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篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)課課程綜合生態(tài)式藝術(shù)教育

引言

藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個有機(jī)組成部分，其地位日趨得到確立。對于藝術(shù)教育的重要性，人們已達(dá)成了這樣的共識：沒有藝術(shù)的文化是不完整的文化，沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育，僅有技法教育的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育，僅有專業(yè)知識而無藝術(shù)素養(yǎng)的人是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代不合格的人才。

課程是教育的重要載體和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，對它的改革與創(chuàng)新直接關(guān)系到預(yù)期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)以及受教育者知識經(jīng)驗(yàn)的獲得情況。在這樣的大背景下，中小學(xué)藝術(shù)課程的改革正在如火如荼地進(jìn)行著，作為藝術(shù)課鮮明特征的“綜合性”原則也由此受到人們的特別關(guān)注。

一、對“課程綜合”的解析

1.概念

“課程綜合”這一現(xiàn)代教育領(lǐng)域的高頻用詞，經(jīng)歷了先有“實(shí)”后有“名”的發(fā)展過程。具體地說，對“課程綜合”的定義，現(xiàn)并無定論，它是教育領(lǐng)域派生出的一個新的復(fù)合詞，它強(qiáng)調(diào)學(xué)科領(lǐng)域間的聯(lián)系和一致性，避免過分強(qiáng)調(diào)各個領(lǐng)域的區(qū)別和界限，防止各學(xué)科領(lǐng)域間彼此孤立、重復(fù)或脫節(jié)的隔離狀態(tài)。對于藝術(shù)課而言，“課程綜合”是基礎(chǔ)教育新課改下對藝術(shù)課的“綜合性”在課程設(shè)計(jì)方面的一種思想理念和原則方面的體現(xiàn)，是運(yùn)用藝術(shù)門類間內(nèi)在的關(guān)聯(lián),諸如通感、聯(lián)覺以及藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容、形式上的通性,在同一人文主題下,構(gòu)建的課程模式,是藝術(shù)課程改革發(fā)展的趨勢。

2.“課程綜合”的依據(jù)與前提

發(fā)展“課程綜合”的教學(xué)理念并不是人們憑空的想象，更不是不切實(shí)際的空想，它是依據(jù)基礎(chǔ)教育的特殊功能、現(xiàn)代人的素質(zhì)需求以及兒童的認(rèn)知方式而提出的，它主要涉及在國家層面的課程結(jié)構(gòu)中，以何種方式和怎樣的程度體現(xiàn)課程綜合化的潮流。①從藝術(shù)間的關(guān)系來看，真正的藝術(shù)能力不是單一感官的，它是以各門類藝術(shù)之間的共性作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和“綜合”前提的，即一種藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)榱硪凰囆g(shù)領(lǐng)域提供靈感和刺激，通過一定要素的恰當(dāng)融合與對話，產(chǎn)生一種新質(zhì)，從而創(chuàng)造出相關(guān)聯(lián)的、層出不窮的意象活動?；旧纤械乃囆g(shù)都涉及情感、知覺、審美愉悅、創(chuàng)作過程、文化背景等，它們的這些共同特征，為藝術(shù)課程成為一種綜合性課程打下了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。

二、“課程綜合”下的教學(xué)誤區(qū)

藝術(shù)課程的實(shí)施是一個系統(tǒng)工程，它涉及到教學(xué)體系中多方位的變革，其不僅僅是個認(rèn)識問題，首先更是個觀念問題，由于教學(xué)觀念上的滯后和扭曲，導(dǎo)致一系列教學(xué)活動不能健康開展。

觀念上的不適應(yīng)使得大多數(shù)單科藝術(shù)教師表現(xiàn)出思想意識準(zhǔn)備不足，對“課程綜合”的相關(guān)理念認(rèn)識不夠到位，無法擺脫“新瓶裝舊酒”的尷尬，把“課程綜合”簡單地理解為內(nèi)容上的增多、科目上的增加，對“課程綜合”在教學(xué)方式上的兩種模式：“一科切入，兼及數(shù)科”和“多科綜合”，②不能真正理解把握，為了迎合開放綜合性課程新體系的構(gòu)建，片面強(qiáng)調(diào)審美意識或課程綜合，課上各學(xué)科間的橫向聯(lián)系不夠，不是被上成文學(xué)欣賞課、思想品德教育課，就是被上成各藝術(shù)學(xué)科的大綜合課，忽視學(xué)科間相關(guān)內(nèi)容、知識點(diǎn)的有機(jī)滲透和運(yùn)用，以及學(xué)科內(nèi)部的聯(lián)系和互補(bǔ)、互利的生態(tài)關(guān)系，沒有致力于改變以往單純以學(xué)科邏輯來組織課程內(nèi)容的方法，沒有真正強(qiáng)調(diào)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為線索的學(xué)習(xí)，沒有注重情感的體驗(yàn)，更別說“藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展”。

因此，在基礎(chǔ)教育新課改下，課程內(nèi)容的安排更需要精心設(shè)計(jì)、適時(shí)適量，學(xué)科的綜合更要自然、合理、適度。三、對“課程綜合化”的理性認(rèn)識

“課程綜合”強(qiáng)調(diào)多種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的融合，旨在拓寬受教育者的視野，培養(yǎng)其融會貫通、整合創(chuàng)新等多種能力，所謂“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶Z·鄭語》）只有多種要素的相互作用，相互碰撞，造就一種知識的融合、共生、開放、可持續(xù)發(fā)展模式，才能達(dá)到一定的“生態(tài)”發(fā)展。具體可以從以下幾個方面理解：

（1)改變以往單純以某一學(xué)科的知識體系構(gòu)建課程思路的做法，重視多門藝術(shù)學(xué)科的融合、多種藝術(shù)的綜合滲透，相互補(bǔ)充、相互豐富。

在20世紀(jì)的藝術(shù)教育中，藝術(shù)學(xué)科大多是分離狀態(tài)，學(xué)科本身的綜合被忽視，更不用說藝術(shù)與人文、科學(xué)領(lǐng)域之間的相互滲透、融合。進(jìn)入21世紀(jì)后，藝術(shù)課提出要注重多門藝術(shù)的綜合，綜合化已成為課程發(fā)展的趨勢，它不只是改變四門藝術(shù)學(xué)科的一種課程組織方式，其本質(zhì)上更強(qiáng)調(diào)的是課程價(jià)值觀的深層變革。

（2）注重綜合發(fā)展學(xué)生多方面的藝術(shù)感知與欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力等，培養(yǎng)學(xué)生多種藝術(shù)能力的綜合生成與發(fā)展。

生態(tài)式藝術(shù)教育不再把藝術(shù)知識技能作為最終的課程目標(biāo)，而是培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)能力”。所謂“藝術(shù)能力”是藝術(shù)知識技能與人文素養(yǎng)的相互滲透融合的產(chǎn)物，它主要包括藝術(shù)的感知與欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力，以及通過學(xué)習(xí)形成的與非藝術(shù)學(xué)科的連通能力、合作能力、解決問題的能力，以及藝術(shù)綜合發(fā)展能力等。人文精神則是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)以人為對象，以人為中心，對人無限關(guān)愛的思想傾向，而“綜合”的用意也在于此。人文與藝術(shù)能力的結(jié)合，不是簡單的加法算術(shù)，而是兩者生發(fā)出的一種“出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”、涵蓋了兩者又超越兩者的綜合素養(yǎng)。

（3）改變藝術(shù)學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離日常生活和真實(shí)生存環(huán)境的現(xiàn)象，注重藝術(shù)課程與生活經(jīng)驗(yàn)的緊密聯(lián)系，汲取和拓展藝術(shù)想象及創(chuàng)作的素材和靈感，豐富內(nèi)在情感，發(fā)展綜合實(shí)踐能力和探究能力，最終目標(biāo)使學(xué)生成為一個完整的人。

藝術(shù)課作為一門新型課程，其成長不是一蹴而就的，同樣“課程綜合”的實(shí)施也不是一朝一夕之舉。讓我們在不斷學(xué)習(xí)、研究、探索、實(shí)踐中完善藝術(shù)課的教學(xué)，對于它的發(fā)展，我們拭目以待。

注釋：

①鐘啟泉《〈基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）〉解讀》華東師大出版社2001年8月版

②《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）》[S].北京師范大學(xué)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1]胡知凡《藝術(shù)課程與教學(xué)論》[M].浙江教育出版社2003年9月第1版

[2]騰守堯《藝術(shù)與創(chuàng)生》[M].陜西師范大學(xué)出版社2002年1月第1版

篇2

1.教學(xué)目的模糊化筆者在“構(gòu)成”專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，由于教育工作者對“構(gòu)成”課程的目的性和重要性沒有認(rèn)識清楚，構(gòu)成課程在實(shí)際教學(xué)過程中往往被歸類到基礎(chǔ)課行列，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課教師的講解僅僅限于教材中的空泛概念，往往以簡單的藝術(shù)審美規(guī)律進(jìn)行形式化、填充式的授課，這種過于機(jī)械化、模式化的教學(xué)模式，使構(gòu)成教學(xué)偏離了本質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生也只能根據(jù)現(xiàn)有的教材資料進(jìn)行簡單的模仿和抄襲，從而逐漸產(chǎn)生了麻木抵觸情緒，失去了對構(gòu)成深入學(xué)習(xí)的興趣，片面地將精力集中于形式化的構(gòu)成制作過程中。這一看似不起眼的問題如果不能得到有效地改善與解決，勢必會使基礎(chǔ)藝術(shù)教學(xué)失去系統(tǒng)性和完整性，削弱藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革動力。因此，明確構(gòu)成課程的教學(xué)目的已成為設(shè)計(jì)教學(xué)工作者的迫切需求。

2.教學(xué)模式單一化在我國引入構(gòu)成教育前，綜合類藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程設(shè)置上基本是參照工藝美術(shù)類學(xué)科，形成了以工藝美術(shù)為特點(diǎn)的教學(xué)模式。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身修為的提升和自我藝術(shù)素養(yǎng)的提高，尤其注重師承自然、手口相授，其不足之處在于缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)化的專業(yè)訓(xùn)練。構(gòu)成課的教學(xué)要求結(jié)合新的技法、材料、工具等，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”與“藝術(shù)”的緊密聯(lián)系、“手工”與“大腦”的高度結(jié)合。為了盡快適應(yīng)新的教學(xué)形勢，改革傳統(tǒng)的單一化教學(xué)模式迫在眉睫。

3.教學(xué)力量薄弱化在實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中，由于對“構(gòu)成”的重要性沒有引起教學(xué)工作者的高度重視，部分院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師普遍較少，且愿意講授“構(gòu)成”的教師寥寥無幾，教學(xué)課程分配過程中只能由新教師、外聘教師或是專業(yè)不對口的教師來擔(dān)任。有人將這一怪象形象地總結(jié)為：“一等教師代創(chuàng)作，二等教師教設(shè)計(jì)，三等教師講構(gòu)成?！睋?jù)調(diào)查，在國內(nèi)各大藝術(shù)專業(yè)院校中在不同程度上都存在這種問題。教學(xué)力量薄弱化已成為構(gòu)成教學(xué)的又一尷尬境遇。

4.教學(xué)內(nèi)容陳舊化三大構(gòu)成教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生對于構(gòu)成藝術(shù)中的造型、色彩、空間劃分的表現(xiàn)能力，為相關(guān)設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐打好基礎(chǔ)。但是在實(shí)踐教學(xué)中，往往忽視了對具體設(shè)計(jì)案例的引入，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中總是感到教學(xué)內(nèi)容陳舊化，認(rèn)為“構(gòu)成”基礎(chǔ)課與相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)課程聯(lián)系不緊密，導(dǎo)致學(xué)生的感知能力、掌握色彩特點(diǎn)的能力、抽象提煉能力的訓(xùn)練與把握不到位，藝術(shù)素養(yǎng)沒能得到充分提升；學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程或是敷衍、抄襲、臨摹，或是不能獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，或是設(shè)計(jì)出千奇百怪的造型。因此，更新構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

完善三大構(gòu)成課程教學(xué)的建議

1.明確教學(xué)目的，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)造興趣教育主管部門及其各大藝術(shù)類院校要加大教學(xué)改革力度，在設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中首先要對相關(guān)構(gòu)成課程的屬性進(jìn)行深入探討，高度重視“構(gòu)成”課程的合理設(shè)置，避免人為地、主觀地將三大構(gòu)成課程歸類到基礎(chǔ)課行列。教學(xué)改革能否順利推進(jìn)，教師的作用至關(guān)重要，教師的知識體系健全與否、專業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的豐富與否直接影響到教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生設(shè)計(jì)能力的提升。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課教師要明確構(gòu)成教學(xué)的目的，準(zhǔn)確把握構(gòu)成的實(shí)質(zhì)，深入研究構(gòu)成教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性，遵循“觀察物體表面—分析內(nèi)部構(gòu)成—總結(jié)視覺心理感應(yīng)規(guī)律—利用規(guī)律再創(chuàng)造”的藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律，要努力克服以往“突擊式”“填鴨式”的陳舊授課方式，要收集大量的具體設(shè)計(jì)案例，客觀、能動地引導(dǎo)、啟迪學(xué)生的創(chuàng)造思維，改變學(xué)生的定勢思維模式，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作興趣。

2.改革教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)“技”與“藝”的完美結(jié)合在實(shí)踐創(chuàng)作活動中，手工制作、繪畫技術(shù)等是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基本技能，也是設(shè)計(jì)工作者普遍采用的技能，但它并非是絕對的表現(xiàn)技能?，F(xiàn)階段，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)得以普遍推廣，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)也由輔助工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕脑O(shè)計(jì)工具。但是，由于資金、技術(shù)等原因，國內(nèi)部分藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中仍然采用手工制作、繪畫技術(shù)等傳統(tǒng)的教學(xué)模式，與現(xiàn)代科技設(shè)計(jì)需求嚴(yán)重脫節(jié)，這些問題引起了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。教育主管部門及藝術(shù)類院校要加大人力、技術(shù)、資金的投入力度，積極推進(jìn)教學(xué)模式的改革，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作設(shè)計(jì)“技”與“藝”的完美結(jié)合。

3.建立激勵機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的合理分配如何分配教學(xué)資源，如何有效調(diào)動教師的積極性，是教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人們常說：“思想是行動的先導(dǎo)。”在教學(xué)過程中，教師要首先認(rèn)識到三大構(gòu)成教學(xué)的重要性，轉(zhuǎn)變構(gòu)成課程是基礎(chǔ)課的觀念；其次，要建立健全激勵機(jī)制，增加代課教師收入，吸引部分優(yōu)秀教師從“要我講構(gòu)成”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙v構(gòu)成”。

4.更新教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容與設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合構(gòu)成課程是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)課，要強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，注重藝術(shù)素養(yǎng)的提升。近年來，綜合類大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成教育得以快速發(fā)展，但是由于傳統(tǒng)教育構(gòu)成體系的教學(xué)內(nèi)容陳舊，延續(xù)了美術(shù)類教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致其難以與本土地域設(shè)計(jì)特點(diǎn)緊密聯(lián)系，嚴(yán)重不適應(yīng)當(dāng)前設(shè)計(jì)教育發(fā)展的需要，重模仿輕創(chuàng)新。教師應(yīng)意識到實(shí)踐教學(xué)是貫穿現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐是相互依存的關(guān)系，應(yīng)更新教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中要為學(xué)生爭取更多的校外實(shí)踐機(jī)會，使教學(xué)內(nèi)容與設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合。

5.開拓教學(xué)視野，將設(shè)計(jì)實(shí)踐與市場需求相結(jié)合各大院校設(shè)置藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，安排三大構(gòu)成等教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作設(shè)計(jì)能力，這都是市場需求引導(dǎo)的結(jié)果。因?yàn)閷W(xué)生最終是為社會的服務(wù)，要滿足社會發(fā)展的需要。但是，經(jīng)過幾年的專業(yè)培訓(xùn)，部分學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作或是敷衍、抄襲、臨摹，或是不能獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，或是設(shè)計(jì)出千奇百怪的造型，這說明什么問題？說明我們的教學(xué)效果不好，針對性不強(qiáng)，不能適應(yīng)市場的現(xiàn)實(shí)需求。這不是學(xué)生本身學(xué)習(xí)的問題，而是學(xué)校教學(xué)和教師引導(dǎo)的問題。無論是從國外的情況還是從國內(nèi)實(shí)際情況來看，我們在構(gòu)成教學(xué)過程中都要聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系需求、聯(lián)系市場，不斷開拓教學(xué)視野，將設(shè)計(jì)實(shí)踐與市場需求相結(jié)合。

篇3

關(guān)鍵詞 地域特色 中原服飾 教學(xué) 建設(shè)研究

隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級，結(jié)合十三五規(guī)劃加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增強(qiáng)地域的文化消化能力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)地域文化經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展，從這個角度去看與實(shí)際結(jié)合、與市場結(jié)合、與企業(yè)結(jié)合、與具體課題結(jié)合，是設(shè)計(jì)專業(yè)與企業(yè)結(jié)合的目的所在。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程現(xiàn)狀分析

當(dāng)前各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在基礎(chǔ)課程設(shè)置上，主要是以包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)立的三大構(gòu)成基礎(chǔ)為龍頭，造型訓(xùn)練為設(shè)置，根據(jù)不同的專業(yè)方向再輔以相關(guān)的課程，基本采用相互獨(dú)立的，理論性較強(qiáng)的教材，與地方建設(shè)及實(shí)踐生產(chǎn)結(jié)合不足，且相互簡單重復(fù)的內(nèi)容較多，藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在教學(xué)實(shí)踐中已較多地顯現(xiàn)出學(xué)生的設(shè)計(jì)作品與地方創(chuàng)新文化建設(shè)脫節(jié)，設(shè)計(jì)內(nèi)容最終不能以服務(wù)社會及產(chǎn)品的形式得到檢驗(yàn)。這也就讓“設(shè)計(jì)的任務(wù)需要兼顧社會的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、情感的、審美的需要”這個概念變成了紙上談兵。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中蘊(yùn)含地域文化的內(nèi)涵特性

（1）理論依據(jù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的風(fēng)格為教學(xué)內(nèi)容的核心和出發(fā)點(diǎn)，地域文化作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)，凝結(jié)著民族精神和審美情趣。如何不再把對傳統(tǒng)文化的保護(hù)及傳承的應(yīng)用手段只停留在文字論述上，同時(shí)也不再把教師掌握的現(xiàn)成知識技能傳遞給學(xué)生作為追求的目標(biāo)，而是在教師結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課與地方特色之間的關(guān)系下結(jié)合具體課程具體方法方式進(jìn)行植入性的講授，讓學(xué)生按照引導(dǎo)去尋找得到這個成果的途徑，最終完成設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品，并進(jìn)行展示和自我評價(jià)，這個過程不是注重最終的結(jié)果，而是讓學(xué)生掌握了解及完成設(shè)計(jì)任務(wù)的方法過程。

（2）優(yōu)勢表現(xiàn)。傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教學(xué)方法在技能的培養(yǎng)上有一定獨(dú)到的作用，而培養(yǎng)服務(wù)地方建設(shè)的能力方面就比較欠缺，以地域文化特色藝術(shù)設(shè)計(jì)為主的教學(xué)模式在學(xué)生關(guān)鍵能力的培養(yǎng)方面體現(xiàn)出一定的獨(dú)到之處。采用地域文化的美學(xué)、哲學(xué)、社會價(jià)值教學(xué)成為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中可以引導(dǎo)學(xué)生改變思路，用生產(chǎn)一個具體的、具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的系列服裝產(chǎn)品為任務(wù)，綜合地域文化的各類符號特征以及圖式語言的象征意義，使設(shè)計(jì)作品風(fēng)格上不僅要有明確的地域風(fēng)貌，還要具有豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵及應(yīng)用價(jià)值，設(shè)計(jì)作品的成功與否，最后留給企業(yè)檢驗(yàn)。整個過程由學(xué)生獨(dú)立制訂計(jì)劃并實(shí)施，在一定范圍內(nèi)自行組織安排自己的整個過程，并且有明確具體的地域文化成果展示。期間還要求學(xué)生自己克服、處理在設(shè)計(jì)工作中出現(xiàn)的困難和問題。學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，師生共同評價(jià)課題中地域文化成果。

3地域文化藝術(shù)在設(shè)計(jì)教學(xué)中的建設(shè)研究的基本思路

課程建設(shè)的新理念對本文研究產(chǎn)生了巨大的推動作用。正確運(yùn)用傳統(tǒng)地方文化和文化教學(xué)之間的辨證關(guān)系，“以課題為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的模式將地方藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)新精神研究成為教學(xué)內(nèi)容對傳統(tǒng)文化研究的宗旨。同時(shí)，作為一種具有鮮明地域特征的傳統(tǒng)文化形態(tài)，本教學(xué)內(nèi)容是為展現(xiàn)文化形態(tài)的共生性、多樣性及文化在地域社會和精神空間的可持續(xù)發(fā)展邁出改革的腳步，O計(jì)的課程除了具備緊隨潮流的前瞻思維，還體現(xiàn)出地方區(qū)域文化特色。具體研究過程中將按以藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、為主要研究方法，融入美學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，再具體應(yīng)用分析法、比較法、研究法及綜合方法來切實(shí)推動中原服飾文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的教學(xué)推廣建設(shè)，帶動地方藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)新精神研究。

4加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中融入地域文化元素的研究

藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程構(gòu)建地域文化教學(xué)環(huán)節(jié)，按照教學(xué)要求合理制訂教學(xué)計(jì)劃，科學(xué)配置出理論課程和實(shí)踐課程有效結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系。以地域文化藝術(shù)為主的教學(xué)模式并不是很多，為了能夠取得最好的成果，盡可能利用學(xué)校的實(shí)驗(yàn)設(shè)施對本文宗旨進(jìn)行一系列相關(guān)實(shí)驗(yàn)。通過在畢業(yè)設(shè)計(jì)中一個相關(guān)主題的服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行了盡可能全面的檢測與分析，從系列的組織結(jié)構(gòu)特性到性能及社會反響進(jìn)行了檢測，這包含了設(shè)計(jì)成果檢驗(yàn)的絕大部分實(shí)驗(yàn)，主要分為四個研究部分：

主體形態(tài)的研究：這主要包括系統(tǒng)的集成與分解具備現(xiàn)代審美觀的主題性款式構(gòu)成，以市場需求的旅游地區(qū)文化藝術(shù)為實(shí)驗(yàn)，將原有的設(shè)計(jì)模式“以重復(fù)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化搭配的方法”摒棄，因?yàn)檫@無法在日常生活中常見，只能給人留下舞臺裝的印象，同時(shí)在式樣中組織出鮮明地域文化特色的細(xì)節(jié)，這體現(xiàn)地域文化特征的比例、地點(diǎn)、人群、配飾的搭配與功能性、裁剪分割等。這個過程的探究意在能使地域文化能充分體現(xiàn)出原用的美觀與實(shí)用相結(jié)合的雙效功能。因?yàn)槟壳昂芏嗌鐣延械拇祟愋偷赜蛭幕憩F(xiàn)出來的是“一次性”的服用狀態(tài)。人們一旦離開某個旅游地區(qū)就不再使用，這無疑對推廣地區(qū)特色文化的途徑產(chǎn)生了阻力。

正確運(yùn)用傳統(tǒng)地方文化和文化教學(xué)之間的辨證關(guān)系，“以課題為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的模式將地方藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)新精神研究成為教學(xué)內(nèi)容對傳統(tǒng)文化研究的宗旨。同時(shí)，作為一種具有鮮明地域特征的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其研究意義是為展現(xiàn)文化形態(tài)的共生性、多樣性及文化在地域社會和精神空間的可持續(xù)發(fā)展邁出改革的腳步，設(shè)計(jì)的課程除了具備緊隨潮流的前瞻思維，還體現(xiàn)出地方區(qū)域文化特色。從這個意義上說，地域文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整合研究是需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識和剖析現(xiàn)象之間的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

篇4

[關(guān)鍵詞] 文科研究生 學(xué)術(shù)技能 科研素質(zhì) 訓(xùn)練

研究生是一個以科學(xué)研究和學(xué)術(shù)探討為主要學(xué)習(xí)、生活方式和內(nèi)容的一個群體。它必須具備更為可信的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)。但是,從事文科研究生課程教育和指導(dǎo)研究生多年,我們卻愈發(fā)感受到在校研究生尤其是文科研究生在學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)方面的粗淺和薄弱。無論是素材積累、信息捕捉,還是論文寫作、項(xiàng)目申報(bào),也或者是學(xué)術(shù)研討等,都存在著這樣那樣的非道德性錯誤與技術(shù)不當(dāng)。因此,以特定的課程為依托,推進(jìn)文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)教育、訓(xùn)練,是提升研究生總體素質(zhì)水平的重要環(huán)節(jié)和層面。

一、現(xiàn)實(shí)需求:加強(qiáng)文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練的必要性

根據(jù)我們的現(xiàn)場體認(rèn)和抽樣調(diào)查,發(fā)現(xiàn)文科研究生在學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)方面存在的問題是多方面的,也是很真切的。它們的存在一方面,顯示出在校研究生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)令人憂慮。另一方面,也恰恰為我們提供了新的工作內(nèi)容和訓(xùn)育任務(wù)。因?yàn)樗羞@些問題都是可以通過專門的訓(xùn)練而逐步改變或養(yǎng)成的。

第一,從反面來看:文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)亟需提升。

課堂教學(xué)中科研素質(zhì)展現(xiàn)令人沮喪。在課堂教學(xué)中,無論是專業(yè)課還是公選課,我們會經(jīng)常就某些問題進(jìn)行深入的探討,也必然會讓學(xué)生各抒己見,一方面,了解學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和深廣度,另一方面,也借此把握學(xué)生的科研組織能力。但是,結(jié)果往往令人沮喪。具體表現(xiàn)多種多樣。主要有:①不能把口頭語變成書面語,不能把日常語言轉(zhuǎn)換成學(xué)術(shù)語言;②發(fā)言常常偏離主題,邏輯思路不清;③訓(xùn)練論文框架結(jié)構(gòu)搭建時(shí),層次混淆,遞進(jìn)關(guān)系不清;④訓(xùn)練制作論文大綱時(shí),不懂得上級標(biāo)題的包容性、總和性規(guī)則,也不懂下級標(biāo)題的同一性、均衡性規(guī)則,更不清楚同級標(biāo)題之間要做到互斥和對稱,等等。

日常學(xué)術(shù)論文寫作漏洞百出。除了學(xué)位論文之外,研究生還要不斷地撰寫各種小型學(xué)術(shù)論文,如課程論文、參加學(xué)術(shù)研討的參會論文、比賽論文等,這是開展學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基本方式,多寫多練,才能切實(shí)提高寫作能力和科研素質(zhì)。然而,這其中所表現(xiàn)出來的問題,實(shí)在讓人難以恭維。主要有:①不會撰寫“內(nèi)容提要”,充滿主觀性詞匯,動輒“本文”、“筆者”“我”等;②混淆注釋與參考文獻(xiàn),或標(biāo)示缺項(xiàng)、順序失當(dāng);③行款格式紊亂,頁面不留天地,段落開頭不空格;④不會正確使用層級遞進(jìn)關(guān)系表示法,等等。

項(xiàng)目申報(bào)無從下手。申報(bào)各種各樣的科研項(xiàng)目或課題,不是在校研究生的強(qiáng)項(xiàng),但卻是他們必須學(xué)習(xí)、摸索的未來科研形式和學(xué)術(shù)路徑。他們往往在經(jīng)過了系統(tǒng)的訓(xùn)練之后,還會不同程度地存在著下列問題:①主題不鮮明,或者闡釋的時(shí)候南轅北轍;②“國內(nèi)外研究現(xiàn)狀”梳理不清、不全,缺乏現(xiàn)實(shí)支撐;③“研究意義”表達(dá)不到位,或拔高過度;④分不清“重點(diǎn)”、“難點(diǎn)”與“關(guān)鍵點(diǎn)”;⑤研究思路表達(dá)不清,采用的方法不切實(shí)際,等等。

學(xué)術(shù)交流表現(xiàn)蹩腳。參加不同層次、不同規(guī)模的學(xué)術(shù)研討會等,是研究生走向?qū)W術(shù)界、展示成長、領(lǐng)略更大范圍的學(xué)術(shù)氛圍的必經(jīng)之路,是他們獲得鍛煉而不斷進(jìn)步的必要形式和重要舞臺。然而,現(xiàn)有的這方面的知識、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則等,主要是依靠學(xué)生的自悟和體驗(yàn),這樣顯然是不夠的。依然需要有針對性的教化。我們發(fā)現(xiàn),他們的問題主要有:①準(zhǔn)備不充分,導(dǎo)致現(xiàn)場發(fā)言機(jī)會難以確切捕捉;②不懂學(xué)術(shù)交流與人際交往、感情聯(lián)絡(luò)的共生性,往往失去整合學(xué)術(shù)資源的主動性;③缺乏語言表達(dá)技巧,難以引起與會者的共鳴和關(guān)注;④盲目自信或過于自卑、膽怯,失去學(xué)習(xí)的大好機(jī)會,等等。

第二,從正面來看:深受學(xué)生歡迎的《學(xué)術(shù)論文寫作指導(dǎo)》等課程折射出客觀的需求。

較高的選課率。自從2006年我校學(xué)院為研究生開設(shè)院內(nèi)選修課《學(xué)術(shù)論文寫作指導(dǎo)》以來,選課率一直很高,思想政治教育和基本原理兩個專業(yè)都在90%以上。也有部分經(jīng)管學(xué)院的學(xué)生選修,還有一些學(xué)生主動二次選修。而且,同學(xué)們高度認(rèn)同該課程的必要性和有效性。該課程的講授內(nèi)容主要包括:學(xué)科研究動態(tài)的梳理,學(xué)術(shù)論文寫作的基本規(guī)范,圖書館、檔案館、網(wǎng)絡(luò)等資料路徑的開發(fā)與利用,學(xué)術(shù)背景資料的收集與整理,論文的選題、構(gòu)思、行文與文獻(xiàn)征引規(guī)范,課題項(xiàng)目申報(bào)規(guī)則,參加學(xué)術(shù)研討的基本要求,學(xué)術(shù)刊物定位、分布與投稿慣例,學(xué)位論文的撰寫規(guī)范等。這些都是日常學(xué)術(shù)活動中的基本要領(lǐng)和操作規(guī)范。

《學(xué)術(shù)論文寫作指導(dǎo)》課程開設(shè)三年來,師生反映良好。與此同時(shí),作為眾多訓(xùn)育形式中的一種,我們還邀請中國政法大學(xué)和中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心的專家專題教授學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范、投稿技巧、學(xué)術(shù)動態(tài)把握等重大問題。這些工作都取得了良好的成效,學(xué)生們更是熱烈歡迎,不僅增長了他們的學(xué)術(shù)興趣,也實(shí)際提高了他們參與各種類型的學(xué)術(shù)活動的積極性和成功率。

課程后學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)表現(xiàn)良好。根據(jù)學(xué)生在后期的學(xué)術(shù)論文寫作包括學(xué)位論文寫作、科研成果課堂呈現(xiàn)和投稿、學(xué)術(shù)研討活動的積極作為等諸多方面和環(huán)節(jié),進(jìn)行綜合考核,在經(jīng)歷過以《學(xué)術(shù)論文寫作指導(dǎo)》課程教育為主體的學(xué)術(shù)技能訓(xùn)練和科研素質(zhì)拓展之后,實(shí)際的參與能力和呈現(xiàn)能力有了顯著的提升。最有力的說明是,該課程教育結(jié)束后,學(xué)生投稿的積極性大大提高,命中率也明顯提升,而且還有部分學(xué)生積極參加了國際或全國性學(xué)術(shù)研討活動,并且都爭取到了發(fā)言、展示的機(jī)會。以事后回觀和倒敘的眼光來看,研究如何提升文科研究生的學(xué)術(shù)技能水平和科研素質(zhì),的確是一件意義真切和深遠(yuǎn)的工作。

二、崇高目標(biāo):加強(qiáng)文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練的多重意義

實(shí)際地解決文科研究生的學(xué)術(shù)技能欠缺和科研素質(zhì)低下問題,不僅僅是增長目前的綜合素質(zhì),提升因?qū)Ω鞣N學(xué)術(shù)行為能力的需要,更是建構(gòu)未來學(xué)術(shù)品質(zhì)、度過漫長學(xué)術(shù)生涯的前提。

第一,引導(dǎo)并切實(shí)增進(jìn)文科研究生的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)。

學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)是從事研究性工作的重要前提。研究生必須具有可資信賴的科研素質(zhì)和學(xué)術(shù)能力,這是他們未來走向?qū)W術(shù)殿堂的必要準(zhǔn)備和基本“體能”。退一步講,無論將來是否從事學(xué)術(shù)研究工作,在研究生階段,他們都必須掌握真正的學(xué)術(shù)能力。這是碩士學(xué)習(xí)階段所追求的綜合技能中最重要的部分,也是他們與本科階段相區(qū)別的重要標(biāo)志之一。對文科研究生而言,具備高強(qiáng)的學(xué)術(shù)能力和科研素質(zhì),更具有特別重要的意義。

學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)并非天生,需要后天的訓(xùn)練和教育。一般來說,人們的語言能力往往與天賦有緊密的聯(lián)系,但是,從事學(xué)術(shù)研究的諸種能力卻往往是后天教化和熏陶的結(jié)果。只要開展系統(tǒng)而扎實(shí)的教育、訓(xùn)練,走入研究生群體的人們往往能夠獲得學(xué)術(shù)的拓展和科研的推動。而且,天分好的人,可以走得更快,做得更好,天分稍差的人,也可以獲得基本的技能技巧和操作要領(lǐng),從而漸次增長從事學(xué)術(shù)活動和科學(xué)研究的基本素質(zhì)。文科研究生的主要學(xué)習(xí)手段和成長展示方式,就是不斷涌現(xiàn)的高質(zhì)量的科研成果和學(xué)術(shù)活動品質(zhì)。正因?yàn)槿绱?他們更需要以語言為中心,通過具體的技能、技巧和規(guī)范、規(guī)則等,實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)進(jìn)步和科研提升,他們更需要系統(tǒng)的學(xué)術(shù)技能訓(xùn)練和科研素質(zhì)培育。

第二,養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣,培育高尚的學(xué)術(shù)品質(zhì),拓展強(qiáng)勁的科研能力。

學(xué)術(shù)品質(zhì)、科研能力是學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)育的最高追求。掌握學(xué)術(shù)技能,增進(jìn)科研素質(zhì),這是淺層次的追求。對于研究生而言,在此基礎(chǔ)上,鍛造并培植出支撐未來長期人生發(fā)展的學(xué)術(shù)品質(zhì)和科研能力,才是最重要,最有價(jià)值的。而且,掌握學(xué)術(shù)技能,增進(jìn)科研素質(zhì),可以通過教化和熏陶而獲得。但是,養(yǎng)成學(xué)術(shù)品質(zhì)和科研能力,卻是必須經(jīng)過長時(shí)間的摸索、實(shí)踐、積累,才能逐步達(dá)到。

學(xué)術(shù)成就和科研輝煌起步于基本的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)育?？梢韵嘈?研究生尤其是文科研究生要把自己的人生定位在科學(xué)研究領(lǐng)域,并力爭在奮斗中創(chuàng)造輝煌的學(xué)術(shù)成就,沒有漸次而系統(tǒng)地掌握學(xué)術(shù)技能,不能切實(shí)培育出基本的科研素質(zhì),這些崇高的人生追求和學(xué)術(shù)品位創(chuàng)造,幾乎是不可能的。千里之行始于足下。樸素的技能訓(xùn)練和素質(zhì)熏陶,早已成為文科研究生學(xué)術(shù)人生舞臺的起點(diǎn)。

第三,捍衛(wèi)漢語的語法、邏輯和修辭,培養(yǎng)良好的文風(fēng)。

語言是展示科研成果和學(xué)術(shù)品質(zhì)的工具,必須使用好,掌握學(xué)術(shù)技能,增進(jìn)科研素質(zhì),還必須首先建立在熟練而規(guī)范的語言能力之上。如何呈現(xiàn)科研成果和學(xué)術(shù)產(chǎn)品,語言成為最主要的工具。這里面就要涉及到語言規(guī)范、習(xí)慣等,對于我們民族語言漢語而言,還要掌握系統(tǒng)的語法、邏輯和修辭。只有這樣,而后才能打造出屬于自己的文風(fēng)。

無論是寫論文、報(bào)項(xiàng)目、作報(bào)告、參加學(xué)術(shù)研討會,都要使用語言,都要借助語言來傳遞自己的學(xué)術(shù)追求和科研成績。如果缺乏過硬的語言能力,即使有一腔學(xué)術(shù)熱血,滿懷科研情懷,也只能爛在腦子中,死在心頭里。

文科研究生在使用漢語開展科研中,承擔(dān)更多的責(zé)任。相對于理工科而言,文科研究生參與學(xué)術(shù)活動,開展科學(xué)研究的最基本途徑,就是使用語言,用話語和文字展現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)。因此,文科研究生必須在通過語言文字開展科學(xué)研究的過程中,嚴(yán)格履行漢語規(guī)則,培育良好的文風(fēng),捍衛(wèi)漢語的品質(zhì)和尊嚴(yán)。

三、可行道路:加強(qiáng)文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練的思路與對策

根據(jù)上述思想,我們在實(shí)際工作中,切實(shí)找到了對文科研究生開展學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練的信心。以筆者個人指導(dǎo)的6位研究生為例,除研一學(xué)生之外,他們都有,其中4位學(xué)生參加了不同層次的校外學(xué)術(shù)研討會,更有其中一位07級研究生在經(jīng)過訓(xùn)練之后,學(xué)術(shù)參與能力尤其是論文寫作能力提升非常明顯。目前,他已經(jīng)公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文7篇,位居我院所有研究生的發(fā)文量的首位。同樣是這個學(xué)生,被外派參加大型學(xué)術(shù)研討會包括全國性研討會3次,1次大會發(fā)言,2次小組發(fā)言,并且,2次參會論文被評為優(yōu)秀論文。因而,顯示出了令人振奮的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。從筆者所在的學(xué)院為例,目前,全院研究生都已經(jīng)發(fā)表了學(xué)術(shù)論文。其中,在一級期刊發(fā)文的有4位,在核心期刊發(fā)文的有12位,參加國際學(xué)術(shù)研討會3人次,參加全國學(xué)術(shù)研討會4人次,獲得各種科研獎勵6人次,舉辦各種學(xué)術(shù)講座15人次,8位學(xué)生成功申報(bào)了省部級和廳局級項(xiàng)目。如果從投稿率與發(fā)文率的角度看,全院兩個專業(yè)的二、三年級研究生投稿率已達(dá)98%,投稿成功率幾乎達(dá)到60%。由此,我們愈發(fā)體會到,加強(qiáng)文科研究生的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練,是大有可為的。

第一,弄清楚學(xué)術(shù)行為、科研活動中技能混亂和技術(shù)失誤的表現(xiàn)方式。

比如,我們常常采取這樣的方法,讓一系列學(xué)術(shù)規(guī)范、技能方面的具體毛病和問題在課堂上集中爆發(fā),現(xiàn)場比對,即時(shí)示范。這些方式方法主要有:討論發(fā)言、現(xiàn)場制作PPT、即時(shí)搭建論文框架結(jié)構(gòu)、學(xué)生作業(yè)文本解剖、范文講解等。

通過這些有針對性的解剖,文科研究生在課堂上暴露出來的問題的確不容小覷。如有的人不會使用標(biāo)點(diǎn)符號,有的人完成文稿后從來不標(biāo)示頁碼,有的人行文不講格式和規(guī)矩、隨心所欲,有的人多種層級關(guān)系混為一談,難辨輕重緩急;也有的人根本不懂得文稿的文面基本要求,把學(xué)術(shù)論文搞成了廣告或張貼物,有的人不會撰寫內(nèi)容提要和關(guān)鍵詞,有的人不清楚時(shí)間、數(shù)字、專有名詞等的使用規(guī)定,如錯誤地把“十月革命”或“俄國十月革命”寫成“蘇聯(lián)十月革命”,有的人不會使用簡稱,如把少數(shù)民族“蒙古族”簡化為“蒙族”,把蒙古人民共和國簡稱為“外蒙古”而不是蒙古;有的人不會使用注釋和參考文獻(xiàn),有的人征引混亂,有的人連文獻(xiàn)標(biāo)識碼、中圖分類號都一無所知;有的人不會正確使用信息搜索、采集渠道,有的人連《中國出版年鑒》、各種地方志等工具書都沒聽說過;有的人從來不使用中國人民大學(xué)的復(fù)印報(bào)刊資料或《新華文摘》的目錄索引;有的人不會論證項(xiàng)目,要么主題昏暗、中心偏離,要么隊(duì)伍整合乏力;有的人在學(xué)術(shù)研討中表現(xiàn)不佳而痛失良機(jī),要么縮頭縮腳,不敢展示自己,要么言辭失當(dāng)、行止不雅,造成無法彌補(bǔ)的形象損失……不一而足。所有這些問題既可以存在于日常的素材積累、信息捕捉活動中,也可能存在于論文寫作、項(xiàng)目申報(bào),間或?qū)W術(shù)研討中。它們對于養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣和學(xué)術(shù)品性的危害性,是不言自明的。

正因?yàn)槿绱?可以相信,借助生動的課堂訓(xùn)育,把問題暴露出來,激發(fā)學(xué)生的問題意識,可以增進(jìn)學(xué)生對癥下藥、治病求人的主動性,使它們能夠坦然面對問題,積極求醫(yī)問藥,更可以帶來病因分析透徹、治療對癥深入、印象生動深刻的效果。

第二,明晰并逐步革除研究生學(xué)術(shù)行為、科研活動中的道德錯誤。

如果說上述所列各種問題和弊端是屬于非道德層面的技術(shù)性錯誤或不當(dāng)?shù)脑?學(xué)術(shù)活動中的道德錯誤更是必須高度關(guān)注的。甚至可以這么說,技術(shù)性錯誤或不當(dāng)充其量是學(xué)術(shù)能力問題,屬于淺層次的,而道德錯誤則是深層次的,屬于思想修養(yǎng)上的問題。對文科研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練,必然包含著這一層思想。

眾所周知,學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)違規(guī)或?qū)W術(shù)失范,都是不同形式的道德問題表達(dá)。但是,并不是每個研究生從一開始學(xué)術(shù)活動都明了這個問題的,同樣需要訓(xùn)練和教化。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),有些學(xué)生并不清楚下列行為的“缺德”性:剽竊他人學(xué)術(shù)成果,引用他人學(xué)術(shù)成果打“球”,請“”文章,篡改、偽造研究數(shù)據(jù),在未參與工作的研究成果中“搭便車”,一稿多投等。這是危險(xiǎn)的,是作為教育者所不能容忍的教育失職。因此,無論采取什么辦法,尋找逐步克服這些錯誤,培育研究生高尚的學(xué)術(shù)道德的途徑和方式方法,都是研究生教育的重要內(nèi)容之一。

第三,采取切實(shí)可行的措施,開展學(xué)術(shù)技能訓(xùn)練和科研素質(zhì)培育。

要卓有成效地從學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范、項(xiàng)目申報(bào)慣例、學(xué)術(shù)交流章法、學(xué)位論文寫作技能等方面,解決文科研究生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和能力問題,必須有切實(shí)可行的方式方法。在綜合訓(xùn)練的理念中,我們認(rèn)為,建構(gòu)一個以《學(xué)術(shù)論文寫作指導(dǎo)》課程為主體的學(xué)術(shù)技能與科研素質(zhì)教育、訓(xùn)練體系,是最有價(jià)值的。其中,繼續(xù)完善《學(xué)術(shù)論文寫作指導(dǎo)》課程內(nèi)容體系并推廣該課程,是可以立竿見影的舉措。在我們學(xué)校,完全可以把《學(xué)術(shù)論文寫作指導(dǎo)》課程由學(xué)院的專業(yè)選修課推廣成全校范圍內(nèi)的公共選修課,并在推廣過程中,不斷充實(shí)、完善其內(nèi)容體系和教育、訓(xùn)練方法。

篇5

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)文學(xué)；關(guān)聯(lián)性；文藝學(xué)

一、消費(fèi)文化

消費(fèi)文化，究其根源，其實(shí)是一種社會文化現(xiàn)象，它盛行于二十世紀(jì)八九十年代。消費(fèi)文化的使用，深刻強(qiáng)化了其在商品世界競爭當(dāng)中的核心地位：就世界經(jīng)濟(jì)的文化維度角度講，消費(fèi)的文化規(guī)整化的過程意味著記錄化，很好地發(fā)揮了溝通媒介的角色，與此同時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品的使用，又很好的表現(xiàn)了它們的實(shí)際意義——實(shí)用價(jià)值；就文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)構(gòu)架角度講，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、壟斷等形成了全新的完整型市場鏈條，而消費(fèi)文化的重點(diǎn)在于文化的消費(fèi)化和消費(fèi)的文化化。

由于，消費(fèi)文化最為直面的連接著廣大的消費(fèi)者群體，簡而言之，就是說，人，作為一個個體，其實(shí)都是文化的消費(fèi)者，都通過一定的消費(fèi)從而達(dá)到自身對文化需求的滿意度，最終提升自己的文化品位，使得自身得到很大的改變甚至是提升，另一方面，也深刻影響著社會生活。隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)水平也隨著得到了很大的提升，人們開始不僅僅只是滿足一般性的物質(zhì)用品的消費(fèi)，而是更大層面上的追求消費(fèi)文化的精神以及藝術(shù)方面，開始更多地追求消費(fèi)的高雅以及藝術(shù)感?？梢姡M(fèi)文化的影響力之大，范圍之廣。

二、消費(fèi)文化與文藝學(xué)的關(guān)聯(lián)性

一直以來，消費(fèi)文化都是以市場利益為導(dǎo)向，不斷地追求，以滿足廣大消費(fèi)群體的需求。由于消費(fèi)文化的價(jià)值觀念以及運(yùn)行機(jī)制的不斷更新，使得文藝學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)力展現(xiàn)出了全新的格局。文藝，追溯其根源，能夠長遠(yuǎn)發(fā)展的根本動力源在于創(chuàng)新。在中國文學(xué)藝術(shù)歷史上，二十世紀(jì)九十年代，文學(xué)藝術(shù)面臨重大性質(zhì)的轉(zhuǎn)型，可以算得上是具有里程碑意義的年代；這時(shí)候的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主要分為這樣的幾大具有代表性的派別：一些的作家依然堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的至崇至高，固守文學(xué)藝術(shù)家們的精英知識分子的地位，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上，則更多的表現(xiàn)為對人性的深刻意義上的剖析，注重對于審美的至高無上地位的崇拜；一些作家開始主動轉(zhuǎn)變描寫對象，慢慢轉(zhuǎn)向老百姓的日常生活和文學(xué)藝術(shù)市場的需求；另一層面，開始出現(xiàn)佚名作家，他們主要靠創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)系列，他們的作家群體和創(chuàng)作數(shù)量，逐步占據(jù)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主流，共同創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮；還有一些作家靠改編為生，并且逐步成名，使得改編性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方式逐步興起，使得文學(xué)藝術(shù)和市場逐步融合、貫通。從這些文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的代表性派別不難看出：消費(fèi)文化作用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的大范圍制約性；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作作用于消費(fèi)文化的執(zhí)行和抗?fàn)幍膬煞N情形。

在消費(fèi)文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體出現(xiàn)了分支：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體對其價(jià)值以及文學(xué)藝術(shù)作品的有效性發(fā)生質(zhì)疑，從而使得文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作由原先的社會貶值、自我貶值以及兩者共存的狀況中脫離，逐步向消費(fèi)文化傾倒；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的社會精英知識分子的地位，獨(dú)自承擔(dān)著所有的批判社會、解剖人性的傳統(tǒng)性質(zhì)的重大職責(zé)。由此可見，消費(fèi)文化解體了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原有的主體陣營，由于這樣的間接性作用，最終導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的多元化局勢。

在消費(fèi)文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方式方面，日益充斥世俗化和反復(fù)性，文學(xué)藝術(shù)不復(fù)往日的精神食糧意義，逐漸淪為閑暇娛樂的一種方式；文學(xué)藝術(shù)的語言表達(dá)方面，三俗話語言完全取代原先文學(xué)語言的含蓄以及耐人尋味，文學(xué)語言充斥著無聊、直白甚至是地痞氣息，完全顛覆了文學(xué)語言原有的深沉；文學(xué)藝術(shù)的描寫對象方面，平民生活、人的欲望之源、游戲等等都成為了主要的描述中心；文學(xué)藝術(shù)的整體線索理論方面，偶然性日據(jù)要位，因果規(guī)律日益遭到嫌棄，舍之不用，大體框架越發(fā)趨于松散甚至出現(xiàn)模糊化；文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值訴求方面，文藝的價(jià)值訴求日益平民生活化，文學(xué)藝術(shù)逐漸成為日常生活的復(fù)制品，成為日常生活的調(diào)試器。

三、消費(fèi)文化與文藝學(xué)的相互作用

一方面，消費(fèi)文化重新塑造了文藝學(xué)在整個當(dāng)代社會文學(xué)發(fā)展過程當(dāng)中的生存狀態(tài)；另一方面，消費(fèi)文化從根本上對文藝學(xué)的行為藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，影響著人們的生活水平也不斷提高，使得文化的消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了傾斜，使得人們在文化上的消費(fèi)費(fèi)用比重日益增加，消費(fèi)群體也得到了相應(yīng)的擴(kuò)大，但就文藝消費(fèi)心理而言，反而呈現(xiàn)出復(fù)雜化的情形：文藝轉(zhuǎn)型的日漸商業(yè)化徹底摧毀了文藝自身在消費(fèi)者心目中的獨(dú)一無二性質(zhì)的地位，文藝的降格——商業(yè)化行為，很大程度上引發(fā)了文藝消費(fèi)者心理上的疑惑；伴隨著消費(fèi)者群體的擴(kuò)大化，隨之而生的并不是消費(fèi)群體整體消費(fèi)觀念的進(jìn)步，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度與人民素質(zhì)的提高完全不存在正比例的關(guān)系，消費(fèi)文化的根本目的開始模糊化，消費(fèi)市場的惡意搶占以及消費(fèi)欲望的浮夸化擴(kuò)散幾乎完全占據(jù)了傳統(tǒng)的人們文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，由此可見，因?yàn)槲乃噷W(xué)的作用力，消費(fèi)文化的群體是得到了很大程度上的擴(kuò)大化，但是消費(fèi)文化的目的卻日趨爛俗。

綜上所述，消費(fèi)文化對文藝學(xué)的產(chǎn)生、傳播以及最終的消費(fèi)產(chǎn)生了巨大的積極影響作用，而且，隨著文化消費(fèi)的整體的發(fā)展，使得消費(fèi)文化對文藝學(xué)的滲透、整合逐步深入，產(chǎn)生的積極影響作用呈現(xiàn)出上升的大好勢頭。但是，又由于消費(fèi)文化的復(fù)雜性質(zhì)的存在，現(xiàn)階段文藝學(xué)的多元化特點(diǎn)，使得一邊倒式的評定消費(fèi)文化對文藝的影響作用都變得片面。所以，消費(fèi)文化成就了整個文藝學(xué)的輝煌，但是，與此同時(shí)也暴露了文藝學(xué)的諸多漏洞。

參考文獻(xiàn)

[1] 滕守堯.大眾文化不等于審美文化[J].北京社會科學(xué)， 1997（2）.

[2] 何志鈞.文藝與文化：生產(chǎn)、消費(fèi)、開發(fā)[M].北京：中國言實(shí)出版社，2009.

篇6

4月15日，是包頭文學(xué)藝術(shù)界一個喜慶的日子，這一天，必將載入包頭文藝發(fā)展的史冊，成為熠熠生輝的一頁。

全市文藝工作會議隆重召開，26名為我市文學(xué)藝術(shù)事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的老中青三代作家藝術(shù)家受到表彰獎勵。嗣后，舉行《許淇文集》首發(fā)式，耄耋之年的許淇先生精神矍鑠，暢談創(chuàng)作感想，分享人生體驗(yàn)，盡顯名家風(fēng)采。

人杰地靈，從包頭走出去的作家藝術(shù)家，卓然而為大家。星光璀璨，瑪拉沁夫、劉大為、楊飛云、馬玉濤，四位特殊貢獻(xiàn)獎獲得者，光耀了包頭的門楣。

以許淇為代表的六位終身成就獎獲得者，孜孜以求，勤奮創(chuàng)作，幾十年如一日，在這片熱土上耕云播雨，裝點(diǎn)文藝百花園，姹紫嫣紅，芬芳馥郁。

長江后浪推前浪，江山代有才人出。十六位獲得杰出貢獻(xiàn)獎的中青年藝術(shù)家，在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，薪火相傳，刷新著藝術(shù)語言，譜寫藝術(shù)的新篇章。

這是我市文藝事業(yè)的一次檢閱！精彩亮相，豐贍盤點(diǎn)。

重獎作家藝術(shù)家，出版《許淇文集》，充分體現(xiàn)了市委、市政府對文藝事業(yè)的重視，對文藝人才的尊重。自治區(qū)黨委常委、市委書記王中和，在這兩個會議上都發(fā)表了重要講話。他殷切勉勵廣大文藝工作者，要立足包頭大地、傳承包頭文化、講好包頭故事、唱響包頭聲音、光大包頭形象，讓外地民眾通過欣賞我市作家藝術(shù)家的作品來深化對包頭的認(rèn)識、增進(jìn)對包頭的了解。

不啻說，這又是一次文藝工作的總動員！集結(jié)號昂然吹響，進(jìn)軍曲轟然奏鳴。

篇7

[關(guān)鍵詞]梁漱溟 新儒家 文藝思想 心 身 本能 理智

〔中圖分類號〕IO6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-7326（2007）02-0124-04

梁漱溟的“新儒學(xué)”思想既不同于熊十力及其門人所堅(jiān)持的“返本開新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學(xué)統(tǒng)攝天下諸學(xué)的致思理路，而試圖以西方現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)研究成果為根據(jù)，將傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發(fā)展圖式之中。而這一人類精神發(fā)展圖式的建立，則是以其對身心關(guān)系的獨(dú)特理解為理論基石的。在梁漱溟所設(shè)想的人類精神發(fā)展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學(xué)藝術(shù)之屬”則是實(shí)現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)活動可以使人進(jìn)入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時(shí)候。化是什么？化就是生命與宇宙的合一，不分家，沒彼此，這是人生最理想的境界?！盵1] （P120） 由此可見，“文學(xué)藝術(shù)之屬”在梁氏文化哲學(xué)中的重要位置，惜乎為其社會文化方面的巨大學(xué)術(shù)成就所掩，學(xué)術(shù)界迄今對梁氏文藝思想的研究還比較少見，也不夠深入。近年來關(guān)于梁氏學(xué)術(shù)思想的各種評述，關(guān)注的熱點(diǎn)大都集中在他對中西文化哲學(xué)的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文也只是在談及梁氏文化哲學(xué)或者道德哲學(xué)的時(shí)候順便涉及其藝術(shù)哲學(xué)，而且大多也只是羅列一下他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題的各種觀點(diǎn)而已，既缺少對其文藝思想之內(nèi)在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此，本文擬通過對相關(guān)材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學(xué)思想的基本構(gòu)成和理論脈絡(luò)，借以把握梁氏文藝思想對我國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康睦碚摵同F(xiàn)實(shí)意義。

一、身心關(guān)系：梁漱溟文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

在梁漱溟看來，“人的個體生命即人身，通過某種感覺器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺、感情，一切文學(xué)藝術(shù)都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺、感情”者，則是“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”的，[2] （P231） 因而文學(xué)藝術(shù)之屬也就可以被看作是往復(fù)于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動方式。這是梁漱溟關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點(diǎn)的理論基石。

在梁漱溟的文化哲學(xué)思想中，身和心是一對極為重要的概念，對身與心之間關(guān)系的闡釋也是梁氏整個文化哲學(xué)最為基礎(chǔ)，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來，所謂身，即“生命活動所資借的物質(zhì)條件”；而心則是“生命活動的表現(xiàn)”。[2] （P106） 他征引現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，指出生命活動賴以發(fā)生的生理基礎(chǔ)是動物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，由于人類神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何一種動物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因?yàn)橛辛颂匾姲l(fā)達(dá)的頭腦，有了高級神經(jīng)與低級神經(jīng)之間的分工，“人類生活既進(jìn)入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。

身和心之間是一種怎樣的關(guān)系呢？梁漱溟說：“人身――人腦只是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說，就人類而言，身是為心服務(wù)的，心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質(zhì)互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽極之分別，卻往復(fù)相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機(jī)整體之中的。這也就為感情“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”之說奠定了理論基礎(chǔ)。

然則感情又是如何在身心之間往復(fù)的呢?這里需要提到梁氏文化哲學(xué)的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對的意義上使用這一概念的?！皬纳罘椒ㄉ峡矗祟惖奶卣鳠o疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開出了無所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認(rèn)為，一般所說的感情可歸諸“沖動”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(impulse)無疑地是身內(nèi)機(jī)械運(yùn)動的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動，同為身之事；進(jìn)于高尚深微的感情，離身愈來愈遠(yuǎn)，其境界便很難說了”。[2] （P111）

由此可見，在梁氏哲學(xué)中，感情與沖動都存在于身心之間，而有高低之別。沖動離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關(guān)系而言，感情之粗重者，還難免與沖動相關(guān)，其“高尚深微”者，則與沖動關(guān)系極為渺茫了。但也還不能說是毫無關(guān)系，因?yàn)樯砼c心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對與身――本能無涉。在梁漱溟看來，這種“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間的”的感情，適足以成為文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

身和心也是傳統(tǒng)儒學(xué)談?wù)撦^多的一對哲學(xué)概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果出發(fā)對這一對傳統(tǒng)哲學(xué)概念所做出的全新闡釋，無疑使其具有了現(xiàn)代科學(xué)的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征問題

梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬“大抵可以美或不美為其概括地評價(jià)”，[2]（P231） 文學(xué)藝術(shù)顯然應(yīng)當(dāng)屬于美的范疇；然而，他又認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學(xué)藝術(shù)之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征究竟如何？依梁漱溟之見，就文學(xué)藝術(shù)而言，“真切動人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見，文學(xué)藝術(shù)之屬要成為美的，除了要表現(xiàn)人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說的真，“與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。

為了說明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實(shí)”之說詳加闡述。所謂“四真實(shí)”者，一是“世間極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的感性知識是有其一面真實(shí)性的”；二是“道理極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的理性知識有其真實(shí)性”；三是“煩惱障凈智所行真實(shí)”，所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現(xiàn)；四是“所知障凈智所行真實(shí)”，所謂所知障，指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即能進(jìn)入佛家所謂“真如”之境(梁氏認(rèn)為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實(shí)，后兩者屬于出世間的真實(shí)。

顯然，這是兩種不同的真實(shí)。梁漱溟的新儒學(xué)觀點(diǎn)是深受佛學(xué)影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國在人世間的實(shí)現(xiàn)留有一席之地。因而，在人世間的真實(shí)與出世間的真實(shí)之間，他明顯傾向后者。梁氏認(rèn)為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實(shí)性又何妨予以承認(rèn)，卻是出世間就更真實(shí)耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來，科學(xué)研究所求的是他所謂人世間的真實(shí)，“治科學(xué)者意在求真，其真不出吾前文所云四真實(shí)品之前二者”；[2] （P231） 而哲學(xué)所求的則是出世間的真實(shí)，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）

然則文學(xué)藝術(shù)之真實(shí)，與科學(xué)或哲學(xué)所求之真實(shí)又有不同。梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創(chuàng)作者方面來講，“創(chuàng)作家出其生命中所蘊(yùn)蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來說，則是“眾人不期而為其所動也”。在這種狀態(tài)下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見，文學(xué)藝術(shù)活動不是科學(xué)研究那樣基于主體對客體的分析，因而不是感性認(rèn)識或者理性認(rèn)識之真實(shí)與否的問題，也不是哲學(xué)探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問題，而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間，經(jīng)由作品而產(chǎn)生的一種精神交流活動的真實(shí)發(fā)生。文學(xué)藝術(shù)之屬的真實(shí)，指的就是在這種精神交流活動中感情的“真切動人”。這種“真切動人”，不一定是上述四真實(shí)之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實(shí)感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之屬中的精神交流活動之真實(shí)狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。

于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因?yàn)椤懊勒叻侵箰偠鷲偰?，怡神解憂而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠(yuǎn)以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無私的至美。顯然，梁漱溟對文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的理解，也是奠基于他對身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。

三、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的分類問題

梁漱溟所說的文學(xué)藝術(shù)之屬，所涉極廣?！罢f文學(xué)，涵括詩歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術(shù)，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對繁多的文學(xué)藝術(shù)門類，梁氏試圖從不同的方面對之加以分類說明，借以把握它們不同的藝術(shù)特征。

首先，梁漱溟依據(jù)文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)形式作用于審美主體之感覺器官的不同方式，將所有文學(xué)藝術(shù)分為三類。第一，直接作用于人的感覺器官的，即“從第一信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉”者，如音樂、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺器官的，即“形之于文字符號或口語者”，屬于從第二信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉者，如小說、詩文、書籍及彈詞、說書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺器官的，即一般所謂“綜合藝術(shù)”，如中國的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來似乎借鑒了俄國生理學(xué)家巴甫洛夫第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)之說，而實(shí)質(zhì)上依然是基于梁漱溟自己對于身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實(shí)際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學(xué)說為：“其所謂無條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見端。凡此皆其所謂第一信號系統(tǒng)，為人類與高等動物所同具。其所謂第二信號系統(tǒng)，亦即信號之信號者，則理智之能事，而為人類所獨(dú)擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來，第一信號系統(tǒng)多半基于本能，第二信號系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實(shí)之上。因而，第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學(xué)藝術(shù)之屬的存在方式，不是第一信號系統(tǒng)便是第二信號系統(tǒng)，當(dāng)然也是存在于身和心之間的。

其次，基于文學(xué)藝術(shù)作品反映對象的差異，梁漱溟又將文學(xué)藝術(shù)作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類?！奥?lián)屬于身者”，即表現(xiàn)人的本能的藝術(shù)作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來，“文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現(xiàn)人的斗爭本能的。這主要包括武俠小說、驚險(xiǎn)影片、球類競技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現(xiàn)人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] （P234） 在關(guān)于人的本能問題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學(xué)家弗洛伊德影響的，認(rèn)為“所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個體生存、種族蕃衍兩大問題而已。圍繞此兩大問題預(yù)為配備所需用之種種方法手段，隨動物生命以俱來者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強(qiáng)調(diào)性與斗爭兩項(xiàng)。而所謂“聯(lián)屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達(dá)乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來，這一類作品無疑屬于可以感發(fā)人的“無所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內(nèi)閎深，氣象莊嚴(yán)，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術(shù)作品。

綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無論是從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面著眼進(jìn)行的分類，還是從其內(nèi)容方面著眼的分類，實(shí)質(zhì)上都是基于他對身與心之間關(guān)系的理解這一根本文化哲學(xué)觀念展開的。

四、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的社會功用問題

在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)之屬并非只是一種娛樂方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學(xué)藝術(shù)具有引導(dǎo)人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領(lǐng)人類社會平息各種爭端，走向和平、安樂的意義。當(dāng)然，這些在眼下還不能實(shí)現(xiàn)，但梁漱溟深信，不遠(yuǎn)將來，在他所謂中國文化在全世界得到復(fù)興的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)之屬所具有的上述種種人生的、社會的意義將會得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學(xué)藝術(shù)問題的論述中都講到這些內(nèi)容，梁氏稱之為“未來社會人生的藝術(shù)化”問題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問題分為人生和社會兩個方面來探析。

梁漱溟認(rèn)為，心作為人類特有的精神活動方式，主要體現(xiàn)為理智，但理智卻并不必然會引導(dǎo)人們進(jìn)入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運(yùn)用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計(jì)較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚(yáng)出來，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯?！盵1] （P120） 而文學(xué)藝術(shù)之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計(jì)較，從支離破雜的心理得到很渾然整個的生命，發(fā)揚(yáng)出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了?！盵1] （P137） 通過文學(xué)藝術(shù)之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。

從社會方面看，梁漱溟認(rèn)為，在一個有宗教生活的社會里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個缺乏或者宗教勢力逐漸失去其原有影響力的社會里，則需要以道德力量構(gòu)建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來，就是“一種人生的藝術(shù)”。這有兩方面含義：其一是說道德本身所達(dá)到的效果，其情形恰好就像是一種藝術(shù)形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)?！盵1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術(shù)手段。比如中國古代常將禮樂并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國古代沒有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護(hù)道德規(guī)范的手段。而樂者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。兩者并舉，說明了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將禮和樂看作維持社會人生正常秩序的有效手段，正是道德活動對藝術(shù)手段的借重。梁漱溟如此看重文學(xué)藝術(shù)活動在社會人生中的積極意義，與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關(guān)系。梁氏認(rèn)為，作為兩種早熟的文明，中國古代文明和古印度文明將會在不遠(yuǎn)的未來依次得到復(fù)興。古印度文明的復(fù)興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國文明的復(fù)興則意味著道德社會的來臨。在梁氏看來，不論是古印度文明還是古中國文明的復(fù)興，都離不開社會人生的藝術(shù)化過程。在這一過程中，文學(xué)藝術(shù)活動將滲透在社會生活的每一個角落，而人們的整個社會生活也將成為一種藝術(shù)化的生活。在梁漱溟看來，這是一種更為合乎人類理性的生活。

盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數(shù)不多的有關(guān)文藝問題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對“文學(xué)藝術(shù)之屬”作為往復(fù)于人類身心之間的一種特殊精神活動方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記，亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念，而出之于他個性化的現(xiàn)代新儒學(xué)論述方式。因而，在將前人學(xué)說推向前進(jìn)的同時(shí)，梁氏文藝思想的形成過程也為后來者指示了一條如何將中國古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門徑，這一點(diǎn)無疑對我國當(dāng)代文藝思想的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社，1990.

[2]梁漱溟. 人心與人生[M]. 上海：學(xué)林出版社，1984.

篇8

新聞與傳播專業(yè)為何如此熱門？其國際潮流和走向如何？學(xué)術(shù)地位怎樣？有哪些著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和期刊？中國新聞教育勢頭將如何？國際上最著名的新聞院系有哪些？新聞院系的教師有何準(zhǔn)入條件？學(xué)生對新聞教育持何看法、有何收獲？我們的新聞院系教給學(xué)生哪些課程？新聞行業(yè)的準(zhǔn)入與新聞教育有何關(guān)聯(lián)？具有新聞教育背景的人才有何優(yōu)勢？開設(shè)新聞院系在國際上有哪些標(biāo)準(zhǔn)？

以上這些問題，《中美新聞教育傳承與流變》一書都作了深入的探討。中國已經(jīng)有近百年的新聞教育歷史，在包括大陸、香港、臺灣在內(nèi)的新聞教育界，以現(xiàn)實(shí)的視角，如此系統(tǒng)、深入地研究新聞教育的著作，這還是第一部。在新聞教育受到極大關(guān)注的今天，這部專著的出版，正逢其時(shí)。作者陳昌鳳博士接受過新聞專業(yè)教育，并從事新聞教育工作十?dāng)?shù)年，在籌建北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的過程中，對國內(nèi)外的新聞教育作過大量的訪問、調(diào)查和相關(guān)的文獻(xiàn)資料研究工作，既視野開闊，又觀察入微。條分縷析，縱橫捭闔，使得這部書既翔實(shí)，又厚重，具有較高的學(xué)術(shù)水平。

這部書還有一個特點(diǎn)，即兼重實(shí)踐性和學(xué)術(shù)性，作者力圖將新聞教育放在新聞業(yè)與社會變遷的框架下加以論述，概論其歷史傳承和走向，探討其理念與潮流的發(fā)展，對于新聞教育在中國(包括大陸、港臺)的興起和本土化，對于新聞學(xué)和傳播學(xué)的關(guān)系，對于新聞教育與新聞實(shí)踐的矛盾和問題，都作了比較深入的分析。作者在豐富的一手資料、最新的研究成果和個案分析的基礎(chǔ)上，設(shè)有極具現(xiàn)實(shí)性的專章：“教育者及機(jī)構(gòu)研究”、“受教育者研究”、“新聞從業(yè)者與新聞教育的關(guān)系研究”、“課程設(shè)置研究”、“評估研究”等等。這些問題涵蓋了新聞教育的主要元素，其深入的論述和探討對于新聞教育實(shí)踐有借鑒價(jià)值。作者應(yīng)用了社會科學(xué)的一些研究方法，如在校學(xué)生調(diào)查、新聞從業(yè)者調(diào)查等，使論述更加深入、更具分量。

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-一陶瓷藝術(shù)理論專著《吉祥陶瓷理論與生產(chǎn)發(fā)展》簡介

《吉祥陶瓷理論與生產(chǎn)發(fā)展》首章論“吉祥陶瓷內(nèi)容之源”，尋根溯源，論述了產(chǎn)生吉祥陶瓷與吉祥藝術(shù)的根本所在，及其思想的最早萌芽狀態(tài)，表現(xiàn)出內(nèi)容的深刻性。次章“吉祥陶瓷的文化環(huán)境與社會基礎(chǔ)”，論述了吉祥陶瓷與歷代文化環(huán)境、社會基礎(chǔ)多方面的內(nèi)在聯(lián)系及緊密關(guān)系，表現(xiàn)出內(nèi)容的系統(tǒng)性。三章“吉祥藝術(shù)思想基礎(chǔ)、生成方式及生成思維”，論述了吉祥物生成思維遵循的邏輯原則與推理方式，揭示了其規(guī)律與本質(zhì)，體現(xiàn)出內(nèi)容的科學(xué)性。四章“吉祥陶瓷類別”、五章“吉祥陶瓷創(chuàng)作與生產(chǎn)”，對于吉祥陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作及日常生產(chǎn)，進(jìn)行了剖析、歸納與闡述，表現(xiàn)出內(nèi)容的理論性。尾章“吉祥陶瓷發(fā)展前途”及前章，將吉祥陶瓷藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作、工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，顯示出內(nèi)容的可操作性與實(shí)踐性。此書內(nèi)容對中國工藝美術(shù)史、中國陶瓷美術(shù)史、吉祥藝術(shù)、民間工藝、中國畫、陶瓷裝飾等，在科研上、教學(xué)上、藝術(shù)創(chuàng)作上、工業(yè)生產(chǎn)上，均有參考作用。此外，書中還附有《論漢代畫像磚》、《表現(xiàn)藝術(shù)形象神韻的途徑》、《論陶瓷藝術(shù)詩情畫意》等論文。書中所有內(nèi)容均有利于促進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)。

陶瓷書詩畫禮贊

一一陶瓷藝術(shù)理論專著《論陶瓷書詩畫》簡介

《論陶瓷書詩畫》首章論述了從陶瓷紋飾到陶瓷畫面的出現(xiàn)；從陶瓷題款到陶瓷詩詞裝飾；陶瓷上書法藝術(shù)的進(jìn)步；陶瓷上裝飾藝術(shù)的覺醒。在概括陶瓷裝飾發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)出“陶瓷書詩畫（題有詩文的陶瓷畫）產(chǎn)生”的內(nèi)容，使人認(rèn)識到陶瓷書詩畫的孕育及誕生的漫長歷程。此章由“陶瓷上書詩畫的同一性”等內(nèi)容，深刻地闡述了陶瓷書詩畫形成的理論基礎(chǔ)。三、四兩章討論了包括珠山八友在內(nèi)的文人陶瓷書詩畫。五章以眾多材料論述了陶瓷書詩畫的內(nèi)容與藝術(shù)形式。六章評論了陶瓷書詩畫的藝術(shù)成就。七章將中國書詩畫（題有詩文的傳統(tǒng)中國畫）與陶瓷書詩畫作了多方面比較，表明了二者的聯(lián)系及異同。尾章論述了陶瓷書詩畫的現(xiàn)狀與前途。此書歸納了眾多相關(guān)的陶瓷藝術(shù)事例，論證了陶瓷書詩畫產(chǎn)生的深刻原因，剖析了陶瓷書詩畫的藝術(shù)本質(zhì)、活動規(guī)律、藝術(shù)功能、藝術(shù)特征，總結(jié)了陶瓷裝飾經(jīng)驗(yàn)，有利于促進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)。此外，書后還附有《青花佛圖紋飾簡論》、《文學(xué)與紀(jì)念陶瓷藝術(shù)》、《論多層運(yùn)用藝術(shù)手法》、《昔時(shí)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)風(fēng)俗及其它》、《論唐英詩歌》等多篇論文。因此，《論陶瓷書詩畫》是一本縱橫議論、材料翔實(shí)、內(nèi)容豐富、獨(dú)樹一幟的陶瓷藝術(shù)理論著作。

藝術(shù)創(chuàng)作的好幫手

一陶瓷藝術(shù)理論專著《文學(xué)與陶瓷藝術(shù)教程》簡介

《文學(xué)與陶瓷藝術(shù)教程》的宗旨是，讓自己成為藝術(shù)家創(chuàng)作中的好幫手，增強(qiáng)藝術(shù)工作者藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新的能力。其核心內(nèi)容是“從文學(xué)中選美術(shù)題材”、“學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法”、“學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)辯證法”?！皬奈膶W(xué)中選美術(shù)題材”是以神話、小說、詩詞為例，七十六例均各配畫面，圖文并茂。既總結(jié)了此類經(jīng)驗(yàn)，也為美術(shù)創(chuàng)作提供了實(shí)例。而且，其中多有文學(xué)作品的鑒賞內(nèi)容，不乏真知灼見，文字秀麗?！皩W(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法”詳細(xì)論述與介紹了文學(xué)和美術(shù)運(yùn)用雙關(guān)、比喻、夸張、對偶、襯托、借代、對比、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法的事例，其中含有學(xué)術(shù)新見?！皩W(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)辯證法”也論述與介紹了文學(xué)及美術(shù)運(yùn)用“形與神”、“情與景”、“意與境”、“主與賓”、“虛與實(shí)”辯證對偶范疇的事例，其內(nèi)容富有哲理，是哲學(xué)思想在藝術(shù)中的體現(xiàn)。以上三章還講述了相關(guān)的文學(xué)知識、藝術(shù)表現(xiàn)手法知識及哲學(xué)知識，三章之后介紹了書畫提款藝術(shù)，以方便藝術(shù)創(chuàng)作，書中還附有一組相關(guān)的論文。此書以“文學(xué)與陶瓷藝術(shù)”為事例，以詩、書、畫相聯(lián)系相結(jié)合為中心，剖析眾多藝術(shù)現(xiàn)象，探索藝術(shù)的個性與共性，認(rèn)識與運(yùn)用多門藝術(shù)之間本質(zhì)相通、相互促進(jìn)、相互配合與結(jié)合的藝術(shù)形式及規(guī)律，從而促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論建設(shè)，增強(qiáng)藝術(shù)人員的創(chuàng)作創(chuàng)新能力。

陶瓷文學(xué)的活力與輝煌

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2011年工作以慶祝中華人民共和國建國60周年和紀(jì)念評劇誕生100周年為主線，用文藝形式歌頌偉大祖國60年的巨大建設(shè)成就和家鄉(xiāng)這個評劇誕生地的豐厚歷史文化底蘊(yùn)，促進(jìn)社會和諧、促進(jìn)文化創(chuàng)新，豐富人民群眾的文化生活，營造濃厚的文化藝術(shù)氛圍。

一、慶祝建國60周年系列活動。

1、舉辦美術(shù)展覽。同時(shí)備戰(zhàn)五年一屆的“第十一屆全國美術(shù)展覽”把展覽辦成建國以來唐山歷史上規(guī)模最大、水平最高的展覽。把紀(jì)念展覽和全國美展預(yù)展雙戰(zhàn)合一。

2、在北京舉辦“魅力唐山”全國攝影展覽。

3、參加在奧地利維也納金色大廳舉辦世界及合唱比賽。宣傳唐山，展示唐山文化實(shí)力。

4、承辦第四屆中國女?dāng)z影家攝影展覽。

5、唐山文學(xué)舉辦紀(jì)念?？?。

6、各協(xié)會根據(jù)自身特點(diǎn)舉辦藝術(shù)活動。

二、紀(jì)念評劇誕生100周年系列活動。

1、舉辦大型紀(jì)念評劇誕生100周年評劇演唱會。

2、舉辦“戲畫評劇百年大型展覽”。

3、出版《戲生成兆才》（劇本）。

4、以評劇洪派藝術(shù)研究會冀東“三枝花”發(fā)展促進(jìn)會為龍頭舉辦包括名家名段演唱會、電視名家訪談、戲迷擂臺賽等活動。

5、播出8集戲劇電視連續(xù)劇《成兆才》。

6、拍攝20集戲劇電視劇《楊三姐出嫁》。

三、進(jìn)一步開展主題創(chuàng)作，打造文藝精品。

1、繼續(xù)完善傳統(tǒng)儒家思想（仁、義、禮、智、信、和）與時(shí)代精神相結(jié)合的《孔子突圍》的創(chuàng)作。

2、繼續(xù)豐富《南湖故事》的創(chuàng)作。

3、繼續(xù)完善《唐山民間故事大全》的創(chuàng)作。

4、出版反映新唐山人文精神的作品《失眠的城市》

四、繼續(xù)成立協(xié)會組織，拓展藝術(shù)領(lǐng)域，規(guī)范藝術(shù)行為。

使規(guī)劃中的唐山市古琴學(xué)會、唐山市藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會、唐山市禮儀協(xié)會早日成立起來。

五、繼續(xù)加大文學(xué)藝術(shù)人才培訓(xùn)力度。

1、利用唐山文學(xué)院這一品牌繼續(xù)招生，探索推薦與社會招生相結(jié)合的形式、探索請進(jìn)來和走出去的形勢、探索文學(xué)創(chuàng)作與文藝評論（理論）相結(jié)合的教學(xué)形式。

2、著眼于藝術(shù)人才的培養(yǎng)，各藝術(shù)協(xié)會組織“藝術(shù)進(jìn)校園”活動。

六、進(jìn)一步加強(qiáng)硬件和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

1、謀劃成立唐山文聯(lián)網(wǎng)站。

2、完成《唐山文學(xué)》改版，增加藝術(shù)內(nèi)容，使形式更活，內(nèi)容更豐富。