導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)教育的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：職業(yè)；職業(yè)教育；一般職業(yè)；專門職業(yè)；象征符號(hào)

作者簡(jiǎn)介：史卉（1975－），福建寧德人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)教師，天津大學(xué)教育學(xué)院博士生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育和職業(yè)決策；閆智勇（1973－），男，山西陽泉人，天津大學(xué)教育學(xué)院博士生，重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職研究所講師，研究方向?yàn)榻逃芾砑罢叻▽W(xué)、高等職業(yè)教育；謝曉艷（1974－），女，重慶市人，重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育，課程與教學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)發(fā)展的理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：DJA070144），主持人：周志剛。

中圖分類號(hào)：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-7518（2012）21-0023-05

盡管職業(yè)教育學(xué)科體系建設(shè)是職業(yè)教育迫在眉睫的基本研究問題，但是由于對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)還難以達(dá)成共識(shí)，就連《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》也避重就輕不談職業(yè)教育學(xué)科建設(shè)的問題，而重點(diǎn)關(guān)注“形而下”的實(shí)踐問題，職業(yè)教育的研究者更是面對(duì)這個(gè)難以繞開的基本問題“抓耳撓腮”，手足無措。為此，斗膽秉承社會(huì)學(xué)的研究視野開土一抔，重新開啟職業(yè)教育基本問題和基礎(chǔ)理論研究的“鉛封”，聊作抨擊標(biāo)靶，以資爭(zhēng)鳴。

一、職業(yè)的起源

盡管就語言學(xué)來看，職業(yè)具有階級(jí)特指的涵義，在漢語中，“職”和“業(yè)”分別指的是“官事”和“士農(nóng)工商四民之常業(yè)”[1]，而英語中，表示職業(yè)的幾個(gè)重要詞匯，如profession、calling和vocation，原意也是特指宗教神職，歐洲其他幾種以拉丁語為主要語源的語言，如德語、法語，也不例外。隨著復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的相繼發(fā)生和發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)“天賦皇權(quán)”、“君權(quán)神授”的“鬼話”一次次被，“天賦人權(quán)”的觀念逐漸深得人心，職業(yè)的這種統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立、神權(quán)和人權(quán)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的涵義逐漸消融，并開始泛指任何人從事的職業(yè)。

打破統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民是其“天職”、“神職”的謊言后，新舊勢(shì)力之間對(duì)抗并沒有完全消失，各階層之間職業(yè)角色和職業(yè)身份的差異性仍然是巨壑難填，這就迫使人們不僅要反躬自問，勞動(dòng)人民為何只能做牛馬的營(yíng)生，而統(tǒng)治階級(jí)仍然頤指氣使奴役勞動(dòng)階層，這種職業(yè)角色和職業(yè)身份的差異究竟來自于何方圣土？回答這個(gè)問題的第一人應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723-1790）。他在其著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（英文名為《An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations》，也即《國(guó)富論》）的起首就開宗明義地指出，交換的傾向產(chǎn)生了勞動(dòng)分工， 勞動(dòng)分工則產(chǎn)生了職業(yè)、提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率并為人們提供了大量可以通過交換滿足自身需要的資源[2]。

但是，亞當(dāng)·斯密并沒有注意到勞動(dòng)分工的演化歷程，因此也沒有找到職業(yè)起源的真正原因，而的創(chuàng)始人卡爾·亨利?！ゑR克思（Karl Heinrich Marx，1818-1883）則真正解決了這個(gè)問題。首先，馬克思注意到勞動(dòng)分工有兩種不同的類型，一種是家庭內(nèi)部、氏族內(nèi)部在純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自然分工，另一種由于生產(chǎn)、生活方式和產(chǎn)品不同而在家庭、氏族和原始公社之間產(chǎn)生的社會(huì)分工，而只有社會(huì)分工才是職業(yè)產(chǎn)生的真正原因[3] [4]。反過來，職業(yè)是具有社會(huì)性的勞動(dòng)，而勞動(dòng)則不一定具有社會(huì)性，因此勞動(dòng)也不一定就是職業(yè)。自此，職業(yè)的起源問題終于塵埃落定，為人們對(duì)科學(xué)地認(rèn)識(shí)職業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、一般范疇的職業(yè)

在亞當(dāng)·斯密等人的分工理論的基礎(chǔ)上，與馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920）和卡爾·亨利?！ゑR克思并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)三大奠基人之一的法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917，另譯為杜爾克姆、迪爾凱姆等）進(jìn)一步推陳出新，在其著作《社會(huì)分工》和《職業(yè)倫理與公民道德》中更加詳細(xì)地論述了一般范疇的職業(yè)。

首先，基于職業(yè)能力大小的社會(huì)分層原則，是效率和公平博弈的結(jié)果。由于“勞動(dòng)分工是物競(jìng)天擇的結(jié)果”[5]，所以社會(huì)分工是必須的，并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展分工體系會(huì)越來越復(fù)雜。不管社會(huì)分工的體系如何復(fù)雜，總有某些工作被視為比其他工作更重要，這些最重要的工作，總是傾向于讓有才能者去擔(dān)負(fù)，而較輕的工作，則由弱者去承擔(dān)，這應(yīng)是社會(huì)分層的基本原則?；谶@個(gè)原則，社會(huì)分工體系各種社會(huì)角色、職位的配置是有一定比例的，不是任意的[6]，而是權(quán)衡社會(huì)效率和社會(huì)公平的結(jié)果。

篇2

甲：今天的中學(xué)生可能不易理解“黑色七月”――高考時(shí)間提前到六月了。

乙：“黑色七月”？呵呵，將“高考”與“黑色”聯(lián)系起來，乃是媒體發(fā)明的最蠢名詞之一。

甲：難道“千軍萬馬過獨(dú)木橋”還不夠殘酷嗎？以“黑色”形容它又有何不妥？

乙：假如將“高考”這座獨(dú)木橋拆了，就像1966年曾經(jīng)發(fā)生的那樣，大家立刻就會(huì)明白什么是“黑色”了。

甲：現(xiàn)行高考制度弊端重重，在這個(gè)意義上冠以“黑色”大體不錯(cuò)吧？

乙：我猜你接下來就該抨擊“應(yīng)試教育”、鼓吹“自主錄取”了。

甲：難道這有什么問題嗎？

乙：考研“應(yīng)試教育”的程度要淺一些，考博更是近乎“自主錄取”了，可每個(gè)身歷者都會(huì)告訴你：考研太“黑”，考博更“黑”，最干凈的還是高考。

甲：“素質(zhì)教育”與“自主錄取”是世界潮流，中國(guó)遲早得跟國(guó)際接軌。

乙：就考試制度而言，西方其實(shí)接的是中國(guó)的軌――科舉制的軌。

甲：今天還有人贊美科舉制嗎？難道一個(gè)人文章做得好，就可以出任政府官員？

乙：至少一個(gè)文理不通的人是不適合擔(dān)負(fù)公共管理職責(zé)的。

甲：但“文學(xué)”與“管理”畢竟相去十萬八千里?。?/p>

乙：從前有個(gè)地主，招長(zhǎng)工的法子很獨(dú)特：他什么也不問、什么也不看，只是煮好一大鍋白肉，全是肥膘，既不加鹽，也無任何作料，讓大家敞開了吃，誰白肉吃得多，就挑誰當(dāng)長(zhǎng)工?！俺匀狻焙汀案苫睢保Э春敛幌喔?，其實(shí)卻有聯(lián)系：能大吃特吃又肥又膩的白肉的人，胃口必好，體質(zhì)必棒，耐力必強(qiáng)，意志必堅(jiān)，干活當(dāng)是一把好手。科舉制與此同理，乃是一種低成本高效率的信息發(fā)現(xiàn)機(jī)制，通過考察“無用”的知識(shí)，借以識(shí)別“有用”的人才。從這個(gè)意義上講，“應(yīng)試教育”就是“素質(zhì)教育”――將“無用”之事做得比別人漂亮，難道這不算“素質(zhì)”嗎？

甲：“素質(zhì)教育”培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“應(yīng)試教育”只培養(yǎng)做題專家。

乙：難道涂幾筆鴉、彈幾下琴、謅幾句詩就算“全面發(fā)展”了？照此標(biāo)準(zhǔn)，科舉時(shí)代該是“素質(zhì)教育”了，那時(shí)士子不僅精通八股策論，而且詩詞歌賦琴棋書畫樣樣來得。

甲：“素質(zhì)教育”重在鍛煉能力，“應(yīng)試教育”只是灌輸知識(shí)。

乙：“知識(shí)”與“能力”能夠截然分開嗎？與其勉強(qiáng)區(qū)分“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”，不如認(rèn)真探討另一對(duì)概念，“社會(huì)教育”與“文化教育”，前者“樹人”，后者“傳文”。

甲：“全面發(fā)展”難道不就是“樹人”嗎？

乙：“樹人”的關(guān)鍵不在傳授知識(shí)而在塑造人格，讓自然意義上的“人”成長(zhǎng)為社會(huì)意義上的“人”。如果沒有“社會(huì)教育”，人人只憑本能行動(dòng)，人類社會(huì)也就與動(dòng)物世界無異了。

甲：恐怕你所說的“社會(huì)教育”很難在學(xué)校里完成吧？

乙：“社會(huì)教育”當(dāng)然不限于學(xué)校，但學(xué)校應(yīng)是“社會(huì)教育”的最重要環(huán)節(jié)。青少年時(shí)期是人格形成的關(guān)鍵階段，而這個(gè)時(shí)期也正是基礎(chǔ)教育時(shí)期，學(xué)校的影響十分巨大。

甲：也就是說，“社會(huì)教育”應(yīng)從義務(wù)教育時(shí)期抓起？

乙：“義務(wù)教育”有兩層含義：國(guó)家有提供教育的義務(wù)，個(gè)人有接受教育的義務(wù)。后一層含義其實(shí)更為重要，也就是說國(guó)家有權(quán)強(qiáng)制個(gè)人接受教育，目的是使個(gè)人認(rèn)同社會(huì)規(guī)則，尊重社會(huì)秩序，抑制行為。其實(shí)人們的日常語言也說得很清楚：為什么送孩子上學(xué)？目的之一就是讓他“懂事”、不要“學(xué)壞”。

甲：如此說來兒童失學(xué)竟是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題？

乙：譬如一家瓷器店，忽然闖進(jìn)一群野牛，橫沖直撞，肆意踐踏，那會(huì)怎樣？

甲：中國(guó)古代識(shí)字率很低，普通家庭的子女少有讀書機(jī)會(huì)，不是也沒出什么亂子嗎？

乙：那時(shí)情況不同，宗族承擔(dān)了大部分教育功能。

甲：歷代領(lǐng)頭造反的卻是受過教育的居多。

乙：但下面追隨附和的卻是沒受過教育的居多。讀書人何以領(lǐng)頭造反？往往由于社會(huì)流動(dòng)渠道不暢，例如晚清廢科舉，大批士子斷了前程，絕望之余鋌而走險(xiǎn)。沒受過教育的何以跟從人家造反？主要是對(duì)社會(huì)運(yùn)行缺乏認(rèn)識(shí)，每每為人利用而不自知。

甲：也就是說，欲保社會(huì)長(zhǎng)治久安，高端和低端兩頭都得抓？

乙：教育作為一種社會(huì)控制機(jī)制，無論怎么重視都不為過。

甲：那么你所說的“社會(huì)教育”又從何抓起呢？

乙：“社會(huì)教育”的主旨，一為修身，一為樂群，換言之，旨在調(diào)節(jié)個(gè)人與自我、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

甲：是否可以用兩門課程概括，“思想道德修養(yǎng)”與“社會(huì)實(shí)踐”？

乙：“社會(huì)教育”可以區(qū)分為理論層面與實(shí)踐層面，其中包括人格修養(yǎng)、心理調(diào)適、群體交流、團(tuán)隊(duì)合作、政治參與、終極關(guān)懷等諸多內(nèi)容，需引入心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科資源，通過公共討論與交往實(shí)踐，解決個(gè)人社會(huì)化過程中遇到的各類問題。

甲：具體到學(xué)校，如何開展“社會(huì)教育”呢？

乙：本來“思想道德修養(yǎng)”之類課程也可承擔(dān)“社會(huì)教育”功能，但時(shí)下學(xué)校多不區(qū)分“社會(huì)教育”與“文化教育”，“思想道德修養(yǎng)”也要書面考試，結(jié)果有的學(xué)生“思想道德修養(yǎng)”95分、有的學(xué)生“思想道德修養(yǎng)”96分，實(shí)在荒唐。學(xué)校的“社會(huì)教育”首重傳播社會(huì)通識(shí)，不必指定課本，更不安排考試，向?qū)W生推薦相關(guān)領(lǐng)域經(jīng)典文獻(xiàn)即可，鼓勵(lì)學(xué)生交流討論，引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。

甲：聽起來倒像課外活動(dòng)，讀書會(huì)之類。

乙：“社會(huì)教育”并非只是讀書清談，更重要的是躬行履踐。

甲：也就是“社會(huì)實(shí)踐”吧？這門課學(xué)校早就開啦！

乙：選舉班委、組織社團(tuán)、志愿服務(wù)、社會(huì)調(diào)查――哪一件不是“社會(huì)實(shí)踐”呢？又怎么能歸到一門課程里去呢？ “社會(huì)實(shí)踐”居然也計(jì)學(xué)分、批成績(jī)，也算是一道奇異的風(fēng)景線吧。

甲：現(xiàn)在漸漸明白“社會(huì)教育”是什么意思了，“社會(huì)教育”與“文化教育”的分野也清楚了。

乙：說到底“社會(huì)教育”效果如何最終還得看社會(huì)。如果社會(huì)設(shè)置、封閉公共空間，那么無論學(xué)校的“社會(huì)教育”還是家庭的“社會(huì)教育”效果均將大打折扣。

甲：家庭也有“社會(huì)教育”任務(wù)嗎？

乙：許多人格障礙源于家庭，僅從心理健康言之，家庭也是“社會(huì)教育”的重要一環(huán)。

甲：各個(gè)家庭情況不一，家長(zhǎng)素質(zhì)參差不齊，若將家庭作為“社會(huì)教育”的一環(huán)，教育恐怕難免失去公平性，最好還是以學(xué)校為主。

乙：如果追求絕對(duì)公平，那倒不如取消家庭、全面克隆算了。古人早已指出，“禽獸尚且能養(yǎng)”，家長(zhǎng)的責(zé)任不僅在于“養(yǎng)”，更在于“教”。

甲：如果學(xué)校的教育和家庭的教育彼此沖突怎么辦？

乙：即使學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生“大公無私，舍己為人”，而有家長(zhǎng)教導(dǎo)子女“人不為己，天誅地滅”，那也不可怕，可怕的是不允許公開討論，陰一套陽一套，結(jié)果造成受教育者人格分裂。

甲：想起兩句話，“廣闊天地?zé)捈t心”，“風(fēng)口浪尖育新人”，“社會(huì)教育”總不能離開社會(huì)這個(gè)大熔爐吧？

乙：接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觀察社會(huì)運(yùn)行，剖析社會(huì)矛盾，參與社會(huì)變革，這些當(dāng)然都是“社會(huì)教育”題中應(yīng)有之義，但如果只是片面地向社會(huì)底層取經(jīng)覓寶，勢(shì)必誤入歧途，因?yàn)閷?shí)在無法證明社會(huì)地位愈低、人格愈健全。

甲：中國(guó)十幾億人口，究竟是“文化教育”重要還是“社會(huì)教育”重要？如果“文化教育”搞好了，勞動(dòng)者素質(zhì)就提高了，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力就增強(qiáng)了，立竿見影啊！

乙：“文化教育”是對(duì)于人力資本的投資，“社會(huì)教育”是對(duì)社會(huì)資本的投資，從某種意義上說，社會(huì)資本比人力資本更重要。且看美國(guó)，不少成人無法熟練完成四則運(yùn)算，但它卻是唯一的超級(jí)大國(guó)。

甲：美國(guó)勝出的秘密或許在于它的機(jī)制吧。

乙：模仿或復(fù)制美國(guó)機(jī)制的不在少數(shù)，可惜均以失敗告終。機(jī)制再好，也需環(huán)境適宜才能運(yùn)轉(zhuǎn)，“社會(huì)教育”的意義就在于改善社會(huì)生態(tài)。

甲：改善生態(tài)可是百年大計(jì)??！

乙：一代過去，一代又來，人事有代謝，后浪逐前浪，社會(huì)生態(tài)的改善并非以“年”計(jì)而是以“代”計(jì)，“社會(huì)教育”的效果體現(xiàn)于長(zhǎng)時(shí)段。

甲：大學(xué)生文化水平高，可塑性強(qiáng)，接受能力好，應(yīng)是“社會(huì)教育”的重點(diǎn)對(duì)象吧？

乙：“社會(huì)教育”本應(yīng)是大學(xué)的核心課題：“大學(xué)之道，在明德，在新民，在止于至善?！笨上гS多大學(xué)卻辦成了養(yǎng)雞場(chǎng)，于改善社會(huì)生態(tài)毫無裨益甚或產(chǎn)生負(fù)面影響。就“文化教育”與“社會(huì)教育”脫節(jié)而言，許多大學(xué)并非培養(yǎng)人才而是制造殘疾。

篇3

【關(guān)鍵詞】幼兒園;社會(huì)教育;數(shù)學(xué)教育;融合

2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，正式提出將“社會(huì)”作為幼兒園教育內(nèi)容的五大領(lǐng)域之一，并明確了“社會(huì)”范疇的教育目標(biāo)以及指導(dǎo)要點(diǎn)。社會(huì)領(lǐng)域課程是以培養(yǎng)幼兒的社會(huì)情感、態(tài)度、價(jià)值觀與行為品質(zhì)，促進(jìn)幼兒社會(huì)交往能力發(fā)展為目的，是幼兒園課程的有機(jī)組成部分。同時(shí)，《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出幼兒園社會(huì)教育主要是發(fā)展幼兒的人際交往與社會(huì)適應(yīng)。在幼兒社會(huì)教育的過程中，很多的時(shí)候離不開用數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)實(shí)問題，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是為人的社會(huì)交往服務(wù)的。

一、數(shù)學(xué)與社會(huì)

（1）數(shù)學(xué)來源社會(huì)。數(shù)學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)際需要，在社會(huì)發(fā)展中不斷完善。數(shù)學(xué)是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具。數(shù)學(xué)是社會(huì)國(guó)際化的工具，用規(guī)定的社會(huì)語言符號(hào)來表示，達(dá)到社會(huì)通用的效果。數(shù)學(xué)是一種思維工具，是人類分析問題和解決問題的思想工具。數(shù)學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)和作用。幼兒生活的周圍環(huán)境充滿了數(shù)、量、形的有關(guān)知識(shí)和內(nèi)容，利用日常生活進(jìn)行數(shù)學(xué)教育，可以使幼兒在既輕松又自然的情況下獲得簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)知識(shí)，引發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。從《指南》中的指導(dǎo)性的論述中得知，社會(huì)生活包含著數(shù)學(xué)，空間的形成、人與人之間的交往、生活問題的解決，離不開數(shù)學(xué)的指導(dǎo)，數(shù)學(xué)教育與社會(huì)生活是不可分開的，也是人類交往的需要。數(shù)學(xué)教育離開社會(huì)生活，將失去其應(yīng)有的價(jià)值作用。

（2）社會(huì)需要數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。人的全部生活實(shí)踐（衣、食、住、行）幾乎都離不開數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是人們從事一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必要基礎(chǔ)知識(shí)和工具?！毒V要》提出幼兒園數(shù)學(xué)教育的要求是培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法解決社會(huì)生活某些簡(jiǎn)單的問題，讓幼兒用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)周圍事物，創(chuàng)設(shè)生活中的問題情景，讓幼兒用數(shù)學(xué)知識(shí)來解決問題，達(dá)到社會(huì)交往的需要。比如：大班的幼兒已經(jīng)開始學(xué)寫數(shù)字，讓幼兒統(tǒng)計(jì)家里或幼兒園物品的數(shù)量，這樣既練習(xí)了數(shù)字、學(xué)會(huì)計(jì)數(shù)，在具體的生活情境中理解練習(xí)了較抽象的統(tǒng)計(jì)，又能解決社會(huì)生活中的某些問題。

二、社會(huì)教育與數(shù)學(xué)教育相輔相成

（1）社會(huì)教育為數(shù)學(xué)教育提供學(xué)習(xí)情境。幼兒園社會(huì)教育內(nèi)容的選擇主要是以社會(huì)為依據(jù)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是選擇幼兒園領(lǐng)域課程內(nèi)容的基礎(chǔ)。幼兒通過現(xiàn)實(shí)生活及其表象來增進(jìn)社會(huì)認(rèn)知、發(fā)展社會(huì)情感、完善社會(huì)行為。社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)是幼兒園學(xué)科知識(shí)選擇的重要依據(jù)。幼兒生活的周圍環(huán)境中，各類知識(shí)是相互聯(lián)系和滲透的。而數(shù)學(xué)在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)的空間形式和數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的土壤，反映現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律，并為解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題服務(wù)?！?～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》強(qiáng)調(diào)讓幼兒“發(fā)現(xiàn)生活中許多問題都可以用數(shù)學(xué)的方法來解決”。社會(huì)教育為數(shù)學(xué)教育提供方向指引，數(shù)學(xué)教育為社會(huì)教育豐富經(jīng)驗(yàn)支持。萊夫和溫格提出認(rèn)知與學(xué)習(xí)的情境性能提供有意義的學(xué)習(xí)，基于情境的學(xué)習(xí)才是有意義的學(xué)習(xí)。幼兒園的數(shù)學(xué)教育活動(dòng)就要不斷地為孩子創(chuàng)設(shè)情境，在情境學(xué)習(xí)中真正理解數(shù)學(xué)概念的含義。在教育實(shí)踐中，創(chuàng)設(shè)情境的方式有：一是通過一日生活的環(huán)節(jié)把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與生活的真實(shí)情境相結(jié)合。如排隊(duì)時(shí)誰在前面，誰在后面;吃飯時(shí)，請(qǐng)小朋友左手扶碗，右手拿勺等是幼兒在自身的各種日常生活中學(xué)習(xí)辨別方位。二是在集體教育活動(dòng)中注意生活情境的創(chuàng)設(shè)。如在“超市購物”主題的系列活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)10元以內(nèi)的錢幣，了解錢幣與貨物之間的等價(jià)交換;運(yùn)用有關(guān)加減、組成的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，解決超市購物中的實(shí)際問題。三是在活動(dòng)區(qū)中創(chuàng)設(shè)情境性的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。如創(chuàng)設(shè)“銀行”的模擬生活情境，兒童練習(xí)點(diǎn)數(shù)物體，用自己的方式表征數(shù)量以及學(xué)習(xí)實(shí)物與數(shù)點(diǎn)的一一對(duì)應(yīng)。幼兒的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，是在生活中的問題解決的過程中不斷獲得感性的經(jīng)驗(yàn)，把抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)不斷具體化。

（2）數(shù)學(xué)教育為社會(huì)教育提供操作交往機(jī)會(huì)。數(shù)學(xué)本身高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性，幼兒主要的思維方式以具體形象思維為主，因此幼兒園的數(shù)學(xué)教育建立在幼兒充分操作的基礎(chǔ)上?！安僮魇綄W(xué)習(xí)”被普遍認(rèn)為是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要方式，教師應(yīng)為幼兒提供豐富的材料和環(huán)境，以促進(jìn)幼兒對(duì)數(shù)概念的建構(gòu)。在教師預(yù)設(shè)好的環(huán)境下，幼兒產(chǎn)生了交往、交流的需求，在活動(dòng)中互動(dòng)，發(fā)展幼兒的社會(huì)性。如大班數(shù)學(xué)活動(dòng)《小猴請(qǐng)客》，通過不同動(dòng)物的角色扮演，幼兒既學(xué)會(huì)了數(shù)的加減運(yùn)算，在請(qǐng)客的過程中學(xué)會(huì)禮貌用語，學(xué)會(huì)正確與人交往的方法，豐富了數(shù)學(xué)教育在發(fā)展幼兒情感、知識(shí)、能力、人格等方面的價(jià)值。

三、幼兒園社會(huì)活動(dòng)與數(shù)學(xué)教育融合的策略

（1）社會(huì)主題活動(dòng)與數(shù)學(xué)教育活動(dòng)的整合?，F(xiàn)今，幼兒園教育以主題活動(dòng)為基本線索，在社會(huì)教育活動(dòng)中使主題活動(dòng)能與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合的活動(dòng)，依據(jù)幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與發(fā)展的年齡特點(diǎn)及發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，在主題的指導(dǎo)下開展系列教育活動(dòng)。如大班主題活動(dòng)“祖國(guó)各地的特產(chǎn)”，可以開展旨在感受祖國(guó)物產(chǎn)豐富的社會(huì)活動(dòng)，也可以開展多角度分類的數(shù)學(xué)教育活動(dòng)。這樣的整合能最大限度地促進(jìn)幼兒的發(fā)展和知識(shí)技能的獲得。

（2）社會(huì)教育活動(dòng)情景學(xué)習(xí)與數(shù)學(xué)教育活動(dòng)的結(jié)合。認(rèn)知與學(xué)習(xí)的情景性理論已成為一種能提供有意義學(xué)習(xí)，并促進(jìn)知識(shí)向真實(shí)生活情景轉(zhuǎn)化的重要學(xué)習(xí)理論。所強(qiáng)調(diào)的是教育過程中個(gè)體從學(xué)習(xí)者到實(shí)踐參與者的轉(zhuǎn)換，社會(huì)行為規(guī)范是一種行為模式，數(shù)學(xué)是一種抽象的知識(shí)，幼兒只有在具體情景中學(xué)習(xí)與運(yùn)用才能真正理解與掌握。在社會(huì)教育活動(dòng)中，為幼兒預(yù)設(shè)活動(dòng)的情景，融合數(shù)學(xué)教育活動(dòng)的內(nèi)容。如小班社會(huì)活動(dòng)“我的爸爸媽媽”，可以設(shè)計(jì)為爸爸媽媽整理衣物的情境，引導(dǎo)幼兒對(duì)爸爸媽媽的衣物進(jìn)行分類，以發(fā)展其相應(yīng)的數(shù)學(xué)能力。

（3）數(shù)學(xué)教育活動(dòng)與社會(huì)教育活動(dòng)的融合。社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與發(fā)展，其實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)兒童社會(huì)化，逐漸形成良好的社會(huì)性與個(gè)性品質(zhì)。魯戈夫認(rèn)為，同伴地位的相似性有時(shí)能使他們起到成人不能起到的作用，同伴的合作性學(xué)習(xí)，更能促進(jìn)幼兒知識(shí)、技能的掌握。在數(shù)學(xué)教育活動(dòng)中可以預(yù)設(shè)幼兒合作才能完成的任務(wù)，可采用小組合作的形式，在操作中獲得對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的認(rèn)知，又發(fā)展了與同伴的互動(dòng)、交流及協(xié)作。如大班數(shù)學(xué)活動(dòng)“地鐵線路圖”，通過幼兒自己收集的資料，共同合作完成地鐵線路圖的設(shè)計(jì)，并能理解地鐵線路圖上虛線、實(shí)線代表的意義，分類統(tǒng)計(jì)經(jīng)過虛線、實(shí)線站臺(tái)的數(shù)量，在合作的基礎(chǔ)上共同完成，達(dá)到了數(shù)學(xué)教育活動(dòng)與社會(huì)教育活動(dòng)的有效融合。

綜上所述，幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)要真正實(shí)現(xiàn)與數(shù)學(xué)活動(dòng)的融合，需要教師在實(shí)際操作中不斷思考兩者教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容的融合性與目的性，找到二者之間的適切點(diǎn)，挖掘其對(duì)幼兒教育的促進(jìn)作用，努力實(shí)現(xiàn)幼兒綜合素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.幼兒園指導(dǎo)綱要（施行）[S]，2001.

[2]李季湄，馮曉霞.《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》解讀[M].人民教育出版社，2013.

篇4

北京市勞動(dòng)保障局、財(cái)政局：

根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于改革國(guó)有重點(diǎn)煤礦管理體制有關(guān)問題的通知》（國(guó)發(fā)〔1998〕22號(hào)）的規(guī)定，原煤炭工業(yè)部直屬和直接管理的國(guó)有重點(diǎn)煤礦等企事業(yè)單位的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)工作，已隨管理權(quán)限下放移交地方管理。但是移交當(dāng)時(shí)，由于部分煤炭單位沒有下放地方管理，致使其基本養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系也未能隨之移交。

為貫徹落實(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)行企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)省級(jí)統(tǒng)籌和行業(yè)統(tǒng)籌移交地方管理有關(guān)問題的通知》（國(guó)發(fā)〔1998〕28號(hào)）精神，決定將中國(guó)煤炭工業(yè)進(jìn)出口集團(tuán)公司、中國(guó)地方煤礦總公司、中國(guó)煤炭銷售運(yùn)輸總公司（不含武漢分公司）、中煤生產(chǎn)技術(shù)開發(fā)公司、中國(guó)煤炭物產(chǎn)集團(tuán)公司（本部）、中國(guó)煤炭綜合利用集團(tuán)公司、中煤多種經(jīng)營(yíng)工貿(mào)公司、北京華煤工貿(mào)公司、四達(dá)礦業(yè)公司、中煤建設(shè)集團(tuán)公司（本部及工程公司）、中國(guó)煤炭工業(yè)國(guó)際技術(shù)咨詢開發(fā)公司、中煤設(shè)備成套總公司、中國(guó)煤炭工程機(jī)構(gòu)裝備集團(tuán)公司、中煤信托投資有限責(zé)任公司、北京星康安全技術(shù)開發(fā)服務(wù)公司、華晉焦煤公司、北京煤海實(shí)業(yè)總公司、中煤審計(jì)事務(wù)所、中寰會(huì)計(jì)師事務(wù)所、北京煤礦機(jī)械廠、神華集團(tuán)公司（不含已參加內(nèi)蒙古、天津、遼寧三省區(qū)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的單位）和中聯(lián)煤層氣有限責(zé)任公司的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)工作移交你市，實(shí)行市級(jí)管理。移交數(shù)據(jù)以1997年末決算數(shù)字為基礎(chǔ)，由你市進(jìn)一步核查后確定；繳費(fèi)比例、待遇政策等問題，按國(guó)家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。自1998年9月1日起，由你市社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)上述企業(yè)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的收繳和離退休人員基本養(yǎng)老金的發(fā)放。

根據(jù)《關(guān)于進(jìn)一步做好國(guó)有重點(diǎn)煤炭企業(yè)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌工作的通知》（財(cái)社字〔1999〕179號(hào)）的規(guī)定，上述移交你市企業(yè)降低繳費(fèi)比例后所繳納的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)不足支付基本養(yǎng)老金的部分，已包含在中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付資金內(nèi)。根據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活保障城鎮(zhèn)居民最低生活保障資金和企業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金使用管理問題的通知》（財(cái)社字〔1999〕131號(hào)）的規(guī)定，上述移交你市企業(yè)提高離退休人員基本養(yǎng)老金水平所需資金，請(qǐng)你市統(tǒng)籌安排，確保移交你市企業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金的按時(shí)足額發(fā)放。

2000年2月21日

篇5

我們今天不做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，要主動(dòng)地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，不是讓網(wǎng)絡(luò)牽著我們走，失去人的主體性。

當(dāng)前最迫切的任務(wù)是要讓每一個(gè)中國(guó)人都能真正地尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化有自信心。

中國(guó)文化是要讓世界來共享的，而共享的前提就是，需要我們把這個(gè)文化大餐制作好。

抓住中國(guó)文化的根本―人文精神

當(dāng)今社會(huì)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)載體來傳播中國(guó)文化，我認(rèn)為是有重要意義的。中國(guó)文化歷史悠久，常用四個(gè)詞來概括：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元包容、博大精深、豐富多彩。的確，中國(guó)文化具有這樣豐富的內(nèi)容，是一種中國(guó)的底蘊(yùn)。所以，在通過互聯(lián)網(wǎng)傳播中國(guó)文化時(shí)，我們要抓住中國(guó)文化的最根本精神，即人文精神。

人文化成，化成什么？化成天下。傳播中國(guó)文化是為了讓整個(gè)社會(huì)能夠受到人文精神的浸入。最早的人文概念是跟天文概念相對(duì)應(yīng)的，出處是《周易》的《賁卦?彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”這與天文相對(duì)應(yīng)，天文是怎樣的狀態(tài)？是剛?cè)峤诲e(cuò)。

通過陰陽剛?cè)岬淖兓?，我們可以看到一年四季的變化。通過春夏秋冬，我們可以觀察人文。人文是什么？人文是文明以止，也就是人文的教育，以文來止，以文來化，是與以武來止、以武來化相對(duì)應(yīng)的。做人要懂得“止”，是怎樣的身份就止于何處，就應(yīng)該盡怎樣的責(zé)任和義務(wù)。《大學(xué)》告訴我們要“知止”，是要我們明確自己的各種各樣的身份，然后按照這一身份來做應(yīng)該做的事情，盡應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。比如，“父止于慈，子止于孝”，這就叫作“止”。

文明以止，就是用文的方法，不是粗暴、野蠻的。文跟止相對(duì)應(yīng)，文質(zhì)彬彬然后居于止。過去通過禮樂教化讓每個(gè)人懂得自己的身份，認(rèn)同自己的身份，按照身份做該做的事情，盡該盡的職責(zé)，這關(guān)乎人文。世界的文明以止不是用武力強(qiáng)迫人們這樣做、那樣做，而是用禮樂教化使整個(gè)社會(huì)、人類發(fā)生變化，這就是人文。所以，人文精神是以禮樂教化來使社會(huì)形成一個(gè)非常有序、和諧的環(huán)境。

社會(huì)教育在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成為重中之重

《禮記》云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！边^去講教育干什么？建立國(guó)家，管理民眾，教化民眾，需要通過教育讓整個(gè)社會(huì)形成一種良好的習(xí)俗、風(fēng)氣。

過去，我們通過家庭、學(xué)校進(jìn)行教育，從家庭到私塾，再到書院，除此之外，還有很大的一塊是社會(huì)教育。社會(huì)教育是指社會(huì)中各種各樣的文化活動(dòng)。大部分百姓通過什么接受教育？其實(shí)，沒上過學(xué)，也沒識(shí)過字的百姓，也在接受社會(huì)教育，叫高臺(tái)教化，也就是演戲說書。有關(guān)做人的道理、做事的規(guī)矩，百姓是通過高臺(tái)教化習(xí)得的，通過聽書、說書明白做什么事情都會(huì)有因果報(bào)應(yīng)，所以要積善。

過去，社會(huì)信息比較閉塞，信息傳播須經(jīng)過比較漫長(zhǎng)的時(shí)間，所以家庭教育占有重要的位置，而基礎(chǔ)教育即私塾教育也占了很大位置。但現(xiàn)在時(shí)代不同了，很大程度上，社會(huì)教育成為整個(gè)教育的最大載體，也是最有影響力的載體，尤其是在有了互聯(lián)網(wǎng)以后。

以人為本的時(shí)代內(nèi)涵：自我管理，

自然而為

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給社會(huì)教育提出一個(gè)非常大的問題：我們以什么來教育民眾？傳統(tǒng)文化是一種人文精神，那人文精神的基礎(chǔ)是什么？具體地講，禮樂教化要建立在什么基礎(chǔ)之上？它在于要重視人的主體性、能動(dòng)性和主動(dòng)性。中國(guó)文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天地萬物人為貴”，這就是說，人在萬物之中是最具有主動(dòng)性、能動(dòng)性的，也最貴重、最重要的。

人可以與天地相并列。天地造萬物，但人被造出來以后，能動(dòng)性可以與天地相并列。所以我們總說：“天有其時(shí)生萬物，地有其材養(yǎng)萬物，人有其智來參與萬物變化?！比四軈⑴c到天地萬物中去，所以人是什么，“人則天地之心也”。這就是人生在這個(gè)社會(huì)中，要為天地立心的原因。人心一動(dòng)、一變，會(huì)影響到天地萬物的變化。人在天地萬物中有這么大的作用，所以人要管住自己。

中國(guó)以人為本，這個(gè)“以人為本”不是讓人肆意地主宰萬物，而是人怎樣能夠更好地管住自己，讓天地萬物能夠按照自身的發(fā)展規(guī)律發(fā)生和發(fā)展，不要人為地干預(yù)。所以，中國(guó)文化的“以人為本”思想，講的不是去逞人之能，而是要能夠自我管理，管住自己。

《心術(shù)》中講，心應(yīng)該能夠管住“觀”，所以我們稱其為“人的五觀”。這個(gè)“五觀”應(yīng)該受心的管理，又跟萬物接觸。我們是人，有主體性、主動(dòng)性，所以要用“五觀”管住萬物，這才是心術(shù)正當(dāng)?shù)耐緩健Ｐ墓堋拔逵^”，“五觀”管外觀。但如果一旦倒過來，說“五觀”讓外觀給管住了，隨著萬物流走了，心讓“五觀”給管住了，整個(gè)倒過來，容易心術(shù)不正。

道家的“自然而為”讓我們認(rèn)識(shí)到：人是萬物中的主體，千萬不要放任自己。什么叫無為？第一個(gè)含義是“私志不得入公道”。個(gè)人愿望、個(gè)人想法不能隨隨便便地干預(yù)自然界生成發(fā)展的道路，擾亂其整體性。第二個(gè)含義是“嗜欲不得枉正術(shù)”。嗜欲，是嗜好和欲望。每個(gè)人都想釋放嗜欲，所以要求“嗜欲不得枉正術(shù)”?！巴鳌币彩歉淖儯瑹o非讓人類不要以私志和嗜欲干預(yù)整個(gè)自然界發(fā)生、發(fā)展的公道和正義。

那么應(yīng)該怎么做呢？要“循理而舉事”，根據(jù)事物自身的規(guī)律去做事。要“因資而立功”，根據(jù)條件、依靠條件做好自己的事情，建立事功。所以“無為”是說不要讓人類的私志和嗜欲去干預(yù)公正，要循理而舉事，因資而立功，權(quán)自然之勢(shì)，“以輔萬物之自然而不敢為”?！拜o萬物”說明是讓我們有所作為，不是無所作為，我們要推動(dòng)它，但不是按照自己的個(gè)人欲望隨意改造它。

西方文化對(duì)中國(guó)人文精神的借鑒

西方文化在走向近代的過程中，就借鑒了中華文化中“以人為本、人文化成”這一理念，用其與中世紀(jì)以來的“以神為本，一切聽命于神”的文化進(jìn)行斗爭(zhēng)。通過以人為本的文化，人類從神的腳下站起來了。這一觀念充分肯定了人的理性的正當(dāng)性和合理性，充分地發(fā)揮了人的理性去認(rèn)識(shí)世界，所以才有了近代文化科學(xué)的發(fā)展。因?yàn)橐磺锌茖W(xué)技術(shù)都是人類理性力量的呈現(xiàn)。

但是，由于人們對(duì)以人為本的認(rèn)識(shí)存在偏差，這種理性的力量變質(zhì)了。人們認(rèn)為其從神的腳下站起來了，以前由神來決定一切，現(xiàn)在應(yīng)該由人來決定一切、主宰一切，這種情況發(fā)展到了20世紀(jì)就出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)以后，人們就開始反思，自己做主宰了，怎么還能夠發(fā)生這樣殘酷的人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)？為了爭(zhēng)奪資源、財(cái)富，人類可以做出任何違背人性的事？經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，人們感覺到人的主體性的流失。

兩次世界大戰(zhàn)以后，西方社會(huì)高舉新人文主義，這是從哪里學(xué)的？是從東方。它強(qiáng)調(diào)人要保持主體獨(dú)立性，只有自覺自律，萬物才能和諧相處。反之，則會(huì)放肆、放任。中國(guó)傳統(tǒng)禮樂教化的核心是讓人認(rèn)清自己的身份、位置。在與萬物交流中，人占有主動(dòng)性，所以應(yīng)該自我約束。在社會(huì)交流中，人有能動(dòng)性，所以什么事情都應(yīng)該把自己管好，盡到社會(huì)身份所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。整體來講，中國(guó)文化精神就是不斷提升人的自覺性和自律性。

樹立文化自信，不做其他文化的奴隸

我們今天要傳播中國(guó)文化，從根本上看，就是要認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化最根本的精神特征，所以不要做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，而要主動(dòng)地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，不是讓網(wǎng)絡(luò)牽著我們的鼻子走，失去人的主體性。當(dāng)前最迫切的任務(wù)是要讓每一個(gè)中國(guó)人都能真正地尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化有自信心。

就像前面提到的，在西方文化歷史發(fā)展中的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)文化作為一種新的力量，起到了不可忽視的作用。一是從中世紀(jì)走向近代，西方文化用中國(guó)文化道德的自覺自律去沖破西方中世紀(jì)以來“一切以神為本”的文化觀；二是20世紀(jì)以來，當(dāng)西方人逐漸失去自我成為物的奴隸，一切都被物牽著鼻子走時(shí)，他們又重新想到人的主體性問題。所以，中國(guó)文化中的強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、主體性、自覺自律等，都是人類文化歷史上不可或缺的成果，一定要讓人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)文化意義，讓大家對(duì)中國(guó)文化有自信。

缺失自信心就等于丟掉我們文化的主體性。歷史上，我們常常在堅(jiān)持文化主體性的同時(shí)，吸收外來文化，正因如此，我們才能夠積極消化外來文化，用其豐富自己的文化，發(fā)展自己的文化。如果我們把對(duì)文化的自信、對(duì)文化的主體意識(shí)丟掉了，那只可能成為其他文化的奴隸，不僅不能豐富發(fā)展我們的文化，反而會(huì)讓傳統(tǒng)文化越來越衰弱，甚至

消亡。

因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)載體之前，我們首先要把中國(guó)人的文化自信心、文化主體性樹立起來，讓人們從思想層面、從各種歷史和創(chuàng)作中了解中國(guó)文化。而且，在以互聯(lián)網(wǎng)作為載體來傳播中國(guó)文化前，我們更要首先向本國(guó)民眾傳播中國(guó)文化。所以說，文化要“走出去”，首先是要“走回來”。我們把自己的文化和它的意義、成就發(fā)揚(yáng)出去，讓世界人民看到中國(guó)文化的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，讓他們吸收我們的文化，去充實(shí)和發(fā)展他們自己的文化。

篇6

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)院校；學(xué)生；德育教育

隨著我國(guó)改革的不斷深化，中等職業(yè)教育的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，相應(yīng)地也帶來了諸多現(xiàn)實(shí)問題。中等職業(yè)院校如何從自身的實(shí)際情況出發(fā)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才；如何認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育；如何樹立正確的德育觀等，成為當(dāng)前亟待解決的問題。

一、德育的含義

1.德育的含義

德育是教育工作者營(yíng)造適合受教育者品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖?、思想、政治等方面不斷建?gòu)和提升的教育活動(dòng)。廣義的德育包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育、家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。

2.中等職業(yè)院校德育目標(biāo)

教育部關(guān)于印發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱（2014年修訂）》的通知中指出，“中等職業(yè)學(xué)校德育目標(biāo)是：把學(xué)生培養(yǎng)成為愛黨愛國(guó)、擁有夢(mèng)想、遵紀(jì)守法、具有良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣的社會(huì)主義合格公民，成為敬業(yè)愛崗、誠信友善，具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人”。

二、中等職業(yè)院校開展德育教育工作的重要性和必要性

1.實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展

德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要組成部分。中等職業(yè)院校的德育更具有特殊性，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育和美育中。

2.營(yíng)造良好的校園文化

荀子曾說：“禮者，養(yǎng)也?！睆膫€(gè)人修養(yǎng)的角度來說，品德可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。校園文化重在潛移默化的滲透，它像一只無形的手指導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。學(xué)生在良好的校園文化氛圍的熏陶和感染下，自覺或不自覺地內(nèi)化了自己的思想、意識(shí)和行為。

3.提升學(xué)校的知名度

自1999年高校實(shí)行擴(kuò)招以來，中等職業(yè)院校的招生在一定程度上受到了打擊，高等教育一再擴(kuò)大招生使得大批學(xué)生家長(zhǎng)和學(xué)生追求接受高等學(xué)歷教育的意愿更加強(qiáng)烈，要求上普通高中讀書的比例大大提高，因而使中等職業(yè)教育的發(fā)展受到很大的影響。在這樣的大環(huán)境下，中等職業(yè)院校要想在眾多院校中脫穎而出，知名度顯得尤為重要，這就要求中等職業(yè)院校既要有就業(yè)率，又要有較好的口碑。

三、中等職業(yè)院校學(xué)生的德育教育工作現(xiàn)狀及其原因

1.現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì)，中等職業(yè)學(xué)校在大力發(fā)展的同時(shí)也面臨巨大的挑戰(zhàn)，在學(xué)校德育教育工作中顯得尤為突出，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)積極性和能動(dòng)性欠佳；第二，教育工作者沒有良好的師德形象，沒有真正做到“言傳身教”；第三，學(xué)校沒有根據(jù)本校的實(shí)際情況制訂出適合校情的德育教育內(nèi)容及方法；第四，學(xué)校管理工作中，德育工作的地位沒有落到實(shí)處，還是停留在“口號(hào)”上；第五，沒有形成全社會(huì)參與中職學(xué)生德育工作的局面。

2.原因

（1）學(xué)生生源較差?，F(xiàn)如今大部分職業(yè)院校錄取門檻偏低，學(xué)生普遍存在諸如自制力差，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性、沒有人生規(guī)劃、組織紀(jì)律觀念差等現(xiàn)實(shí)問題。不少學(xué)生有自卑心理，有的被家長(zhǎng)認(rèn)為是“問題青年”，少數(shù)學(xué)生形成“破罐子破摔”的心理狀態(tài)。

（2）家庭教育缺失?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家”。家庭作為社會(huì)最基本的細(xì)胞，具有不可替代的功能。然而，這一功能正在受到?jīng)_擊與弱化。據(jù)民政部的數(shù)據(jù)顯示，自2004年以來，我國(guó)離婚率連續(xù)10年遞增。這些人在某種程度上缺乏應(yīng)有的道德感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，往往給家庭、社會(huì)帶來不同程度的傷痛和危害，特別是成為孩子心靈上不可承受之重。

（3）課程安排不合理?！锻跷某晒珪分休d：“學(xué)校之中，唯以成德為事，……則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！庇纱丝梢姡瑢W(xué)校應(yīng)當(dāng)把德育教育放在第一位，但事實(shí)卻恰恰相反，部分學(xué)校只重技能課，熱衷于參加省市的各項(xiàng)技能大賽，慢慢形成了“文化課讓路”的教學(xué)現(xiàn)象。

（4）理論與實(shí)際脫節(jié)。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校管理工作中，德育往往被架在高高的政治高度上，沒有落到實(shí)處。學(xué)校只是按照有關(guān)法律法規(guī)，建立健全學(xué)校班級(jí)管理、課堂教學(xué)等管理制度，并未真正做到全員育人，沒有以良好的思想政治素質(zhì)和道德風(fēng)范影響、教育學(xué)生。

（5）社會(huì)大環(huán)境的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)生了多元化的利益分配和價(jià)值觀。中職生在道德價(jià)值選擇上存在明顯的心理沖突與矛盾。他們熱愛祖國(guó)，但對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義傾向有著深深的不解，他們?cè)诮邮艿赖陆逃耐瑫r(shí)，又對(duì)社會(huì)上普遍存在的腐敗享樂、墮落消極現(xiàn)象感到茫然。

四、對(duì)策和建議

1.構(gòu)建系統(tǒng)化的教育體系

系統(tǒng)化的教育體系應(yīng)該包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。第一，家庭是兒童成長(zhǎng)和發(fā)展的最初場(chǎng)所，也是重要場(chǎng)所，父母應(yīng)為自己的孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境，學(xué)會(huì)用科學(xué)的教育思想和方法教育自己的孩子，保證孩子的身心健康。第二，學(xué)校肩負(fù)著傳遞人類所創(chuàng)造的豐富的精神文化和物質(zhì)文化的任務(wù)，在維系人類社會(huì)生存和發(fā)展中扮演著重要角色。學(xué)校德育具有超越性、引導(dǎo)性、發(fā)展性、實(shí)踐性和價(jià)值性。首先，學(xué)校工作的指導(dǎo)思想會(huì)直接影響學(xué)生的發(fā)展。其次，學(xué)校的教育水平會(huì)直接影響學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，形成良好的精神風(fēng)貌。第三，社會(huì)教育是一種活的教育，它具有深刻性、豐富性、獨(dú)立性和形象性。社會(huì)教育的好壞依賴于國(guó)家法律法規(guī)的建設(shè)程度和整個(gè)社會(huì)教育大氣候的形成，這需要全社會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間的努力。

2.打造一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

百年大計(jì)，教育是根本；教育發(fā)展，教師是關(guān)鍵。想要培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，打造一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍顯得尤為重要。

首先，教師要有良好的師德。師德是教師的立身之本，要做一名稱職的教師，就必須在師德方面身體力行，起到率先垂范的作用。教師自身高尚的品德，恰恰就是“對(duì)學(xué)生最生動(dòng)、最具體、最深遠(yuǎn)的教育”。其次，教師要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)?！皫熣撸瑐鞯?、受業(yè)、解惑也”。教師的本職工作就是教書育人。怎樣把課堂的45分鐘充分調(diào)動(dòng)起來，需要師生的配合、互動(dòng)，更需要教師具備德藝雙馨的職業(yè)修養(yǎng)。

3.培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

任何事物的發(fā)展都是主客觀因素共同作用的結(jié)果。在中職學(xué)校德育教育工作中，學(xué)生是核心，是德育教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要想真正提高這項(xiàng)工作的質(zhì)量，學(xué)生是關(guān)鍵，再多的外因都需要內(nèi)因才能起作用，學(xué)生要認(rèn)識(shí)到德育的重要性，清楚自身存在的不足，并有意識(shí)地通過學(xué)習(xí)等途徑改變現(xiàn)狀，提升自己。

中等職業(yè)學(xué)校的德育教育工作關(guān)系到青年一代的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到社會(huì)主義社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。全社會(huì)應(yīng)該高度重視，共同努力，相互配合，營(yíng)造健康和諧的德育環(huán)境，提高中職學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭航.學(xué)校德育概論[M].北京：高等教育出版社，2007.

篇7

關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；教師；小學(xué)生

教師的教學(xué)方式很大程度上決定了學(xué)生科目學(xué)習(xí)的效果好壞，作為小學(xué)品德與社會(huì)教師，應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的掌握，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方式，提高品德與社會(huì)教育的有效性。

一、扮演教材中的典型人物角色

在小學(xué)品德與社會(huì)教材中，有很多內(nèi)涵豐富、情節(jié)非常吸引人的課文，這些課文之所以故事動(dòng)人，是因?yàn)檎n文內(nèi)容由一個(gè)個(gè)各式各樣的人物組成，這些人物在不同的課文之中扮演著不同的角色，因而師生在閱讀的時(shí)候可以感受到內(nèi)容的生動(dòng)性。小學(xué)教師在品德與社會(huì)教學(xué)中，可以讓學(xué)生扮演書中的典型角色，然后組織一部分學(xué)生將書中的故事表演出來。通過這種扮演的方式，可以讓學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容有一個(gè)深刻的認(rèn)知，并且由于是親身體驗(yàn)，學(xué)生會(huì)有一種身臨其境之感。例如，在四年級(jí)《品德與社會(huì)》中的一課“生活中的各行各業(yè)”出現(xiàn)了各行各業(yè)的工人，教師可以讓小學(xué)生扮演這些角色，如：工人、電腦工程師、農(nóng)民、銷售員等。通過扮演不同行業(yè)的角色，可以讓學(xué)生體會(huì)到不同行業(yè)職工對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，這樣學(xué)生能夠很快地明白課文表達(dá)的含義。

二、結(jié)合生活實(shí)際，開展實(shí)踐教學(xué)

小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)的主要目的是讓小學(xué)生擁有一個(gè)正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，讓小學(xué)生具備良好的思想品德，因此教師不能夠?qū)⒔逃窒拊诮滩闹?，而是?yīng)該適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拓展。在品德與社會(huì)課堂之中，教師除了需要完成課內(nèi)的教學(xué)之外，還需要結(jié)合生活實(shí)際，開展室外的實(shí)踐教學(xué)。這需要教師組織小學(xué)生進(jìn)行課文的實(shí)踐活動(dòng)，這樣能夠讓學(xué)生的情感更加的理智，讓學(xué)生能夠有是非認(rèn)識(shí)。例如，五年級(jí)《品德與社會(huì)》中的一課“紅燈的約束與綠燈的自由”強(qiáng)調(diào)了規(guī)則在社會(huì)中的作用和重要意義，小學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力并不強(qiáng)，教師在講解這一課內(nèi)容的時(shí)候，如果只是簡(jiǎn)單將課文敘述一遍，學(xué)生可能絕大部分對(duì)于“規(guī)則”只有一個(gè)大概的了解，因此教師要想加深學(xué)生的理解，可以組織學(xué)生去室外親身體驗(yàn)“規(guī)則”。例如，讓學(xué)生感受一下馬路的交通規(guī)則，或者讓其在售票廳感受一下排隊(duì)的規(guī)則。在學(xué)生體驗(yàn)完之后，教師可以進(jìn)一步向?qū)W生提問如果生活中沒有規(guī)則會(huì)怎么樣，這樣就能夠引發(fā)學(xué)生的思考，學(xué)生通過思考能夠真正認(rèn)識(shí)規(guī)則的作用，并能在生活中養(yǎng)成遵守規(guī)則的習(xí)慣。

三、安排小組辯論，提高思想認(rèn)識(shí)

小組辯論的方式在教學(xué)中得到了廣泛的運(yùn)用，對(duì)于小學(xué)思想品德教育而言，這種教學(xué)方式同樣是非常有必要的。品德與社會(huì)教學(xué)不同于數(shù)學(xué)、語文，它探討的是人的思想和行為舉止，因此學(xué)生通過學(xué)習(xí)需要認(rèn)識(shí)到對(duì)和錯(cuò)之分。教師在教學(xué)中可以將學(xué)生分為兩個(gè)小組，一方是正方，一方是反方，事先確定一個(gè)有爭(zhēng)論性的辯論話題，組織學(xué)生進(jìn)行辯論。例如，教師可以設(shè)置一個(gè)問題：一位小學(xué)生在放學(xué)的路上，一個(gè)陌生人突然過來，請(qǐng)求他幫個(gè)忙，這位學(xué)生應(yīng)該幫助陌生人嗎？教師提出問題后，將學(xué)生分為兩個(gè)小組，讓學(xué)生開展課堂辯論。通過辯論的方式可以讓學(xué)生積極地思考問題，這樣就能夠提高自己的品德與社會(huì)。

總之，小學(xué)是學(xué)生品德與社會(huì)逐漸形成的階段，因此教師在這個(gè)過程中需要發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，通過開展實(shí)踐教學(xué)、小組辯論和角色扮演的方式，讓課堂的氣氛變得活躍，讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中去，這樣就能夠提高品德與社會(huì)教學(xué)的質(zhì)量和水平了。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏振國(guó).是什么影響了我們的幸福：初中社會(huì)·思品學(xué)科教師幸福感的現(xiàn)狀分析與培養(yǎng)[J].科技信息，2010（5）.

篇8

關(guān)鍵詞：意義 服務(wù)功能 資源的建設(shè)

一、大力發(fā)展數(shù)字圖書館的意義

傳統(tǒng)的圖書館是一個(gè)看得見、摸得著的實(shí)體，是服務(wù)于社會(huì)的或單位群體的一整套完備的文化設(shè)施。多少年以來，它一直承擔(dān)著文獻(xiàn)信息的整理、傳遞，履行著社會(huì)教育、開發(fā)智力資源，保存人類文化遺產(chǎn)的職能。圖書館作為收集、整理、儲(chǔ)存、傳遞知識(shí)和信息的機(jī)構(gòu)，一直是傳統(tǒng)信息環(huán)境下重要的信息資源管理機(jī)構(gòu)。因此，其服務(wù)也是傳統(tǒng)的服務(wù)模式。

數(shù)字圖書館是高技術(shù)的產(chǎn)物，信息技術(shù)的集成在數(shù)字圖書館的建設(shè)中扮演了非常重要的角色。具體來說，凡涉及數(shù)字化技術(shù)、超大規(guī)模數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體信息處理技術(shù)、信息壓縮與傳送技術(shù)、安全保密技術(shù)、可靠性技術(shù)、數(shù)據(jù)倉庫與聯(lián)機(jī)分析處理技術(shù)等。數(shù)字圖書館的含義很廣，它不是簡(jiǎn)單的互聯(lián)網(wǎng)上的圖書館主頁，而是一整套面向?qū)ο蟮摹⒎植际降臄?shù)字化資源的集合。廣義來說，數(shù)字圖書館包括所有數(shù)字形式的圖書館資源，經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換的資料或本來就以數(shù)字化加工、數(shù)字內(nèi)容存儲(chǔ)管理和使用形式出版的資料等，或經(jīng)過回溯性加工的資料;各類資源類型，包括期刊、參考工具書、專著、視頻資料等。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，需要存儲(chǔ)和傳播的信息量越來越大，信息的種類和形式越來越豐富，傳統(tǒng)圖書館的機(jī)制顯然不能滿足這些需要。因此，人們提出了數(shù)字圖書館的設(shè)想。數(shù)字圖書館是一個(gè)電子化信息的倉儲(chǔ)，能大量存儲(chǔ)各種形式的信息，用戶可以通過網(wǎng)絡(luò)方便地訪問它，以獲得這些信息，并且其信息存儲(chǔ)和用戶訪問不受地域限制。

數(shù)字圖書館是將包括多媒體在內(nèi)的各種信息的數(shù)據(jù)化、存儲(chǔ)管理、查詢和集成在一起，使這些信息數(shù)據(jù)得以在網(wǎng)絡(luò)上傳播，從而最大限度地利用這些信息。數(shù)字圖書館利用多媒體數(shù)據(jù)庫技術(shù)、超媒體技術(shù)，針對(duì)數(shù)字化圖書館中各種媒體的特性，在圖像檢索、視頻點(diǎn)播和文獻(xiàn)資料提出等方面提出了一套有效可行的管理檢索方案。在當(dāng)今數(shù)字圖書館作為一套完善的媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)，無疑創(chuàng)造了一個(gè)安全穩(wěn)妥的環(huán)境，方便資源共享。

數(shù)字圖書館是傳統(tǒng)圖書館在信息時(shí)代的發(fā)展，它不但包含了傳統(tǒng)圖書館的功能，向社會(huì)公眾提供相應(yīng)的服務(wù)，還融合了其他信息資源（如博物館、檔案館等）的一些功能，提供綜合的公眾信息訪問服務(wù)。可以說，數(shù)字圖書館將成為未來社會(huì)的公共信息的中心和樞紐，數(shù)字化是圖書館的發(fā)展方向。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)數(shù)字圖書館的服務(wù)功能

圖書館作為一種信息服務(wù)機(jī)構(gòu)，無疑是服務(wù)業(yè)的一員。圖書館界已意識(shí)到信息經(jīng)濟(jì)給我們帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并在不斷調(diào)整思想、改進(jìn)技術(shù)，重塑圖書館在信息環(huán)境中的形象。

傳統(tǒng)圖書館服務(wù)工作的特點(diǎn)是在自己擁有有限資源環(huán)境和條件下，向有限區(qū)域的用戶提供有限的服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的興起和發(fā)展，極大地改變了圖書館擁有資源的方式和數(shù)量。數(shù)字圖書館可以通過網(wǎng)絡(luò)，擁有大量網(wǎng)站形成的龐大信息空間，徹底改變了傳統(tǒng)圖書館資源有限的局面。如何有效地充分利用這些資源提供新型服務(wù)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

隨著信息網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的加快和日益普及，人們對(duì)文獻(xiàn)信息的需求向多元化、多樣化、綜合化和縱深化方向發(fā)展，而且要求其“新”而“快速”。

今天越來越多的研究工作者、工程技術(shù)人員及其他各行業(yè)的用戶都希望迅速獲取他們認(rèn)為有用的、相關(guān)的、權(quán)威的和可靠的信息或知識(shí)。這就需要改變傳統(tǒng)的信息服務(wù)模式，開創(chuàng)新型的服務(wù)為各種用戶提供服務(wù)。

在數(shù)字圖書館中，信息以多媒體形式表達(dá)，讀者將從文本、圖形、聲音、視頻等多種媒體所表達(dá)的信息中獲取知識(shí)。文獻(xiàn)信息經(jīng)過數(shù)字化后，利用計(jì)算機(jī)檢索速度很快，不僅可以檢索書目信息，也可以全文檢索，從根本上改變了落后的手工檢索方式，加快了文獻(xiàn)利用和信息的傳遞。數(shù)字化的信息資源還不受復(fù)本的限制，可以同時(shí)供多個(gè)讀者使用，大大地提高了文獻(xiàn)利用率?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)能夠傳輸各種各樣的數(shù)字信息，使異地信息傳輸和利用成為可能，從而實(shí)現(xiàn)信息資源的共享。

三、圖書館應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字化資源的建設(shè)

數(shù)字化資源是圖書館賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。數(shù)字圖書館中的數(shù)字化資源范圍主要包括三個(gè)方面：一是在圖書館現(xiàn)有館藏的基礎(chǔ)上，將其中有價(jià)值、有特色的文獻(xiàn)資源數(shù)字化;二是各種形式的電子出版物;三是網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)信息。對(duì)數(shù)字圖書館來說，網(wǎng)絡(luò)信息資源必將逐漸成為數(shù)字圖書館的數(shù)字化資源主體。

在數(shù)字圖書館中，雖然信息載體發(fā)生了很大的變化，但圖書館開展社會(huì)教育、傳遞科學(xué)情報(bào)和開發(fā)智力資源的社會(huì)職能并沒有改變。實(shí)際情況是圖書館可借助網(wǎng)絡(luò)的各種優(yōu)勢(shì)，打破時(shí)間和空間的局限，加強(qiáng)了圖書館這些職能作用的發(fā)揮。要充分發(fā)揮圖書館的這些社會(huì)職能就要有這方面的信息資源支持。傳統(tǒng)圖書館長(zhǎng)期積累下來的關(guān)于各學(xué)科領(lǐng)域里系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，能夠向讀者、用戶揭示學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀和未來的發(fā)展，為讀者閱讀、學(xué)習(xí)和研究服務(wù)，具有很大的文化價(jià)值和啟迪價(jià)值，是圖書館發(fā)揮社會(huì)教育、傳遞科學(xué)情報(bào)和開發(fā)智力資源作用的資源基礎(chǔ)。

篇9

為什么給我們的團(tuán)隊(duì)起名叫“現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展聯(lián)合會(huì)”，有一個(gè)關(guān)鍵詞是“校長(zhǎng)”，也就是怎樣做校長(zhǎng)的問題。

校長(zhǎng)大致可分為兩類：當(dāng)校長(zhǎng)的人和做教育的人。現(xiàn)在，熱衷當(dāng)校長(zhǎng)的人太多了，這類校長(zhǎng)就是行政校長(zhǎng)，沒有自己的思想，可以不懂教育，只要做好各類迎檢工作就行，這無疑是這個(gè)職業(yè)的悲哀，也是校長(zhǎng)職業(yè)命運(yùn)的悲哀。我希望我們這些校長(zhǎng)屬于后一類，當(dāng)校長(zhǎng)就是要做教育。凡進(jìn)入我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的，一定是想干事的，真干事的，人品好，有思想——這是我們聯(lián)合會(huì)最基本的原則。

當(dāng)一個(gè)行政校長(zhǎng)，要有服從意識(shí)，但做真教育，就要有擔(dān)當(dāng)，有理想，有浪漫主義情懷；要有激情有夢(mèng)想，做別人不想做的事；還要有智慧，把各種社會(huì)資源納入到學(xué)校教育中，經(jīng)營(yíng)家長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)社會(huì)；更要有膽量和見識(shí)，敢于走別人沒走過的路，而敢于突破，這必然會(huì)有壓力，因?yàn)槟阋咴趧e人前面，就容易遭到詆毀。我想，有擔(dān)當(dāng)，有智慧，有膽量，有見識(shí)，這是我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)有的定位與理解。

我們提出“現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展”，是基于以下幾方面的考慮：

第一層含義是基于現(xiàn)代。我們趕上了一個(gè)偉大的時(shí)代，遇到了非常好的機(jī)遇。社會(huì)發(fā)展，由過去的農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明，現(xiàn)在進(jìn)入信息文明時(shí)代，再經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間會(huì)進(jìn)入下一個(gè)生命時(shí)代。今天，我們處在信息文明的時(shí)代，教育形式、辦學(xué)方式、教學(xué)方式等都會(huì)發(fā)生大的變化，誰能把握時(shí)代的脈搏，抓住機(jī)遇，走在社會(huì)前面，就能做出適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的好教育。

第二層含義是基于體制。目前我們的社會(huì)體制、教育環(huán)境和家庭教育等方面都存在著一些問題，這種情況下，我們?nèi)绾巫鼋逃绾纹平猱?dāng)前存在的教育難題，這是現(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)。

第三個(gè)含義是基于學(xué)校。前段時(shí)間到美國(guó)考察，我一個(gè)最大的感受，就是美國(guó)教育體系的完整性。學(xué)校本來就是一個(gè)完整的體系，但現(xiàn)在我們的教育沒有形成體系，缺乏完整性。美國(guó)的教育體系內(nèi)部也有考試，有周考月考，但美國(guó)的考試和我們不一樣，他們重在診斷、發(fā)現(xiàn)問題，目的是應(yīng)用這些問題去解決問題，而我們是為了區(qū)分、甄別，不是真正從人的發(fā)展的角度來設(shè)計(jì)。

第四層含義是基于教育。教育分學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三方面，我們的重點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)校教育上，而不是方方面面的教育一把抓，要明確我們?cè)撟鍪裁?、怎么做，做我們能做的，給我們學(xué)校一個(gè)準(zhǔn)確的定位。在聯(lián)合會(huì)成立初期，我們就希望通過努力為同類學(xué)校設(shè)立標(biāo)桿，因?yàn)槲覀冞@些學(xué)校有農(nóng)村的或者城鎮(zhèn)的，都面臨著同樣的大班額、資源短缺等問題，這是短時(shí)間內(nèi)無法解決的，我們必須面對(duì)。如何結(jié)合自己的實(shí)際，在自己的層面做最好的自己，是我們著重思考的問題?，F(xiàn)代學(xué)校，就是要解決同一層次的問題，率先拿出經(jīng)驗(yàn)，供同類學(xué)校分享，帶動(dòng)全國(guó)學(xué)校的發(fā)展，我們要有這樣的擔(dān)當(dāng)。

第五層含義是基于發(fā)展?，F(xiàn)在各種各樣的名校及其辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)層出不窮，但為什么杜郎口中學(xué)不能復(fù)制、楊思中學(xué)不能復(fù)制？因?yàn)槲覀儧]有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有基本的流程。這也是我們需要向企業(yè)管理學(xué)習(xí)的地方。雖說學(xué)校教育不同于企業(yè)管理，但任何事情都應(yīng)該有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有了標(biāo)準(zhǔn)之后先做什么后做什么，就是流程?，F(xiàn)在有些學(xué)校做出了特色，但特色不是標(biāo)準(zhǔn)，這是不能通用的。品牌才是最終發(fā)展的結(jié)果，品牌就要有標(biāo)準(zhǔn)有流程，最終朝著品質(zhì)學(xué)校發(fā)展。接下來，學(xué)校管理網(wǎng)格化、德育序列化等最后的核心是什么？是課堂教學(xué)改革，是課程改革。課堂和課程改革是創(chuàng)建品牌的必經(jīng)之路，特色是沒有普世價(jià)值的，唯有課堂和課程的建設(shè)才是最重要的。

第六層含義是基于我們的聯(lián)合會(huì)。我們希望通過集體發(fā)聲，攜手前進(jìn)。就像集會(huì)上，一個(gè)人喊，沒有人理你，但100個(gè)人喊，就能被聽到。所有的先行者，往往也都是孤獨(dú)者，我們需要相互激勵(lì)，相互攙扶。我們的聯(lián)合會(huì)是民間的，草根的，有些城市的朋友很有意見，問為什么不吸收城市學(xué)校參加。原因是我們聯(lián)合會(huì)目前還不成熟，沒有急于推廣，要先保持這個(gè)隊(duì)伍的純潔性，畢竟人員擴(kuò)張后很難保證質(zhì)量。但以后會(huì)根據(jù)發(fā)展情況再修訂。我們相互之間需要平心靜氣、平等地討論，還要相互分享和幫助——有經(jīng)驗(yàn)的分享，思想的分享，資源的分享，媒體資源的分享，名師資源的分享等。

篇10

[關(guān)鍵詞]公益廣告；社會(huì)教育功能；傳播體系

[中圖分類號(hào)]G206.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0063 ― 02

目前我國(guó)的公益廣告事業(yè)獲得了比較快速的發(fā)展，但是，我國(guó)的公益廣告事業(yè)在發(fā)展上還處在初級(jí)的階段，公益廣告在制作和發(fā)行的過程中有很多的執(zhí)行部門，卻沒有一個(gè)真正的執(zhí)行的行為主體。廣告本來有自身的法律來進(jìn)行規(guī)范和約束，但是公益廣告卻沒有任何一項(xiàng)法律進(jìn)行規(guī)范和約束。這就是公益廣告在發(fā)展的過程中存在很大的不確定性。公益廣告的創(chuàng)造停留在比較低的層次上，主題制作不夠突出和明確。同時(shí)，由于制作公益廣告本身需要投入比較多的資金和人力，但是公益廣告本身的利潤(rùn)卻是很小的，這就使得很多的個(gè)人和廣告公司不愿意加大投入制作公益廣告。我國(guó)目前的公益廣告制作和發(fā)行都存在很多的問題，下面將分別具體闡述四個(gè)方面的見解：

一、明確公益廣告的主管部門

前文中我們也提到過，我國(guó)的法律沒有明確的規(guī)定公益廣告本身的行政主管部門。由于公益廣告本身的特殊性，除了相關(guān)的工商業(yè)機(jī)關(guān)之外，很多的部門都有管理和監(jiān)督的職能。如果不對(duì)主管部門進(jìn)行明確的話，勢(shì)必就會(huì)對(duì)公益廣告的創(chuàng)作和管理帶來很多的問題。公益廣告在法律上的法定主體是工商管理部門，公益廣告本身也是一種廣告，但是在《廣告法》中卻規(guī)定，其所管轄的范圍只是商業(yè)性質(zhì)的廣告。同時(shí)，我們根據(jù)法無授權(quán)即禁止的原則。在法律沒有進(jìn)行明確規(guī)定的時(shí)候，工商機(jī)關(guān)不能夠進(jìn)行公益廣告的管理。所以，明確管理的主體是現(xiàn)階段公益廣告發(fā)展的首要問題，而這樣的明確也需要經(jīng)過法律的形式，避免公益廣告監(jiān)督管理的混亂。

所以，我們借鑒日本等國(guó)家的相關(guān)做法，可以由國(guó)家的精神文明辦、國(guó)家工商管理總局等協(xié)調(diào)建設(shè)一個(gè)公益廣告的管理部門，以這個(gè)部門作為公益廣告的管理主體。在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)籌管理公益掛廣告的日常運(yùn)行和管理工作。具體的通過協(xié)調(diào)和溝通不同部門之間的意見，具體的負(fù)責(zé)公益廣告的理論研究、開發(fā)管理、日常社會(huì)組織、企業(yè)關(guān)系協(xié)調(diào)。通過協(xié)調(diào)的工作具體的負(fù)責(zé)公益廣告的開發(fā)和播出。這樣的話就能夠充分地保證公益廣告在市場(chǎng)體制中順利的成長(zhǎng)。

二、避免公益廣告的功利化傾向

公益廣告本身是一種社會(huì)公益性質(zhì)的廣告，是承擔(dān)了社會(huì)教育功能的廣告形式，這就需要公益廣告必須擺脫商業(yè)化的廣告含義。但是，我們也認(rèn)識(shí)到，公益廣告本身在制作和的過程中是需要大量的資金的。單純以奉獻(xiàn)為依靠進(jìn)行資金的籌集，這明顯對(duì)企業(yè)來講是很難做到的。所以，很少有企業(yè)對(duì)公益廣告進(jìn)行投入。

目前來講，我國(guó)的公益廣告投入資金與商業(yè)廣告的投入資金相比，是明顯的很少的。資金問題已經(jīng)成為了公益廣告發(fā)展的一個(gè)很大的限制性問題。借鑒西方國(guó)家的管理方法，我們可以經(jīng)過專業(yè)的廣告組織通過溝通的方式進(jìn)行交流，將社會(huì)各界的可能投資的事業(yè)以及相關(guān)單位來作為會(huì)員的方式，通過吸納會(huì)員費(fèi)用的方式，將其記錄下來。同時(shí)，將企業(yè)的贊助通過適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行宣傳，使得企業(yè)本身能夠得到更好的社會(huì)效應(yīng)。并且，我們還可以通過行政的方式，將企業(yè)的公益廣告投入與企業(yè)的相關(guān)稅收、貸款、融資等方面結(jié)合起來。

同時(shí)，隨著我國(guó)社會(huì)公益廣告事業(yè)的需求不斷的增長(zhǎng)，廣告的贊助商的效益意識(shí)也在不斷地增長(zhǎng)，其希望能夠?qū)⒂行У馁Y源貢獻(xiàn)給那些管理相對(duì)比較良好，效益也比較好的企業(yè)，發(fā)揮資金的最大效用。此外，政府的參與者以及相關(guān)政策的組織者的政策導(dǎo)向也是一個(gè)比較好的途徑。政府通過自身的出面，組織公益廣告的活動(dòng)，也充分體現(xiàn)出政府對(duì)于公益廣告事業(yè)的關(guān)注。我們就可以充分地發(fā)揮出政府的作用，調(diào)動(dòng)起社會(huì)更多的有生力量參與到公益廣告的事業(yè)當(dāng)中去。所以，在這個(gè)政策上可以做稍微的放寬?？梢栽试S在公益廣告制作完成了之后，將企業(yè)的相關(guān)標(biāo)示放在廣告的結(jié)尾，或者是在廣告中適當(dāng)?shù)胤湃肫髽I(yè)的相關(guān)標(biāo)示。這樣的話就能夠吸引到更多的企業(yè)投入到公益廣告的制作過程中來。

三、創(chuàng)建規(guī)范的公益廣告?zhèn)鞑ンw系

1.明確媒體對(duì)于公益廣告的責(zé)任

在我國(guó)，相關(guān)的法律和規(guī)定已經(jīng)對(duì)于廣播、電視等的媒體的傳播責(zé)任進(jìn)行了明確的規(guī)定，國(guó)家廣電總局也在2004年的時(shí)候了《關(guān)于加強(qiáng)制作和播放廣播電視公益廣告工作的通知》，其中就一再強(qiáng)調(diào)各級(jí)的廣播電視播出的機(jī)構(gòu)在每天要在每個(gè)自辦的頻道中播放廣告總量不少于3%的公益廣告，并且要求廣播電臺(tái)和電視臺(tái)要求在每天的廣播時(shí)間播放不少于三條的公益廣告，但是很少有電視臺(tái)執(zhí)行了這樣的責(zé)任，所以，規(guī)范媒體對(duì)于公益廣告的責(zé)任是我們當(dāng)前需要急迫做的。

2.建設(shè)公益廣告的聯(lián)播平臺(tái)

在2009年，黑龍江電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)以及甘肅廣播電影電視臺(tái)就聯(lián)合公布了即將建設(shè)中國(guó)電視公益廣告聯(lián)播平臺(tái)的消息。這樣的消息無疑對(duì)我國(guó)的公益廣告的播放事業(yè)有很大的推動(dòng)作用。也是我國(guó)媒體的一次偉大的變革。我們可以在實(shí)踐中模仿三省公益廣告聯(lián)播的方式，以中央電視臺(tái)作為這個(gè)平臺(tái)的核心，將全國(guó)的媒體都放在同一個(gè)聯(lián)播平臺(tái)中，這樣的話首先可以有效地將播放的主題進(jìn)行規(guī)范，利用全國(guó)電視媒體的影響力，在固定的時(shí)段播放一系列的公益廣告，形成一定的品牌效應(yīng)和聯(lián)播效應(yīng)。這樣的話講直接有利于提升社會(huì)公眾思想道德，也有利于我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化精神文明。同時(shí)，這樣的聯(lián)播模式將直接節(jié)省全國(guó)的公益廣告制作資金，將好的公益廣告在全國(guó)的媒體平臺(tái)上都播放出來，有利于提升公益廣告的影響力，并且可以進(jìn)行有效的管理，使得大眾媒體能夠以最大眾化的媒體覆蓋，實(shí)現(xiàn)最有效的傳播媒介和最權(quán)威的公益平臺(tái)宣傳。

3.融合多種形式的媒體播放

在公益廣告的投放中，我們上文也提到過，比較多的都是進(jìn)行電視的投放，其次是廣播的投放，還有地域性的廣告牌等形式的投放。隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，手機(jī)媒體以及網(wǎng)絡(luò)媒體迅速地興盛起來，這些媒體傳播信息量極其的大，并且這些媒體在投放中所需要的資金相對(duì)比較少。所以，開發(fā)新的媒體投放模式也成為了我們提升公益廣告影響力的關(guān)鍵所在。廣告的投放可以采取多種方式覆蓋式投放的方式。這與商業(yè)廣告的投放首先在內(nèi)涵上是一致的。商業(yè)廣告講究調(diào)動(dòng)起多家媒體的資源，集中地投放廣告，實(shí)現(xiàn)受眾的直觀感受。在投放公益廣告的過程中，我們可以借鑒這樣的做法，以傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視媒體作為投放的主要平臺(tái)，以新媒體作為媒體投放的輔助平臺(tái)。將手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、城市平面媒體有機(jī)地調(diào)動(dòng)起來，實(shí)現(xiàn)媒體的全方位投放和互動(dòng)。

四、提高公益廣告的質(zhì)量

1.要尊重公眾的意識(shí)

在我國(guó)的公益廣告制作歷史上，從1986年我國(guó)歷史上真正意義上第一部公益廣告產(chǎn)生，到現(xiàn)在已經(jīng)有了二十多年的時(shí)間。公益廣告在這二十多年的發(fā)展歷史中，取得了比較大的成績(jī)。在媒體及其政府的不斷推動(dòng)下，公益廣告的影響力也越來越大，正在逐漸滲透到我們的生活中，潛移默化地影響著我們的日常生活和觀念。所以，只有提高公益廣告的制作質(zhì)量，不斷地關(guān)注的要點(diǎn)，才能夠不斷地獲得人民群眾的認(rèn)可。

2.加強(qiáng)公益廣告的互動(dòng)體驗(yàn)

在現(xiàn)在的媒體發(fā)展中，互動(dòng)的體驗(yàn)已經(jīng)成為了人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)?；?dòng)的體現(xiàn)是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在媒體中才有了類似的技術(shù)支撐?，F(xiàn)階段的廣告制作中，尤其是網(wǎng)絡(luò)廣告的制作中，互動(dòng)性的體驗(yàn)已經(jīng)成為了互聯(lián)網(wǎng)廣告的一個(gè)必然的元素。這些元素直接的帶動(dòng)了廣告的革新。在公益廣告的制作中，加強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn)也將直接的推動(dòng)其本身的發(fā)展。在現(xiàn)階段的互動(dòng)性體驗(yàn)中，互聯(lián)網(wǎng)的體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)體驗(yàn)將是公益廣告互動(dòng)體驗(yàn)的重點(diǎn)所在。

首先，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)體驗(yàn)來講，國(guó)外相關(guān)的廣告公司已經(jīng)開始制作相關(guān)的廣告。在亞馬遜森林保護(hù)的公益廣告中，拖動(dòng)滾動(dòng)條、點(diǎn)擊按鈕、移動(dòng)鼠標(biāo)這些動(dòng)作將產(chǎn)生不同的效果。整個(gè)亞馬遜森林就像是作者操作在手下一樣。其產(chǎn)生的燃燒效果和聲音直接扣緊了體驗(yàn)者的心靈，讓我們意識(shí)到必須要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這樣的公益廣告必然會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生很深刻的影響，也會(huì)取得更好的效果。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)廣告入圍了2007年的法國(guó)戛納廣告節(jié)。

其次，就是基于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的公益廣告體驗(yàn)

這是一個(gè)公共廁所的抽紙紙盒。這個(gè)紙盒上有南美洲大陸的形狀，紙盒內(nèi)部的紙巾是綠色的，透過簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，就能夠發(fā)現(xiàn)，這一個(gè)廣告的創(chuàng)意就是隨著紙盒內(nèi)部紙巾的減少，南美大陸上的綠色也在減少。這代表了著一次性的紙巾對(duì)于熱帶雨林的破壞是多么的大。在國(guó)外，人們每天都要接觸到很多的廣告，但是只有其中一些優(yōu)秀的創(chuàng)意才能夠讓人們記住，這些廣告往往能夠讓人們印象深刻，還需要一定的思考和聯(lián)想才能夠明白其中的道理。很多的優(yōu)秀環(huán)保廣告，我們可以看到廣告設(shè)計(jì)者的苦心和想象力。這樣的互動(dòng)體驗(yàn)也必然對(duì)人們產(chǎn)生更大的影響。

3.合理安排廣告的播放時(shí)間和數(shù)量

從傳播學(xué)的角度來看，在受眾理論中，由于人們本身個(gè)體的心理上有差異，并且每個(gè)人的周邊環(huán)境是不同的，不同的人對(duì)待傳播所傳達(dá)出來的內(nèi)容是不同的。因?yàn)槭鼙姳旧硪獜淖陨淼沫h(huán)境和背景知識(shí)等的角度對(duì)傳達(dá)出來的信息進(jìn)行思考。這就需要他們結(jié)合自身的文化教育、心理需要以及行為態(tài)度等方面進(jìn)行理解。

現(xiàn)階段，我們的傳媒事業(yè)得到了明顯的發(fā)展，我們的電視節(jié)目也越來越多，可選擇性也就越來越強(qiáng)。要想讓公益廣告得到有效的發(fā)揮，就必須要從受眾的角度對(duì)問題進(jìn)行思考。這就需要我們?cè)谥谱鲝V告的過程中，從受眾的心理需求以及興趣愛好的階段出發(fā)，尋找出最近的播放時(shí)間和播放頻率。在播放的過程中，除了要從國(guó)家相關(guān)規(guī)定的角度上執(zhí)行之外，還要從時(shí)間上和播放的數(shù)量上進(jìn)行精心的安排。要抓住那些有利的時(shí)間找到播放者和接受者之間的和諧共存點(diǎn)。根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線，我們可以在播放公益廣告的時(shí)候，在最初的時(shí)候以數(shù)量來確定受眾的記憶，必須要經(jīng)過反復(fù)的播放來加深受眾的印象。在之后的播放過程中就可以降低頻率和數(shù)量，同時(shí)，為了避免單一的廣告播放使得受眾審美疲勞，可以采取不同的廣告交叉播放的方式。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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