種特別學(xué)分。它區(qū)別于學(xué)生在人才培養(yǎng)方案內(nèi)（課內(nèi)）學(xué)習(xí)而取得的學(xué)分，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種強有力的措施。形成以技能訓(xùn)練、科學(xué)研究為主線，以能力培養(yǎng)為核心，課內(nèi)實踐與課外實踐相融合，多個環(huán)節(jié)相互補充的實踐教學(xué)體系。

2.在研究生教育領(lǐng)域重視對學(xué)員創(chuàng)造力的培養(yǎng)，創(chuàng)建“H”型培養(yǎng)體系

“H”型培養(yǎng)體系是指學(xué)術(shù)型和專業(yè)型兩種研究生培養(yǎng)體系齊頭并舉，并在嚴(yán)格考核和審查的基礎(chǔ)上，允許學(xué)員根據(jù)自身特長選擇轉(zhuǎn)型，使學(xué)術(shù)型和專業(yè)型人才培養(yǎng)體系能夠相互融通、相輔相成。利用全國藝術(shù)碩士（MFA）改革試點單位的條件優(yōu)勢及諸多的實踐基地，加強產(chǎn)學(xué)研合作，探索文化機構(gòu)、企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機制，形成社會上知名專家學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計師與本學(xué)科教師聯(lián)合的教學(xué)團隊，使學(xué)生能跳出學(xué)校單一課程學(xué)習(xí)所形成的禁錮，結(jié)合社會的需求，綜合性地思考藝術(shù)所涉及的諸多問題，拓寬應(yīng)用型人才的發(fā)展空間。

3.專業(yè)培訓(xùn)注重培養(yǎng)社會發(fā)展急需的實用專業(yè)人才

篇5

按教學(xué)活動設(shè)立四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域：造型.表現(xiàn)、設(shè)計.應(yīng)用、欣賞.評述、綜合.探索。

教學(xué)目標(biāo)是：培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)興趣和視覺意識、視覺文化，用多種美術(shù)媒材和方法表達(dá)觀念、情感，追求藝術(shù)化生存和較高的審美品位，促進學(xué)生個性形成和全面發(fā)展。

教學(xué)內(nèi)容是：了解基本美術(shù)語言的表達(dá)方式與方法，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞與評述的方法，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。嘗試各種工具材料和制作過程，發(fā)展美術(shù)實踐能力和創(chuàng)造意識，美化環(huán)境與生活。從中體驗美術(shù)活動的樂趣，陶冶高尚的審美情操，完善健康的人格。

現(xiàn)狀：

我縣中學(xué)現(xiàn)有美術(shù)教師50人，男20人、女30人；本科生35人、?？粕?5人；其中兼職教師14人；年齡在50歲以上2人、40歲以上6人、30歲以上28人、在30歲以下14人；中學(xué)高級6人、中學(xué)一級24人、中學(xué)二級20人、縣級骨干教師6人；教齡30年以上2人、20年以上6人、15年以上14人、10年以上8人、5年以上11人、在5年以下9人。

課堂教學(xué)A類課12人，B類課28人，C類課10人，任課教師基本勝任教學(xué)工作。

學(xué)生能以線條和色彩等美術(shù)語言，表達(dá)自己的想法和美化生活，對作品可作簡短評述，能運用地方材料學(xué)習(xí)造型方法，進行綜合探索。

從2001年秋季，美術(shù)學(xué)科進入新課程改革4年以來，以提高教學(xué)質(zhì)量為核心，深入開展課改實踐。在市縣課題研究帶動下我們做了以下幾項探討：

1.進行美術(shù)教學(xué)方式方法的研究；在接受式的基礎(chǔ)上研究體驗式、合作式的教學(xué)方法，如：二中顧興眉的《可愛中華》；四中郭華振的《藝術(shù)與科學(xué)》、盧曉景的《保護動物》等。

2.進行美育資源開發(fā)課題的研究；典型課例如：西屯中學(xué)李敬霞的夏都國際雕塑公園《人.生命.自然》；四中盧曉景的《民俗村藝術(shù)采風(fēng)》；張山營中學(xué)李淑君《玉米皮造型》；大莊科中學(xué)的《根雕》藝術(shù)活動。

3.進行教師教學(xué)基本功培訓(xùn)與競賽（理論常識、工藝制作、色彩寫生、平面設(shè)計、水墨創(chuàng)作），提高教師專業(yè)素養(yǎng)。

4.進行美術(shù)教學(xué)評價的研究；全縣試行期末筆試測驗；部分學(xué)校開展學(xué)生《藝術(shù)成長擋案袋》的過程性評價，改進只憑作業(yè)定成績的做法，值得推廣。改變美術(shù)學(xué)科在學(xué)校薄弱地位是我們長期努力的工作。

問題：

1.新教材的電腦美術(shù)、陶藝課，因?qū)W校條件所限，無法進行教學(xué)。部分學(xué)校缺少美術(shù)學(xué)具材料，學(xué)生動手實踐能力弱。

2.多數(shù)學(xué)校只有一位美術(shù)教師，開展教學(xué)研究困難。少數(shù)教師忽視美術(shù)知識教學(xué)。

3.少數(shù)學(xué)校沒有專任美術(shù)教師由其他學(xué)科教師兼職，參加學(xué)科教研活動過少。

4.個別學(xué)校初三不開美術(shù)課，影響學(xué)生全面發(fā)展。

改進：

1.各校要全面貫徹教育方針，落實《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，改善藝術(shù)教育辦學(xué)條件，深入開展藝術(shù)教育改革實踐，加強藝術(shù)教育教學(xué)管理，推動藝術(shù)教育發(fā)展，促進學(xué)生全面發(fā)展。由教委督促各校初三開齊美術(shù)課。

2.教師要研究：教什么和如何學(xué)的根本問題，以學(xué)生為主體，優(yōu)化教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計生動的審美體驗，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，運用現(xiàn)代多媒體手段，努力提高學(xué)科教學(xué)質(zhì)量。

3.教師要：關(guān)注學(xué)生在藝術(shù)活動中的表現(xiàn)，加強過程評價，繼續(xù)實行《學(xué)生藝術(shù)成長檔案袋》工作。重視美術(shù)學(xué)科知識、能力.期末筆試考試評價。

4.各校業(yè)務(wù)部門要加強師資隊伍業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以科研課題促進藝術(shù)師資素質(zhì)提高，搞好十五繼續(xù)教育，提高教師教學(xué)基本功水平。

5.各校要研究教學(xué)規(guī)律，探索新課程的課堂教學(xué)評價。教學(xué)由準(zhǔn)備——實施——效果來完成，分值權(quán)衡要科學(xué)合理便于操作。課堂評價主要是教學(xué)過程實施狀況和在一定客觀條件下學(xué)習(xí)取得進步，試驗發(fā)展性評價。

6.各校要為師生定購教學(xué)必備的美術(shù)學(xué)具、材料，保證美術(shù)課的正常教學(xué)。創(chuàng)造精神和動手實踐能力是新課程改革的實質(zhì)，更是藝術(shù)教育的特色。

素質(zhì)教育為藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展開辟了實施的空間，我們學(xué)校、教師要為學(xué)生的審美素質(zhì)提高而努力工作。

中學(xué)美術(shù)學(xué)科各年級教學(xué)質(zhì)量評價監(jiān)控方案

為提高我縣藝術(shù)教育質(zhì)量，促進學(xué)生審美素質(zhì)的提高，推進《農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的改革與發(fā)展》課題研究，全面實施素質(zhì)教育。充分發(fā)揮藝術(shù)教育在學(xué)校的地位和作用，根據(jù)國家教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，參照北京市教委《中小學(xué)美育大綱》精神。我們制定本方案。

當(dāng)今藝術(shù)學(xué)科與社會人文科學(xué)及教育心理學(xué)的科際整合，形成新的人才素質(zhì)觀，而審美素質(zhì)是現(xiàn)代人才必備的較高素質(zhì)。塑造美的心靈，振興民族精神，以美育人，探索出一條發(fā)展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的教育模式途徑和方法。盡快改變農(nóng)村學(xué)校美育工作薄弱的狀況，使學(xué)生在美的創(chuàng)造中，在美的啟迪與陶冶下，生動活潑、健康的成長。

樹立將美育融入學(xué)校教育全過程的大美育觀。加強農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育改革和發(fā)展的步伐，優(yōu)化課堂教學(xué)，優(yōu)化管理機制。是實施素質(zhì)教育的迫切要求，農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育薄弱狀況如得不到改變，全面推進素質(zhì)教育就會落空。

學(xué)科作用：

《國家義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段，全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中，具有不可替代的作用”。

美術(shù)是人類歷史一種重要的文化行為，圖像是一種有效而生動的信息載體。而美術(shù)教育的普及是關(guān)系到一個民族傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)的認(rèn)可與繼承。

知識經(jīng)濟時代，呼喚著科學(xué)與藝術(shù)的整合、互融、互動和互補。使科學(xué)發(fā)展更富有人性的關(guān)懷，為新世紀(jì)人類生存質(zhì)量的提升，傾注新的活力?？茖W(xué)和藝術(shù)是人類智慧與情感的最高境界，他們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，所追求的目標(biāo)是真理的普通性。

中小學(xué)的美術(shù)教育是美化生活，設(shè)計生活、創(chuàng)造生活的審美教育。我們又稱為“生活美育課”。它選擇對學(xué)生發(fā)展有用，感興趣的，能夠?qū)W會的知識與技能，與其生活經(jīng)驗相聯(lián)系，增強愉快學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、綜合學(xué)習(xí)，形成學(xué)生的基本美術(shù)素養(yǎng)和有益于社會及個人的情感、態(tài)度和價值觀。

我們將學(xué)科定位在：美術(shù)教育是人文精神和美育的重要途徑，是實施素質(zhì)教育的理想載體之一不可缺少，有形象思維的獨特功能和作用。

1、提高認(rèn)識科學(xué)定位

“懂得和實踐藝術(shù)是我們學(xué)生的思維和心靈健康發(fā)展的基礎(chǔ)?！?/p>

美育是感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的教育。通過審美活動和實踐，有意識地培養(yǎng)人的審美的意識、情感與能力等審美素質(zhì)，促進人全面發(fā)展的一種教育。它以美的方式感受、審視世界，從而改造世界。在寓教于樂中，感染熏陶、潛移默化地以美輔德，以美益智、以美健體、以美促勞、以美育人。美育具有人文學(xué)科的性質(zhì)，是素質(zhì)教育思想的體現(xiàn)。

審美教育：就是按照美的規(guī)律與人的身心發(fā)展特點，有目的、有計劃、有組織地運用自然美、藝術(shù)美、社會美、生活美來豐富學(xué)生的審美知識，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、評價美的能力，促進學(xué)生素質(zhì)完善和人格發(fā)展的教育活動。惟有從美育的角度來理解藝術(shù)教育，才能真正確立藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用。

藝術(shù)是審美的最集中、最典型形態(tài)，是人類審美文化的最主要載體。藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的主渠道，因形式、方法不同、各有側(cè)重；課堂教學(xué)側(cè)重審美知識傳授，課外活動側(cè)重審美能力培養(yǎng)，校園文化藝術(shù)環(huán)境側(cè)重審美實踐活動，校外藝術(shù)教育側(cè)重特長生的培養(yǎng)。小學(xué)階段側(cè)重藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，注重提高學(xué)生的參與活動和情感體驗。初中階段側(cè)重美育基礎(chǔ)知識，提高審美感受力，培訓(xùn)表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一定技能。高中階段：側(cè)重正確審美觀的培養(yǎng)，使良好審美個性心理品質(zhì)形成。

美育的目標(biāo)：學(xué)生通過藝術(shù)課程學(xué)習(xí)，形成基本的藝術(shù)素養(yǎng)，能感受和欣賞生活、自然、藝術(shù)、科學(xué)中的美，具有健康的審美情趣，積極參加藝術(shù)活動，用多種方式進行藝術(shù)表現(xiàn)。通過藝術(shù)實踐活動，提高審美能力，開發(fā)智力潛能，發(fā)展個性、健全人格、促進學(xué)生全面發(fā)展。為升學(xué)、求職、就業(yè)、發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，我們要強化藝術(shù)教育實踐活動，改進教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教育質(zhì)量。

2、審美素質(zhì)科學(xué)框架：

學(xué)生審美素質(zhì)內(nèi)容要素結(jié)構(gòu)要素能力要素目標(biāo)要素評價要素

藝術(shù)美藝術(shù)素養(yǎng)感受美知識認(rèn)知水平

科學(xué)美智力發(fā)展鑒賞美能力操作技能

社會美品德意志表現(xiàn)美情感行為表現(xiàn)

自然美心理結(jié)構(gòu)評價美個流表達(dá)

生活美創(chuàng)新思維創(chuàng)造美價值綜合探究

檢測操作；從內(nèi)容要素：自然、社會、科學(xué)、藝術(shù)、生活美分別進行。（例如）

生活美（精神面貌）：語言美、形體美、衣著美、居室美、飲食美、人際美；

審美素質(zhì)：就是個體在審美活動中獲得的關(guān)于自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、生活美的知識因素和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、評價美的過程中，習(xí)得的能力因素有機結(jié)合，而生成的穩(wěn)定特征。

審美就是對具體事物和藝術(shù)作品中美的因素和形象，進行非功利的直覺和觀照，并在這一過程中獲得愉悅的心理體驗。審美素質(zhì)包括：審美能力和審美觀點兩方面，對自然、社會、藝術(shù)美的形象貯存；對藝術(shù)作品內(nèi)容、形式、風(fēng)格的識別鑒賞；對藝術(shù)語言的了解和實踐；形成藝術(shù)能力；形成正確的情感態(tài)度、價值觀；形成健康的審美情操和高尚人格。

1．審美內(nèi)容要素：自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、生活美五方面。中小學(xué)生要側(cè)重于生活美育的培養(yǎng)與實踐，從生存條件，生活環(huán)境、人際交往、理想愿望、信息交流中形成審美素質(zhì)水平。

2．審美結(jié)構(gòu)要素：藝術(shù)素養(yǎng)、智力發(fā)展、品德行為、心理結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造品質(zhì)。

①藝術(shù)素養(yǎng)：對藝術(shù)語言的感知、體驗與運用；②智力發(fā)展：觀察、記憶、想象、思維水平。

③品德意志：認(rèn)知、情感、意志、生活表現(xiàn)。④心理結(jié)構(gòu)：人際交往、情緒調(diào)節(jié)、自我評價。

⑤創(chuàng)新思維：求知欲、好奇心，質(zhì)疑品質(zhì)等人文精神。

3．審美能力要素：感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、評價美。

4．審美目標(biāo)要素：知識、能力、情感、價值、個性。

①知識方面：藝術(shù)的本質(zhì)與特征、形式與內(nèi)容、；②能力方面：有感知、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造力等；

③情感方面：興趣愛好、行為態(tài)度、健康心理等；④價值觀念：辨別真善美、價值取向、審美觀念；

⑤個性發(fā)展：精神性格、特長潛能、生存質(zhì)量；

5．審美評價要素：認(rèn)知水平、操作技能、行為表現(xiàn)、交流表達(dá)、綜合探究。

6．審美素質(zhì)體系框架：

審美基礎(chǔ)是知識，審美保證是能力，審美導(dǎo)向是觀念，審美動力是情感，審美核心是生活。

內(nèi)容要素、結(jié)構(gòu)要素、能力要素構(gòu)成人的審美素質(zhì)立體框架。根據(jù)目標(biāo)要素和評價要素進行調(diào)查問卷檢測，獲取學(xué)生審美水平的數(shù)據(jù)，做為藝術(shù)教育實驗課題的素材，來論證其地位和作用，實現(xiàn)藝術(shù)教育的功能，促進學(xué)生完善人格。

二、發(fā)展性評價

評價內(nèi)容與方法：發(fā)展性評價要關(guān)注審美對象的質(zhì)量；關(guān)注審美過程中的感知是否充分；關(guān)注審美情感體驗是否深刻；根據(jù)課程總目標(biāo)，從感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、評價與反思等方面檢測學(xué)生的審美素質(zhì)。

藝術(shù)語言：形象思維，了解線條、色彩搭配、構(gòu)圖想象、設(shè)計創(chuàng)新；

工具材料：嘗試運用、各種媒體、大膽表現(xiàn)，體驗學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣；

③欣賞評述：收集作品、語言表述，寫作評論、審美情趣、個性感受；

④行為習(xí)慣：用具準(zhǔn)備、節(jié)約材料、安全操作、耐心細(xì)致、整潔衛(wèi)生；

⑤學(xué)習(xí)方式：倡導(dǎo)自主、合作式、探究式學(xué)習(xí)，處理信息、整理記錄夾；

⑥情感價值：熱愛生活、相互信任、承擔(dān)責(zé)任，發(fā)展自我，培養(yǎng)興趣；

⑦學(xué)習(xí)態(tài)度：自評互評、客觀公正，主動參與、勤于實踐、堅持始終；

⑧綜合評價：平時成績、筆試檢測，形成診斷、提出建議、促進發(fā)展。

在全縣推行建立《學(xué)生藝術(shù)成長記錄夾》工作，每學(xué)年一冊，由學(xué)校保存?zhèn)洳?。與會考和問卷調(diào)查共同組成學(xué)習(xí)方式的軌跡。每年縣教委在初三年級進行藝術(shù)成長優(yōu)秀學(xué)生評比表彰活動。

審美素質(zhì)評價建議：

多級性：評價要適應(yīng)不同個性和能力的學(xué)生，體現(xiàn)多維性和多級性。通過評價幫助學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)能力和水平，鼓勵每個學(xué)生根據(jù)自己的特點，開發(fā)潛能，提高學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。

發(fā)展性：評價要弱化甄別與選拔的功能，強化診斷激勵作用，以學(xué)生在實施美育的客觀事實為基礎(chǔ)，以課堂教學(xué)和生活美育為主，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

全面性：對學(xué)生的認(rèn)知水平、操作技能、參與合作、交流表達(dá)、探究能力進行全方位的評價。

階段性：評價要分年級階段，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展水平，注意知識和能力的循序漸進。隨學(xué)校期末工作進行。縣教育行政、業(yè)務(wù)部門應(yīng)以調(diào)查問卷、期末考試等形式，進行抽測檢查。通過評價促進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展。

審美素質(zhì)檢測方法（綜合評價）

形成性評價：稱過程考查，依據(jù)學(xué)生藝術(shù)成長記錄夾來評，

重活動表現(xiàn)的態(tài)度和價值觀形成；

自我評價、小組互評：體現(xiàn)主體參與，促進個性發(fā)展合作學(xué)習(xí)；

終結(jié)性評價：由平時單元雙基成績60%、參與審美活動表現(xiàn)30%、自我評價10%；

與期末檢測試卷100%綜合評價，總成績在120分以上為審美及格學(xué)生。

三、考試內(nèi)容范圍及形式：

依據(jù)北京市課改教材13冊至17冊的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合地方美育資源，進行試卷筆答。題型以填空判斷、簡答、應(yīng)用實踐等，考試屬于量、性結(jié)合評價監(jiān)控。

前兩類以考查學(xué)生美術(shù)常識、作品欣賞為主，占60—70%；

應(yīng)用實踐以考查學(xué)生創(chuàng)意思維與美術(shù)技能為主，命題具有選擇性，占30—40%；

每份試卷100分，60分鐘完成。

（1）課程三維總目標(biāo)（知識與技能、過程與方法、態(tài)度與情感）

1．了解基本美術(shù)語言的表達(dá)方式和方法，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評述的方法，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，表達(dá)自己的情感和思想，美化生活與環(huán)境。

2．學(xué)生以個人或集體合作的方式，參與各種美術(shù)活動，嘗試各種工具、材料和制作過程，豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實踐能力。

3．在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，體驗美術(shù)活動的樂趣，獲得對美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣，陶冶高尚的審美情操，完善健康的人格。

3、初中美術(shù)單元教學(xué)目標(biāo)：

（一）欣賞評述單元

一、教學(xué)目標(biāo)：（7—9年級）

多角度欣賞和認(rèn)識自然美、藝術(shù)作品的材質(zhì)、形式和內(nèi)容特征，獲得初步的審美經(jīng)驗和鑒賞能力，初步了解中外美術(shù)發(fā)展概況，尊重人類文化遺產(chǎn)，能對美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象進行簡短評述。

教學(xué)內(nèi)容：

13冊：中國美術(shù)館概況、畫家蔣兆和、民間美術(shù)吉祥圖案、現(xiàn)代廣告；

15冊：故宮博物院概況、龍的圖騰、古建常識、畫家李可染；

17冊：中國歷史博物館介紹（青銅器、繪畫、雕塑）；

14冊：盧浮宮、文明古國、畫家齊白石；

16冊：大英博物館、希臘雕塑、聞一多肖像；

18冊：美國大都會博物館、畫家高更、畢加索、莫奈，現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代藝術(shù)；

教學(xué)評價：（三維目標(biāo)）

了解人類文化藝術(shù)的成就，查閱資料專題研究；

知道中外美術(shù)發(fā)展概況，名畫家及其代表作品；

對作品的形式、意義及審美特征進行探討；

運用美術(shù)術(shù)語描述作品，表達(dá)自己的感受；

欣賞祖國的國畫、書法，了解剪紙、年畫、吉祥圖案等民間藝術(shù)；

對美術(shù)與生活、環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)識表述，

對園林、建筑形式美的評價；

欣賞生活中的雕塑作品；

現(xiàn)代廣告欣賞及分析；

收藏藝術(shù)品或印刷資料，

（二）造型表現(xiàn)單元

一、教學(xué)目標(biāo)：（7—9年級）

有意圖地運用形、色、空間、明暗和肌理等美術(shù)語言，選擇恰當(dāng)?shù)墓ぞ摺⒉牧?，以繪畫和雕塑等形式，探索不同的創(chuàng)作方法，發(fā)展具有個性的表現(xiàn)能力，傳遞自己的思想和情感。

二、教學(xué)內(nèi)容：

13冊：人物漫畫（線條）、秋天的收獲（色性）、小型雕塑（泥塑、泡塑）；

15冊：風(fēng)景速寫、國畫山水意境；

17冊：人物動態(tài)速寫、色彩風(fēng)景（裝飾畫）；

14冊：黑白裝飾畫、紙版畫郵票藝術(shù)、國畫花鳥小品；

16冊：結(jié)構(gòu)或調(diào)子素描、版畫插圖、京劇臉譜；

18冊：結(jié)業(yè)創(chuàng)作、展覽；

三、教學(xué)評價：（造型能力）

1、對美術(shù)課的興趣態(tài)度；

2、運用以線造型方法，練習(xí)速寫、漫畫、卡通畫；

3、體現(xiàn)物象的比例、透視關(guān)系；

4、在造型活動中運用構(gòu)圖知識；

5、在造型活動中運用色彩冷暖對比知識；

6、運用中國畫方法進行表現(xiàn)；

7、浮雕、圓雕的制作（多種材料）；

8、明暗造型練習(xí)；

9、版畫制作學(xué)習(xí)；

10、認(rèn)識美術(shù)語言在造型中的作用；

（三）設(shè)計應(yīng)用單元

一、教學(xué)目標(biāo)：（7—9年級）

了解主要的設(shè)計類別、功能，運用對比與和諧、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等組合原理，利用媒材特性，進行創(chuàng)意和設(shè)計，美化生活形成初步的設(shè)計意識。

二、教學(xué)內(nèi)容：

13冊：資料冊制作、中國結(jié)、服裝展示、卡通畫、鄉(xiāng)土材料制作；

15冊：藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系、公共設(shè)施設(shè)計、鄉(xiāng)土材料發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造；

17冊：生活日用品設(shè)計（臺燈、鐘表、包裝、交通工具、家居裝飾）；

14冊：線材造型、編織、壁飾、藏書票設(shè)計；

16冊：奧運設(shè)計（體育美術(shù)）、封面設(shè)計、字體裝飾；

18冊：標(biāo)志設(shè)計、校園美化、設(shè)計校運動會或文藝活動招貼畫；

三、教學(xué)評價：（設(shè)計制作原理運用）

1、有序的工作方法與習(xí)慣；

2、多種材料、工具運用；

3、注意設(shè)計與功能的關(guān)系；

4、色彩對比、聯(lián)想練習(xí)；

5、立體構(gòu)成練習(xí)（線、面、塊）；

6、廢舊材料、鄉(xiāng)土材料加工利用；

7、運用形式原理，理解節(jié)奏、韻律之美；

8、各種設(shè)計練習(xí)（招貼、封面、產(chǎn)品包裝、裝潢設(shè)計、服裝效果圖）；

（四）綜合探索單元

一、教學(xué)目標(biāo)：（7—9年級）

調(diào)查了解美術(shù)與傳統(tǒng)文化及環(huán)境的關(guān)系，運用美術(shù)手段進行記錄、規(guī)劃、制作，通過跨學(xué)科學(xué)習(xí)，理解共同的主題和共通的原理。

二、教學(xué)內(nèi)容：（小組合作完成主題活動）

13冊：同一藍(lán)天下（生存環(huán)境）、節(jié)水活動、家鄉(xiāng)風(fēng)光攝影、電腦繪畫；

15冊：歐洲你好、家鄉(xiāng)民俗攝影、電腦招貼設(shè)計；

17冊：美洲你好、民族民間美術(shù)（唐裝）、電腦網(wǎng)頁設(shè)計；

14冊：亞洲你好、綠色延慶、學(xué)校形象設(shè)計；

16冊：非洲你好、主題手抄報設(shè)計、電腦圖文編排；

18冊：大洋州你好、雕塑公園欣賞、數(shù)碼攝影、陶藝學(xué)習(xí)；

三、教學(xué)評價：（認(rèn)識與實踐）

1、運用所學(xué)美術(shù)知識大膽表現(xiàn)生活與環(huán)境，用美術(shù)形式傳達(dá)自己的思想和意見。

2、調(diào)查美術(shù)與生存的關(guān)系，用文字、圖象記錄其結(jié)果。

3、關(guān)注校園、社區(qū)環(huán)境美化（壁畫、雕塑、噴泉），改進功能與設(shè)計。

4、春節(jié)書寫對聯(lián)，參觀美術(shù)展覽。

5、本地區(qū)工藝品調(diào)查與發(fā)明創(chuàng)造。

6、合作性學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)特點的學(xué)生自評。

7、教師在課堂的觀察記錄（參與意識、合作精神、操作技能、探究能力、認(rèn)知水平、表達(dá)交流）。

8、建立學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)資料冊（檔案袋），加強過程評價。

（2）學(xué)生美術(shù)基本素質(zhì)檢測問卷提綱

從感知與欣賞、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評價方面，側(cè)重學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的考查。

（7—9年級）

1．喜歡觀賞自然風(fēng)光及名勝古跡，能與他人交流自己的感受。知道珍視家鄉(xiāng)的古跡并發(fā)現(xiàn)其意義。

欣賞中外優(yōu)秀美術(shù)作品，感受其中的美，能對作品的形式、內(nèi)容、風(fēng)格特點、創(chuàng)作背景等方面，進行探究有自己的心得。

欣賞中外有代表性的建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)作品，對現(xiàn)代設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)生興趣。

認(rèn)識常見的符號和標(biāo)志，知道尊重世界文化遺產(chǎn)。

主動接觸優(yōu)秀書法、攝影作品、并能從中感受美。

了解自己喜歡的中外美術(shù)大師的生平和代表作，并寫出自己看法的評論文章。

能運用多種方式表達(dá)自己的藝術(shù)感受，產(chǎn)生對美術(shù)的興趣。

能運用美術(shù)語言（線、形、色、肌理、空間、明暗等），借助各種媒材表達(dá)自己創(chuàng)意，豐富藝術(shù)體驗。

能運用藝術(shù)方式美化生活、形成初步的設(shè)計意識。

10．運用美術(shù)技能在音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)活動中，連接與互動尋求聯(lián)系。

策劃一次校園文化藝術(shù)節(jié)活動。（吉祥物設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、宣傳品的設(shè)計制作）

外出旅游活動（科技夏令營），活潑有趣的帽子和文化衫，多姿多彩的提袋和背包，旅行團隊的標(biāo)志和旗幟，攝影展示出游活動。

布置理想的家居（紙模型或小天地的攝影），平面布置圖、主體墻設(shè)計、整體設(shè)想，裝飾布簾的色調(diào)、圖案，柜架的設(shè)計、陳設(shè)的品味。

書的奧秘：書籍封面，裝幀藝術(shù)、插圖的收集、藏書票與書簽設(shè)計，為自己的藏書分類。

奧運精神（體育題材雕塑、繪畫、攝影、郵票收集）體育場館模型設(shè)計，體育紀(jì)念品設(shè)計，招貼畫、服裝、大眾健身的攝影、繪畫等。

創(chuàng)建綠色社區(qū)環(huán)境：平面圖、立體模型、照片資料。

①公共設(shè)施設(shè)計：汽車站、電話亭、路燈、公共座椅、垃圾桶。

②公益招貼畫：節(jié)水、綠化、環(huán)保、人文。

③社會調(diào)查：運用對比圖表顯示，時間、空間、狀況、人口、資源、沙化等。

備注：本提綱從感知與欣賞（60%）、創(chuàng)造與表現(xiàn)（30%）、評價與反思（10%）三個部分進行考核。每年從各學(xué)段中選擇4—5個問題，進行問卷檢測，可開卷，也可閉卷。檢測成績記入學(xué)年成績冊。（附學(xué)生美術(shù)素質(zhì)檢測表）

四、評價方法：

美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量具有主觀性和模糊性，階段目標(biāo)總體為塊狀。我們主要從學(xué)生的藝術(shù)興趣、參與態(tài)度、審美知識、能力、形象思維、價值觀念等方面進行過程考查。

在全縣學(xué)校中推行學(xué)生藝術(shù)成長記錄夾的舉措。每年開學(xué)初建立《學(xué)生藝術(shù)成長記錄夾》適用于所有學(xué)生，由學(xué)生自我記錄、自我積累、小組評價。學(xué)年末交由學(xué)校存查、每年一冊、三年總評（各校可選優(yōu)秀者數(shù)名存檔，表揚嘉獎特長生）

記錄夾內(nèi)容包括：

學(xué)生姓名、照片、愛好、簡歷

藝術(shù)課單元作業(yè)：設(shè)計方案、草圖、研習(xí)記錄、搜集的資料。

活動表現(xiàn)：（自評、小組互評、教師評；要從參與意識、合作精神、操作技能、認(rèn)知水平、交流能力、探究能力等方面評價）

評價操作方法及畢業(yè)會考制度：評價是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，目的是為了促進學(xué)生發(fā)展，我們提倡過程與結(jié)果并重的全面評價。藝術(shù)學(xué)科為考查科目。評價要以學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)客觀事實為基礎(chǔ)，加強過程考查，重視學(xué)生的能力、態(tài)度、情感與價值形成

①形成性評價、過程考查，每學(xué)期一次。內(nèi)容包括：

1、平時學(xué)習(xí)：100分（學(xué)生藝術(shù)成長記錄夾）

。知識技能：（知識技能、提問練習(xí)法、作業(yè)排序法，單元作業(yè)占60%）

。情感態(tài)度：（態(tài)度表現(xiàn)、問卷法、參觀展覽、展演，學(xué)習(xí)態(tài)度占30%）

。行為習(xí)慣：（自評、互評、觀察法、語言、儀表，自我評價占10%）

2、筆試測驗：100分（期末考試）

篇6

藝術(shù)是人類文化的重要構(gòu)成，因此藝術(shù)研究不能缺乏文化視角，對現(xiàn)代影視藝術(shù)的研究同樣如此。本文根據(jù)影視藝術(shù)的特點和功能探討其特定文化屬性，從其大眾文化屬性出發(fā)揭示其創(chuàng)作機制和發(fā)展規(guī)律，及其與精英—雅文化和經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系，并聯(lián)系我國影視藝術(shù)創(chuàng)作的實際，試圖為國內(nèi)影視業(yè)找到一條走出低谷的有效途徑。本文為筆者關(guān)于影視藝術(shù)的文化學(xué)研究系列論文之一。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)/大眾文化/讀者性文本

一

當(dāng)我們試圖深入影視藝術(shù)，對其進行分析、研究和批評的時候，我們首先會遇到它的文化屬性問題。因為藝術(shù)是文化的特定表現(xiàn)，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產(chǎn)生的并且在文化中發(fā)展的藝術(shù)活動方式，作為由藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)消費者的共同努力而實現(xiàn)的人對世界的藝術(shù)形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對象化的、固定的、得到儲存的具有藝術(shù)價值的藝術(shù)活動成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第114頁。）實際上，藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也以文化為表現(xiàn)對象。那么，何為文化呢？文化是一個古已有之卻又長期爭論的概念。關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計，已有二百個之多。從詞義學(xué)的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來的事物，是與自然存在的事物相對而言的。在漢語中，“文”是一個象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調(diào)?！墩f文解字》即是這樣解釋的：“文，錯畫也，象交文。”《易·系辭下》也說：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂?！薄盎笔且粋€會意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬。”《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時不可違?！薄抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育。”“這里，文化實際上被理解為一個過程性的動作，這個動作既指涉人有意識地作用自然世界的活動，又包含了原有的自然物根據(jù)人的活動改變面貌和秩序，發(fā)生實質(zhì)性的變化，成為屬人的，從自然物變?yōu)槲幕?，從自然秩序變?yōu)槲幕刃虻倪^程?！保ㄗⅲ憾喥健端囆g(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，第31—32頁。）隨著社會的發(fā)展，文化的含義也在不斷地演進，不斷地擴展，由人對自然的改變性活動和自然的人化到人的社會活動及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識形態(tài)結(jié)構(gòu)都成為文化的表述對象。正如薩姆瓦所說：“文化是一種積淀物，是知識、經(jīng)驗、信仰、價值觀、處世態(tài)度、賦義方法、社會階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時間觀念、社會角色、空間關(guān)系觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財富等等的積淀，是一個大的群體通過若干代的個人和群體努力而獲取的?！保ㄗⅲ核_姆瓦等《跨文化傳通》，三聯(lián)書店，第28頁。）英國文化人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中更為明確地指出：文化“是人類在自身的歷史經(jīng)驗中創(chuàng)造的‘包羅萬象的復(fù)合體’”，“是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗的任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構(gòu)成大致可分為三個層次，即物質(zhì)層次、精神層次和藝術(shù)層次?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉(zhuǎn)化正是在物質(zhì)水平上開始為限。而至于精神生產(chǎn)，它則形成精神文化的層次。只是必須預(yù)先說明，不應(yīng)該在那種涵義上理解物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分：仿佛前者是某種純物質(zhì)的和只限于物質(zhì)的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應(yīng)該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質(zhì)因素的相互關(guān)系正相反——物質(zhì)文化根據(jù)自己的內(nèi)容和發(fā)揮功用的方式是物質(zhì)的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產(chǎn)品是被物化的，否則，這些產(chǎn)品就根本不可能存在；而物質(zhì)文化的全部過程表現(xiàn)精神的目的、計劃和模式?！保ㄗⅲ海厶K］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第88頁。）人類全部的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品構(gòu)成文化的藝術(shù)層次或稱藝術(shù)文化。藝術(shù)文化在人類總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，既有自己的獨立空間，又分別延射、滲透于物質(zhì)和精神文化，以“邊緣藝術(shù)”的形態(tài)與物質(zhì)文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術(shù)、工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計、演說藝術(shù)及藝術(shù)政論作品等。實際上，即使是處于獨立空間的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，也與物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域有著極為密切的聯(lián)系，因為無論多么純粹的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開以特定的物質(zhì)文化和精神文化為主體的生成和生存環(huán)境，并且不可能不表現(xiàn)和反映特定物質(zhì)和精神文化的狀態(tài)和內(nèi)涵。由此可見，藝術(shù)不僅是文化的重要構(gòu)成，而且成為文化的一種生動而有意味的表達(dá)。

正是由于藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也表現(xiàn)文化，所以文化便從根本上決定著藝術(shù)的性質(zhì)與特征。蘇珊·朗格指出：“常說的藝術(shù)基本統(tǒng)一性，并非在于各類藝術(shù)形成要素的相同和技術(shù)的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術(shù)‘意味’的意義?！幸馕兜男问健ㄆ浯_實有意味）是各類藝術(shù)的本質(zhì)，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術(shù)品’的原因所在。”（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，第33頁。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類情感的符號，它是“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無法確認(rèn)的感覺形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發(fā)點。所有的描繪方式都是復(fù)雜的、準(zhǔn)確的和微妙的。符號的制造，就像制造一個便當(dāng)?shù)耐?，一支順手的槳那樣，要求著高明的技術(shù)。表達(dá)的技術(shù)是比自衛(wèi)技能更為重要的社會傳統(tǒng)。……藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，50—51頁。）作為人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)無疑是為人類情感的表達(dá)需要而誕生的，同時也會隨著這種表達(dá)需要的變化而變化。而無論人類情感抑或這種情感的表達(dá)，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區(qū)域，特定的時代，由于這一區(qū)域、時代的特定的文化環(huán)境及生成于斯的人類的特定情感的決定，藝術(shù)便誕生了它的特定風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在藝術(shù)家身上和藝術(shù)作品中，同時也表現(xiàn)在藝術(shù)符號-形式方面。如所周知，東方寫意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國傳統(tǒng)戲曲，而寫實的話劇只能由與之相適應(yīng)的西方文化所孕育：至于話劇在中國的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風(fēng)東漸”。所以，不僅一個藝術(shù)家、一件藝術(shù)作品的出現(xiàn)與一種文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，即使是一種藝術(shù)樣式，也可以看作是特定文化的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，我們不難從藝術(shù)符號上找到其特定的文化信息；反過來，我們研究一種藝術(shù)樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說，只有搞清楚了這種藝術(shù)樣式賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對它作出實事求是的確切評價。對影視藝術(shù)的研究、批評便是如此。

二

在人類文化發(fā)展的歷史進程中，并存著三種文化形態(tài)：主流文化、精英文化和大眾文化。所謂主流文化，是指反映統(tǒng)治者的價值取向、代表統(tǒng)治者的利益、維護統(tǒng)治者的地位并在國家機器運轉(zhuǎn)中起主導(dǎo)作用的統(tǒng)治者的文化。所謂精英文化，也稱雅文化，即由少數(shù)知識程度、思想修養(yǎng)、藝術(shù)造詣明顯高于廣大普通群眾的社會上流人物所創(chuàng)造的文化形態(tài)。在許多情況下，特別是在前工業(yè)社會的各個階段，這種精英文化或雅文化常常與主流文化相互滲透，互為依存，共同構(gòu)成一股左右社會發(fā)展趨勢的重要力量。如我國歷史上，曾以正統(tǒng)的儒、道、佛三家學(xué)說為主體，以《詩經(jīng)》為發(fā)端的文流為正統(tǒng)規(guī)范，歷經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，至近代西學(xué)，形成了一種傳統(tǒng)的上層文化，這種上層文化就是典型的主流文化與精英文化的混合體：它在態(tài)勢上屬于精英文化、雅文化，而在功能上則完全屬于主流文化。當(dāng)然，有時候，精英—雅文化也會處于與主流文化分離甚至對立的狀態(tài)，如在現(xiàn)代，精英—雅文化就往往以“純粹”的文化形式反抗主流文化的或干預(yù)。至于大眾文化，情況則有些復(fù)雜。從字面上理解，“大眾文化”就是大眾所創(chuàng)造的、適合于大眾且在大眾中流行的文化，這一點似無歧義。但同樣為大眾所創(chuàng)造、同樣適合于大眾、同樣在大眾中廣泛流行的還有“民間文化”，它是否也屬于大眾文化呢？對于這個問題，人們的看法便有不同?！按蟊娢幕钡母拍钭钤绯霈F(xiàn)于美國哲學(xué)家奧爾特加的《民眾的反抗》一書中，主要指現(xiàn)代社會中涌現(xiàn)的，被一般人所信奉、所接受的文化?！按蟊娢幕谴蟊娚鐣漠a(chǎn)物，這種社會最先產(chǎn)生于先進的工業(yè)主義的美國?！保ㄗⅲ厚鈴V、馮利、陳樸主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第33頁。）顯然，這種觀點強調(diào)了大眾文化的現(xiàn)代性，并由此將此前時代就已存在的“民間文化”排除在外。周憲更為明確地指出：“我認(rèn)為，古典文化中的民間文化和現(xiàn)代文化中的大眾文化實際上是完全不同的兩個范疇。首先，大眾(mass)這個概念是一個現(xiàn)代的范疇，與傳統(tǒng)社會的俗民(folk)概念截然不同。從社會學(xué)角度看，大眾文化首先是和大眾的形成密切相關(guān)。而大眾的形成又是現(xiàn)代社會的工業(yè)化都市化的必然產(chǎn)物。隨著工業(yè)化，現(xiàn)代城市出現(xiàn)了；城市吸引了大批人口的遷入，大批的農(nóng)村人口進入城市，而城市里原來的居民也發(fā)生了變化，于是便形成了奧爾特加所說的‘平均的人’——現(xiàn)代都市大眾。這和傳統(tǒng)社會中分散地居于鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至鄉(xiāng)村的俗民完全不可同日而語。造成大眾文化出現(xiàn)的第二個直接原因，是技術(shù)的進步所形成的大眾傳播媒介。在相當(dāng)程度上說，沒有大眾傳播媒介，就沒有大眾文化。正是大眾傳播媒介使得大眾文化迥然異趣于古典文化中的民間文化。”“大眾文化完全是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它和古典文化中的民間文化截然不同?！瓱o論是大眾抑或大眾傳媒，都是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ褐軕棥吨袊?dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，第64—65頁。）與上述觀點不同的是，一些學(xué)者認(rèn)為“大眾文化”是一個具有相當(dāng)時間跨度的概念，并不局限于現(xiàn)代工業(yè)社會。持這一觀點的學(xué)者當(dāng)然并不否認(rèn)傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代大眾文化的區(qū)別，但那只是大眾文化在不同時代的階段性差異；即使是在現(xiàn)代，大眾文化也不都是以大眾傳播媒介為載體，如服飾、飲食、時尚等。大眾文化不等于大眾傳播，也不等于以電子媒介為表現(xiàn)形式的群眾文化，“大眾文化是一個歷史更為久遠(yuǎn)，內(nèi)容也更為復(fù)雜的概念”?！叭罕娢幕乾F(xiàn)代大眾文化的主要形式，但群眾文化并不就等于大眾文化。大眾文化早在群眾文化出現(xiàn)之前就已存在，其主要形式是‘民間文化’（包括民間故事、民歌、占巫、慶典、戲曲說唱、繪畫裝飾），這就是傳統(tǒng)的大眾文化。”（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國社會科學(xué)出版社，第274、258—259頁。）這里又引進了“群眾文化”的概念，可見大眾文化是一個種概念，它還擁有若干屬概念。對于截然不同的兩種觀點，我更傾向于后者。因為文化具有過程性，正如C.P.曼克思所說，文化現(xiàn)實（包括物質(zhì)文化和精神文化）都是歷史的，來自于過去，并前進到新的未來。（注：轉(zhuǎn)引自覃光廣等主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第129頁。）大眾文化同樣如此。盡管“大眾文化”這一概念的提出是在現(xiàn)代，然而并不意味著大眾文化完全是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它在過去時代就已存在，這種存在當(dāng)然只以其本質(zhì)與現(xiàn)代大眾文化的一致為標(biāo)志，而在表現(xiàn)形態(tài)和具體特征上則可以不盡相同，甚至完全不同。如上所述，傳統(tǒng)的民間文化與現(xiàn)代的大眾文化在大眾創(chuàng)造、適合大眾及流行于大眾等方面如出一轍，這就充分顯示了二者本質(zhì)的一致性。事實上，大眾文化是不斷發(fā)展、變遷的，主要表現(xiàn)為內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。如果說在前工業(yè)社會，大眾文化是以民間文化為主要形式：那么，在工業(yè)和后工業(yè)社會，大眾文化的主要形式（當(dāng)然不是唯一形式）則轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑ノ幕?，雖然大眾傳播并不等于大眾文化。

大眾文化的主要形式由民間文化向大眾傳播文化的轉(zhuǎn)變，無疑是人類總體文化發(fā)展的結(jié)果，它不僅更新和完善了大眾文化的內(nèi)部構(gòu)造、結(jié)構(gòu)功能，而且大大提高了大眾文化在人類總體文化中的地位，因為大眾傳播在現(xiàn)代社會中起著至關(guān)重要的作用，全不似以往民間文化的無足輕重。眾所周知，傳統(tǒng)的民間文化因其淺與俗往往難登大雅之堂，從而不能對社會文化發(fā)展構(gòu)成決定性的影響，雖與精英、主流文化并存，卻始終處于邊緣地帶；而現(xiàn)代大眾文化（大眾傳播文化）卻幾乎控制了現(xiàn)代文化的發(fā)展趨向，既使精英文化難以舉步，也讓主流文化不得不首肯和認(rèn)同。“這情景確乎令人驚詫。大眾文化一開始還只是零星地、羞怯地在‘娛樂’的名義下被舉擢而出。然而，很快這種局面就被輕而易舉地改變了。不僅僅是武俠小說、言情小說，也不僅僅是西部片、武打片、娛樂片、愛情片、警匪片、生活片，還有令人眼花繚亂的廣告、錄像、流行歌曲、搖滾樂、卡拉OK、游戲機、迪斯科、勁歌狂舞，還有像襪子一樣被頻繁更換、忘卻的流行歌星、影視明星、體育明星……幾乎是滲透社會的每一個角落。與此同時，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位的精英文化，則被困窘萬分地擠出了世人的視野?！保ㄗⅲ焊咝】怠洞蟊姷膲簟づ酥Ｐ颉?，東方出版社。）現(xiàn)代大眾文化的興起一方面是緣于現(xiàn)代社會人們特定的社會心理和時代需求；另一方面也是因為現(xiàn)代大眾文化的主要形式——大眾傳播文化的獨特功能，即大眾傳播的媒介系統(tǒng)不僅對人們具有極大的誘惑力和控制力，而且以其對人們?nèi)粘Ｉ畹拇罅慷娴臐B透在全社會構(gòu)成一種媒介環(huán)境，從而使得“人們一天除睡眠和工作外，幾乎全在媒介中度過”，“媒介帶來的信息充滿著生活空間”（注：沙蓮香主編《傳播學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，第153頁。）。這樣，大眾傳播便可以輕而易舉地將任何社會現(xiàn)象、生活方式、思想觀念乃至某一個人物、某一種商品充分“炒”熱，讓世人不得不接受。而現(xiàn)代大眾文化正是在大眾傳播文化（媒介）的功能作用下，同時契合人們的社會時代心理才獲得了前所未有的發(fā)展。唯其如此，所以從總體上看，盡管現(xiàn)代大眾文化的聲勢、地位已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的大眾文化——民間文化可以望其項背，但卻并沒有超越后者的淺與俗。這種淺與俗對于傳統(tǒng)大眾文化——民間文化來說除了限制其自身的發(fā)展外，并不存在其它危害；而對于現(xiàn)代大眾文化來說，由于它已肆意越過邊界侵吞了精英文化的領(lǐng)域，把精英文化趕入了枯魚之肆，因而它的淺與俗則有可能導(dǎo)致人類文化的全面退化。正如美國著名大眾文化評論家伯納德·羅森貝格(BernardRosenberg)所認(rèn)為，現(xiàn)代大眾社會存在著單調(diào)、平淡、庸俗、喪失人性及人們在富裕生活中容易產(chǎn)生誘惑和孤獨感的缺陷，通過大眾傳播媒介傳達(dá)和表現(xiàn)的大眾文化雖然可以暫時克服人們在現(xiàn)實中的茫然感、孤獨感和生存的危機感，但它也很有可能大大地降低人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長遠(yuǎn)的歷史中加深人們的導(dǎo)化。于是，如何處理大眾文化與精英文化的關(guān)系，如何改造和提高大眾文化的品位便成為了大眾文化發(fā)展所亟須解決的問題——現(xiàn)代影視藝術(shù)正是以這樣的文化境況為背景進入我們的研究、批評視野。

三

不論電影抑或電視，其誕生伊始，便不僅意味著人類一種新型的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)，而且標(biāo)志著現(xiàn)代大眾文化從此進入一個新的發(fā)展階段?！拌b于當(dāng)代大眾文化已與現(xiàn)代通訊手段產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，電影的誕生標(biāo)志著一個關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)折點。它奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂、藝術(shù)和景觀融為一體，使自己與傳統(tǒng)文化的精英顯得格格不入，并對其造成重大的威脅?！保ㄗⅲ海勖溃莸つ釥枴そ堋で刑亓_姆《傳播媒介與美國人的思想》，中國廣播出版社，第32頁。）電視同樣如此，正如日本電視社會學(xué)家井上宏所指出：“電視以神奇莫測的光電變換手段，為自己在大眾傳播媒介中贏得了應(yīng)有的地位。在電視傳播過程中，在電視播出者與視聽者之間，通過電視圖像形成了新的傳播關(guān)系。日本的電視傳播學(xué)者藤竹曉認(rèn)為，電視傳播的基本要點是人們?nèi)绾伟央娨曌鳛樯鐣J(rèn)識的手段而加以利用并使之發(fā)生效果，即把電視看作是人們認(rèn)識社會的重要手段。同時，電視還有另一個作用，即‘娛樂作用’。電視傳播是以圖像為主（也包括語言、音響效果和音樂等要素）的媒介，而圖像則產(chǎn)生了電視傳播的兩重性，一方面使視聽者認(rèn)識世界，另一方面為視聽者提供了娛樂。”（注：［日］井上宏《電視社會學(xué)》，見藤竹曉著《電視社會學(xué)·附錄一》，安徽文藝出版社，第129頁。）由此可見，電影、電視是認(rèn)識與娛樂并舉、傳播與藝術(shù)并存的一種新型的文化形式，本為現(xiàn)代大眾文化的重要構(gòu)成，具有現(xiàn)代大眾文化的性質(zhì)與特征。而既在現(xiàn)代大眾文化之列，影視藝術(shù)便首先是一種適合大眾審美心理和欣賞水平、為大眾所喜愛的通俗藝術(shù)，這與民間藝術(shù)類似（所以民間藝術(shù)／文化即是傳統(tǒng)的大眾文化），卻與所有高雅藝術(shù)劃清了界限；而其現(xiàn)代性，即與現(xiàn)代通訊手段的不可分割的聯(lián)系和以神奇莫測的光電變換、以奇妙的聲像記錄及呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造方式，以及以對當(dāng)代大眾生活、心理的準(zhǔn)確把握和表現(xiàn)為藝術(shù)追求，以滿足當(dāng)代大眾的審美、娛樂乃至消閑為創(chuàng)作目的，則使影視藝術(shù)將作為傳統(tǒng)大眾文化主要形式的民間藝術(shù)／文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面；至于商業(yè)性，更是影視藝術(shù)同時區(qū)別于傳統(tǒng)高雅和民間藝術(shù)的現(xiàn)代大眾藝術(shù)（文化）的重要特質(zhì)。影視藝術(shù)正是這樣的一種藝術(shù)樣式：它集傳播與藝術(shù)于一體，熔通俗、審美、娛樂、消閑、商業(yè)于一爐，乃大眾文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代大眾文化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

基于上述認(rèn)識，我們便不難發(fā)現(xiàn)目前我國影視理論與創(chuàng)作中所存在的問題。盡管從總體上來說，現(xiàn)代大眾文化正處于上升期，其發(fā)展方興未艾，但我國影視藝術(shù)卻已面臨危機。有觀點認(rèn)為這種危機為各種現(xiàn)代大眾娛樂／文化形式的蜂擁而起所致，實際上，任何娛樂形式其魅力都無法與影視藝術(shù)相比擬，更無法取而代之。顯然，影視藝術(shù)的危機不是由于來自外部的“同行相爭”，而是由于自身內(nèi)部的問題。具體地說，我們對影視藝術(shù)的大眾文化本質(zhì)還缺乏真正的、深刻的認(rèn)識，對影視藝術(shù)作為現(xiàn)代大眾文化形式的內(nèi)部機制和運作規(guī)律還缺乏了解、掌握；或者，甚至根本沒有將影視藝術(shù)納入大眾文化的范疇，置其大眾文化規(guī)律于不顧。一個突出而典型的例子就是在理論和創(chuàng)作上流行“三分法”。所謂“三分法”，即人為地將影視藝術(shù)作品分成主旋律片／劇、藝術(shù)片／劇和商業(yè)片／劇。主旋律片／劇以政治宣傳為目的，用概念代替形象，或用形象圖解概念；藝術(shù)片／劇故作高雅，陽春白雪，孤芳自賞。這兩類影視片／劇都以不顧觀眾興趣、愛好，遠(yuǎn)離大眾為共性，是“文以載道”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)觀念，實際上即主流、精英藝術(shù)文化觀念的演繹和表現(xiàn)。商業(yè)片／劇應(yīng)該是絕對通俗化、大眾化的，因為它追求票房，重視觀眾，甚至可以迎合觀眾。例如好萊塢的商業(yè)片／劇就是真正的大眾藝術(shù)，它們能夠真正地令大眾著迷，充分滿足當(dāng)代大眾的娛樂、審美需求；而我國的所謂“商業(yè)片／劇”則只不過是“粗制濫造”的代名詞。因為受傳統(tǒng)藝術(shù)文化觀念的長期熏陶和沉重壓迫，真正的藝術(shù)家們往往羞于與大眾為伍，不愿意從事商業(yè)片／劇創(chuàng)作，也不懂得怎樣創(chuàng)作商業(yè)片／劇。因此，迄今為止，我國的商業(yè)片／劇創(chuàng)作從未獲得應(yīng)有的地位，大部分“商業(yè)片／劇”出自缺乏藝術(shù)功力者之手，或為藝術(shù)家不得已（原因是多方面的）而勉強為之，隨意為之，甚至隨便為之，以致這些作品基本上既無藝術(shù)性，也無商業(yè)性。其實，藝術(shù)性與商業(yè)性在影視創(chuàng)作中并不是對立的，恰恰相反，它們相互依存，至少，商業(yè)性必須以藝術(shù)性為前提。主流、精英藝術(shù)文化觀念與現(xiàn)代大眾藝術(shù)文化觀念的分水嶺不在于是否承認(rèn)藝術(shù)的存在，也不在于認(rèn)定藝術(shù)層次的高低有別（盡管人們已習(xí)慣于認(rèn)為大眾文化／藝術(shù)淺俗、低級，事實上大眾文化目前也基本上處于淺俗、低級的層面，如前所述；但大眾文化／藝術(shù)的藝術(shù)文化水準(zhǔn)并不是沒有提高的可能：不僅大眾的素質(zhì)可以不斷提高，而且大眾文化／藝術(shù)自身也存在著提高品位的機制與功能——這種機制與功能將在“現(xiàn)代影視藝術(shù)的文化學(xué)研究之二”里詳論），而在于是將藝術(shù)的接受者定位于少數(shù)人，抑或定位于大眾。羅蘭·巴爾特(RolandBarthes)在討論文學(xué)文本時提出了“讀者性文本”和“作者性文本”兩種文本傾向，“巴爾特對這兩種文本傾向的區(qū)分不只是指文本的基本性質(zhì)，而且也指文本所引發(fā)的閱讀方式?！x者性文本’往往讓讀者被動地、單純接受式地閱讀，使讀者單向地從文本接受意義。相對而言，‘讀者性文本’是一種封閉性的文本，易讀易懂，清晰明了。‘作者性文本’和‘讀者性文本’不同，它不斷地要求讀者積極介入，像作者一樣或者和作者一起建構(gòu)文本的意義。這種文本將其構(gòu)意結(jié)構(gòu)展示在讀者的面前，要求讀者對文本進行再創(chuàng)作?！x者性文本’通俗易懂，比較大眾化，而‘作者性文本’則比較深奧復(fù)雜，是少數(shù)人欣賞的先鋒文學(xué)”。（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國社會科學(xué)出版社，第274、258—259頁。）影視藝術(shù)作為大眾藝術(shù)（文化）形式，顯然應(yīng)該構(gòu)建“讀者性文本”——商業(yè)片／劇所建構(gòu)的便是這種文本，它并不排斥藝術(shù)性，其與建構(gòu)“作者性文本”的傳統(tǒng)高雅-精英藝術(shù)的區(qū)別僅在于文本的基本性質(zhì)及其閱讀方式不同而已。由于對商業(yè)片／劇的誤解、歧視和實際創(chuàng)作的粗劣狀態(tài)，可以說，我國真正的商業(yè)片／劇根本還沒出現(xiàn)。這樣，不論是觀念上還是實踐中，影視藝術(shù)在我國都還沒有真正被當(dāng)作大眾文化來對待，國人是一直沿用主流、精英藝術(shù)文化觀念，按照傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)原則倡導(dǎo)和從事本為現(xiàn)代大眾文化形式的影視藝術(shù)的創(chuàng)作，焉能不使影視藝術(shù)陷入危機？

從世界范圍來看，國外影視界雖然沒有“主旋律片／劇”的概念，而“文藝片／劇”和“商業(yè)片／劇”的說法卻是存在的。但不論在哪個國家或地區(qū)，純粹的文藝片／劇，即所建構(gòu)的是“作者性文本”的影視作品，無不感到寂寞與孤獨，自覺難與商業(yè)片／劇一爭天下。事實上，文藝片／劇并不是沒有存在價值，只是其真正價值不在于被觀眾接受，而在于探索影視藝術(shù)的內(nèi)在機制，嘗試各種藝術(shù)創(chuàng)作方法和手段，盡可能挖掘出其潛在的表現(xiàn)力，從而為影視藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗、教訓(xùn)與啟示。作為現(xiàn)代大眾文化形式，影視藝術(shù)的主要片／劇種只有、也只能是以建構(gòu)“讀者性文本”為基本特征的“商業(yè)片／劇”。其實，完全沒有必要專門提出這一概念，因為影視藝術(shù)的商業(yè)屬性是與生俱來的，是其機體的不可割裂的重要組成部分，同時也是現(xiàn)代大眾社會和現(xiàn)代大眾文化的標(biāo)志性特征。也就是說，所有影視作品都應(yīng)該具有商業(yè)性，都應(yīng)該是商業(yè)化的，因此，提“商業(yè)片／劇”就好像說“女人是人”、“松樹是樹”一樣純屬多余。當(dāng)然，強調(diào)影視藝術(shù)的現(xiàn)代大眾文化屬性，主張影視藝術(shù)創(chuàng)作遵循現(xiàn)代大眾文化發(fā)展的基本規(guī)律，并不意味著現(xiàn)代影視藝術(shù)只能停留在一般大眾文化的淺、俗層面上。相反，由于影視藝術(shù)不僅是所有大眾文化形式中對大眾最具吸引力和影響力的一種，而且，它的特殊機制還賦予了它有效吸納高雅藝術(shù)與文化因素的功能，這就使得它不僅可以自身超越淺與俗，而且還有可能引領(lǐng)整個現(xiàn)代大眾文化提高品位。

盡管影視藝術(shù)不在精英-雅文化的范疇，不是精英—雅文化所孕育、產(chǎn)出的傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)，但它卻與精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)關(guān)系頗為密切。如所周知，影視藝術(shù)的內(nèi)在機制具有極大的兼容性，它能巧妙地將文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)門類融為一體，雖然被融進的各門傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)過改造和轉(zhuǎn)化，以影視特有的方式呈現(xiàn)和表達(dá)，然而它們畢竟來自精英—雅文化，并沒有完全磨滅其本來的經(jīng)典藝術(shù)特質(zhì)，這就為影視藝術(shù)提高自身的藝術(shù)、文化品味提供了一種可能。從歷史上看，電影正是由于引進了文學(xué)、戲劇元素（如敘事、矛盾沖突、情節(jié)結(jié)構(gòu)等）才從街頭雜耍變成藝術(shù)殿堂中的一員；電視劇作為電視藝術(shù)基本的、主要的品種，也是在電視與戲劇的嫁接中誕生，并在很長一段時間里依靠戲劇的美學(xué)原則奠定其藝術(shù)地位。當(dāng)然，影視藝術(shù)與上述經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系必須慎重處理，因為它有可能導(dǎo)致兩種結(jié)果。如果過分強調(diào)影視藝術(shù)對經(jīng)典藝術(shù)的依賴，以經(jīng)典藝術(shù)的美學(xué)觀念和原則取代影視藝術(shù)獨有的藝術(shù)觀念與美學(xué)原則，甚而至于將影視藝術(shù)與經(jīng)典藝術(shù)混為一談——這種情況在我國影視界司空見慣，如不少國產(chǎn)影片和電視劇都可以被看作是用攝影／像機所記錄的戲劇演出。這樣影視藝術(shù)雖然被賦予了戲劇／經(jīng)典藝術(shù)的特征，卻同時也被改變了文化特質(zhì)，即其大眾文化色彩蕩然無存，取而代之為主流、精英文化，而這顯然不是影視藝術(shù)提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑，因為由此途徑影視藝術(shù)不僅會逐步喪失自己的藝術(shù)個性，而且會以“作者性文本”的建構(gòu)走進有悖現(xiàn)代大眾審美需求和藝術(shù)消費心理、從而遠(yuǎn)離大眾選擇的死胡同，如同上文所述。影視藝術(shù)借助其與精英—雅文化及經(jīng)典藝術(shù)的密切關(guān)系提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑是：以大眾文化為體，以精英—雅文化為用；或以影視藝術(shù)為體，以經(jīng)典藝術(shù)為用。具體地說，在影視藝術(shù)的創(chuàng)作中，首先必須堅持大眾文化的方向，以建構(gòu)“讀者性文本”、滿足現(xiàn)代大眾的消費型藝術(shù)審美需求為目的；在此前提下，充分利用影視藝術(shù)的獨特功能，將精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)的精華按照現(xiàn)代大眾文化的要求進行特定轉(zhuǎn)換，使其具備大眾文化（藝術(shù)）的表現(xiàn)和傳播方式，從而為當(dāng)代大眾所樂于接受。