導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人生隨筆，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

無(wú)聊的時(shí)候總是喜歡坐在座位上透過(guò)窗戶看看天空。喜歡閉上眼睛聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒清脆的叫聲，每每總是有讓人靜下來(lái)的魔力。而且我也該停下來(lái)，看看過(guò)去走過(guò)的路，周?chē)氖虑?，也許是我已經(jīng)錯(cuò)夠了許多。

喜歡藍(lán)天，喜歡大海，無(wú)理由的喜歡（孤孤單單的天空，清清涼涼的海水。有誰(shuí)懂得去享受，又有誰(shuí)懂我們應(yīng)該挽留那份美好？只有我吧??？可能不。一個(gè)懵懂的女孩，傻傻的站在那里，傻傻的守候。）

我每每想到這里，就會(huì)告訴自己只要相信，期待就會(huì)成真，不要輕言放棄，否則對(duì)不起自己，跌倒了爬起來(lái)，再向前，夢(mèng)想沒(méi)實(shí)現(xiàn)之前誰(shuí)都不準(zhǔn)要撤退。

只有努力，努力后你才是最可愛(ài)的人，無(wú)論成敗我們都應(yīng)該笑著去面對(duì)，畢竟我們付出過(guò)，擁有曾經(jīng)你有的未來(lái)。

初一:遲天瑞

篇2

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，一個(gè)人在前進(jìn)道路上就只有兩件事一。是前進(jìn)。二。是拐彎。在前進(jìn)的道路上需要勇氣，在拐彎時(shí)需要智慧。每個(gè)人的生活都不是平平坦坦的。從每個(gè)人成長(zhǎng)的軌跡來(lái)看，無(wú)論是人生還是天地間，路總是彎彎曲曲的，從來(lái)沒(méi)有筆直的。

曾經(jīng)有智者和弟子兩個(gè)人在海邊散步，但海上波濤洶涌，白浪滔天。智者問(wèn)弟子：“看到波濤洶涌的大海，你聯(lián)想到了什么？”弟子回答：“我想到了自己的心，想到了自己焦躁不安的情緒。”智者說(shuō)：“不錯(cuò)，洶涌澎湃的大海正好似人心，而那翻滾不息的波濤就是人的思緒?？墒切谋救缢?，水亦似心，無(wú)波無(wú)浪，平息如鏡。波濤起于海上，是因有風(fēng)，心中雜念叢生則是由于欲望和恐懼。”弟子嘆曰：“最可怕的就是此情此景，心如一葉扁舟，隨波逐浪的漂流。”智者說(shuō)：“蕓蕓眾生，肉體凡胎，概皆如此，只是不覺(jué)而已身至失舵之舟，心如翻滾之沸水。無(wú)止的欲望控制著人心，就如同狂風(fēng)攪動(dòng)著大海。”學(xué)生急忙鞠躬施禮，“弟子追隨大師，只為求得內(nèi)心一片寧?kù)o”智者拈鬢一笑，“要想讓大海歸于平靜，其本不在大海，因?yàn)槟銦o(wú)力也無(wú)法控制海水，你可能做到的，是去停止風(fēng)的攪動(dòng)，而你心中的風(fēng)，則是你的思想、欲望和恐懼，不要讓欲望和恐懼控制你的心，而要讓你的心去控制欲望和恐懼。惟其如此，你心中的海才可以歸于平靜。”

“懇請(qǐng)大師明示。”

“假如大海不為風(fēng)所動(dòng)，那將如何？”智者問(wèn)弟子。

“大海會(huì)風(fēng)平浪靜?？墒牵髱?，有誰(shuí)能讓風(fēng)止住？”

智者微笑中帶著一絲神秘，“為何不能呢？風(fēng)、海、欲望原本都在你的心里，把握住你的心，也就沒(méi)有了風(fēng)、海、欲望。”

篇3

李炫瑩

培根這個(gè)名字我們并不陌生，在我們的英文本上，印著他的名言“知識(shí)就是力量”。他是英國(guó)17世紀(jì)著名的政治家、思想家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。有一種肉也叫培根，所以有人開(kāi)玩笑說(shuō)《培根隨筆》是教怎么做培根的?？纱蟠笙喾?，《培根隨筆》是一本令我們受益匪淺的書(shū)。

《培根隨筆》是培根一生心血的結(jié)晶，該書(shū)所涉及的問(wèn)題可謂應(yīng)有盡有——政治、經(jīng)濟(jì)、愛(ài)情、友誼、藝術(shù)、教育……大到國(guó)家問(wèn)題，小到個(gè)人內(nèi)心世界的情感問(wèn)題，幾乎觸及到人類生活的方方面面。每一個(gè)問(wèn)題，都能讓我們體會(huì)到培根獨(dú)到的見(jiàn)解。全書(shū)共五十八篇，那些發(fā)人深思的語(yǔ)句隨處可見(jiàn)。因此，這是一本蘊(yùn)含豐富哲理的書(shū)。

篇4

關(guān)鍵詞：水墨人物畫(huà)；寫(xiě)生；造型；書(shū)寫(xiě)性；用水

現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)教育，寫(xiě)生是必不可少的一個(gè)課題，特別是水墨人物畫(huà)，水墨人物寫(xiě)生更是一個(gè)必修的重要過(guò)程。在水墨人物寫(xiě)生中，會(huì)遇到不同的人物形象，人物形象不同，感受就不一樣，也就會(huì)出現(xiàn)各種新問(wèn)題，水墨人物寫(xiě)生也就是表現(xiàn)感受，解決問(wèn)題。造型觀念的培養(yǎng)，造型能力、筆墨技巧的提高，都可以在水墨人物寫(xiě)生的過(guò)程中來(lái)完成，為水墨人物畫(huà)創(chuàng)作積累豐富的素材。水墨人物畫(huà)是在傳統(tǒng)寫(xiě)意人物畫(huà)的基礎(chǔ)上，吸取了西方藝術(shù)的元素，借鑒現(xiàn)代造型意識(shí)、造型觀念、造型方法，而產(chǎn)生的新興畫(huà)種，這是寫(xiě)意人物畫(huà)的延續(xù)。在水墨人物寫(xiě)生的過(guò)程中就必須把握好一個(gè)方向，即水墨人物寫(xiě)生不是用毛筆畫(huà)素描或速寫(xiě)，也不是工筆人物畫(huà)的線描稿子，水墨人物寫(xiě)生必需延續(xù)寫(xiě)意人物畫(huà)的寫(xiě)意精神，把寫(xiě)意精神貫穿在整個(gè)寫(xiě)生的過(guò)程之中。[1]

1 布局

水墨人物寫(xiě)生是利用中國(guó)畫(huà)特有的工具材料，以水墨的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)對(duì)模特對(duì)象的感受。但由于中國(guó)畫(huà)工具材料的特殊性，筆墨一旦落在宣紙上就無(wú)法更改，而且筆墨具有偶然性，難以控制，寫(xiě)生中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要認(rèn)真對(duì)待。面對(duì)模特，首先要研究畫(huà)面布局及人物形象的塑形，在胸?zé)o成竹的前提下，落墨之前還是用炭條或淡墨起稿完成。構(gòu)圖是外來(lái)語(yǔ)，在中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)理論中，構(gòu)圖即經(jīng)營(yíng)位置、置陳布勢(shì)、章法、布局等意。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖有自身特性，講究平面裝飾性，體現(xiàn)中華民族的人文意識(shí)和儒、道、釋的文化思想。而水墨人物畫(huà)的構(gòu)圖是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又吸收了西方藝術(shù)元素，使表現(xiàn)形式得到擴(kuò)展，審美觀念也更加豐富，水墨人物畫(huà)的構(gòu)圖則更加靈活。在水墨人物寫(xiě)生中必然要根據(jù)寫(xiě)生的模特姿態(tài)、環(huán)境、角度、畫(huà)材大小等等，合理安排人物形象在畫(huà)面中的布局，水墨人物寫(xiě)生的構(gòu)圖隨著寫(xiě)生的深入而最終達(dá)到完善?！敖?jīng)營(yíng)位置”目的就是為了“氣韻生動(dòng)”。在水墨人物寫(xiě)生進(jìn)程中，處理好畫(huà)面的黑白、虛實(shí)、疏密、開(kāi)合、起承等關(guān)系，有時(shí)為達(dá)到所需意境的表現(xiàn)，可以完全拋棄已有的寫(xiě)生環(huán)境，主觀處理添加與人物相協(xié)調(diào)的背景，在畫(huà)面布局上追求“意”的表達(dá)，而不是西方藝術(shù)寫(xiě)生那樣的客觀再現(xiàn)。水墨人物寫(xiě)生由于受環(huán)境、模特姿態(tài)、角度等等因素限制，在構(gòu)圖上肯定不能以創(chuàng)作構(gòu)圖來(lái)要求。但在寫(xiě)生中要有意識(shí)地把創(chuàng)作思維帶進(jìn)寫(xiě)生習(xí)作之中，通過(guò)寫(xiě)生的形式來(lái)幫助創(chuàng)作構(gòu)圖的訓(xùn)練，一副好的寫(xiě)生習(xí)作處理得當(dāng)也可以是優(yōu)秀的作品。

2 起稿

水墨人物寫(xiě)生首先遇到的就是人物造型問(wèn)題，現(xiàn)代水墨人畫(huà)的教學(xué)主要是學(xué)院教育，在進(jìn)行水墨人物寫(xiě)生學(xué)習(xí)之前，基本上都經(jīng)歷了素描造型能力訓(xùn)練的過(guò)程，而水墨人物畫(huà)在工具材料、造型意識(shí)、表現(xiàn)形式等方面都發(fā)生了變化。如何運(yùn)用筆墨造型，這就是水墨人物寫(xiě)生最主要的學(xué)習(xí)目的。在起稿階段，人物形象的塑形必須符合水墨人物畫(huà)以線造型的基本要求，現(xiàn)代水墨人物畫(huà)是在傳統(tǒng)寫(xiě)意人物畫(huà)的基礎(chǔ)上，吸取了西方藝術(shù)的造型元素、造型意識(shí)，所以不能完全拋棄光影明暗，并通過(guò)墨色的變化來(lái)追求人物形象的體積，只不過(guò)是淡化了明暗、體積，追求二維的平面和結(jié)構(gòu)，以符合傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的形式語(yǔ)言要求。面對(duì)模特，要認(rèn)真研究模特的形體結(jié)構(gòu)和特征，感受模特神態(tài)和氣質(zhì)，把理性與感性相結(jié)合，以線造型，通過(guò)線條的疏密、粗細(xì)、輕重、長(zhǎng)短、虛實(shí)、曲直等等，意向表現(xiàn)出人物形象的形體結(jié)構(gòu)關(guān)系。稿子也要做到符合中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神，以心應(yīng)物，移情于物，充分表達(dá)出模特對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)與精神內(nèi)涵，做到形神兼?zhèn)?。在這個(gè)過(guò)程中，要注意稿子不是素描、速寫(xiě)，不能過(guò)分注重人物形象的真實(shí)性、客觀性以及光影體積。起稿過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)感性與理性相結(jié)合的塑形過(guò)程，是為下一步的筆墨表現(xiàn)做準(zhǔn)備。這一過(guò)程對(duì)于初涉水墨人物寫(xiě)生者來(lái)說(shuō)極其重要，當(dāng)筆墨造型的能力達(dá)到一定水平，能夠把控筆墨造型時(shí)，這一過(guò)程可以簡(jiǎn)單化。故而，很多畫(huà)家只需用手指在紙上做點(diǎn)痕跡找出人物的比例結(jié)構(gòu)，就可以直接用筆墨來(lái)完成水墨人物寫(xiě)生形象的表現(xiàn)。

3 筆墨造型

稿子階段完成后，接下來(lái)就是筆墨語(yǔ)言的表現(xiàn)問(wèn)題。有了稿子作為筆墨造型的依據(jù)，那么，如何通過(guò)用筆用墨來(lái)表現(xiàn)寫(xiě)生的人物對(duì)象和主觀情感，以及筆墨的文化內(nèi)涵。在筆墨寫(xiě)生過(guò)程中，中國(guó)畫(huà)工具材料的特殊性，以及水墨人物畫(huà)以線造型的基本要求，不能拿著毛筆畫(huà)素描，也不能用毛筆畫(huà)水彩。由于中國(guó)畫(huà)的材料、工具的特殊性，筆與墨在宣紙上的效果無(wú)可預(yù)料，具有一定偶然性。并且水墨畫(huà)是筆墨落在紙上就不可更改，在寫(xiě)生落墨前還是要對(duì)人物的筆墨塑造要有個(gè)總體的預(yù)先安排，勾勒、皴、擦、點(diǎn)染成竹在胸，一氣呵成。特別是對(duì)人物五官筆墨的處理，人物形象的形神主要就在于人物五官塑造。五官在人物整體中是個(gè)細(xì)小的局部，用筆、用墨就更要嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)閲?yán)謹(jǐn)就可能出現(xiàn)過(guò)于客觀的描摹。因而對(duì)于人物五官的塑造，筆墨關(guān)系不能被客觀形象所束縛，主觀隨意而不失人物形象結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，要見(jiàn)筆、見(jiàn)墨，抓住人物形象特征，做到形神兼?zhèn)?。水墨人物?huà)同寫(xiě)意人物畫(huà)一樣是以線造型的藝術(shù)，線是人物的結(jié)構(gòu)，線是畫(huà)面的骨架，線是中國(guó)畫(huà)的精神脊梁，有了線，墨、色才有依托。水墨人物畫(huà)寫(xiě)生在下筆落墨時(shí)必然要考慮到筆墨的寫(xiě)意精神，用筆的“書(shū)寫(xiě)性”。水墨人物畫(huà)寫(xiě)生中，線條的表現(xiàn)能力與修養(yǎng)主要來(lái)源于對(duì)書(shū)法的研習(xí)，通過(guò)對(duì)書(shū)法的練習(xí)，以鍛煉對(duì)毛筆的控制能力，增強(qiáng)線條的力度和韻味。西方繪畫(huà)也用線，西方繪畫(huà)的線就是一種象征性的符號(hào)語(yǔ)言，在用筆上也不做特殊要求，不具有獨(dú)立的審美價(jià)值，更不具有象征性的精神內(nèi)涵與文化意義，主要就是為了物象的造型，線條最后還會(huì)消失在物象的形體之中。中國(guó)畫(huà)的線在繪畫(huà)中是最為主要的部分，除了有對(duì)物象的造型功能之外，還具有一定的審美價(jià)值，承擔(dān)著特有的精神內(nèi)涵和文化意義，具有多重功能，而且其造型功能都是為了審美、精神、文化等功能。[2]

為了突出水墨人物畫(huà)筆墨的“書(shū)寫(xiě)性”，線條主要以中鋒行筆。中鋒行筆的線條飽滿、剛勁而有力度。中國(guó)畫(huà)與書(shū)法在工具材料上的相同，決定了兩者之間也具有相通性，這就是前人所說(shuō)的“書(shū)畫(huà)同源”。水墨人物寫(xiě)生中的筆墨同樣是要求“骨法用筆”“氣韻生動(dòng)”，用筆要有“寫(xiě)”的感覺(jué)，而不是劃。氣韻貫通，要見(jiàn)筆、見(jiàn)線、見(jiàn)墨、見(jiàn)形。一定要注意毛筆中水分的控制，行筆要慢而勻速，山水畫(huà)大家黃賓虹把用筆總結(jié)為平、圓、留、重、變，用筆要平，就是行筆要穩(wěn)健而勻速，如錐畫(huà)沙；用筆要圓，就是線條要有張力、彈力，如折釵股；用筆要留，就是線條要能留在紙上，力透紙背，如屋漏痕；用筆要重，就是筆落紙上要有力量，猶如高山墜石；用筆要變，就是豐富性，各種用筆交替運(yùn)用，要求變化，變則通則化。水墨人物寫(xiě)生中，用筆的“書(shū)寫(xiě)性”只是原則，不能死搬硬套，完全按照書(shū)法的用筆方式。比如說(shuō)書(shū)法行筆中的牽絲連帶等，在水墨人物畫(huà)中用得不好會(huì)感覺(jué)有點(diǎn)做作。在水墨人物畫(huà)寫(xiě)生中依勢(shì)而筆，率性自然，以中鋒為主，中鋒、側(cè)鋒、逆鋒等交替運(yùn)用，豐富筆墨語(yǔ)言的表現(xiàn)力，從而使畫(huà)面達(dá)到生動(dòng)靈透的感覺(jué)。在這個(gè)落墨的過(guò)程中，要注意不能因稿子就拋棄模特，而只專注于稿子的描摹勾填。稿子只是作為筆墨造型的依據(jù)，故而在這個(gè)階段要把活動(dòng)的模特與稿子相結(jié)合，用筆用墨要跟著模特的變化而調(diào)整。這樣，筆墨語(yǔ)言才靈活，才有生氣，人物才有神采。

筆是墨的統(tǒng)帥，墨靠筆的運(yùn)行而展現(xiàn)，筆有筆法，墨有墨規(guī)。然而中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言豐富的表現(xiàn)力，完全得力于水的運(yùn)用。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，這是中國(guó)圣賢對(duì)“水”的態(tài)度與體悟。打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大門(mén)，“水”是一個(gè)不可缺少的描寫(xiě)對(duì)象。大禹治水的傳說(shuō)故事，先人就看到了水的禍害與可利導(dǎo)；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“水”成了君子于淑女以德相知的紐帶，而成為千古絕唱；“水何澹澹，山島竦峙”，“水”則突顯了有志男兒的政治抱負(fù)與胸懷；“江流天地外，山色有無(wú)中”，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，表達(dá)了文人墨客對(duì)“水”的依戀。水是中華文化的靈魂，水是中華文化之精髓。作為中華文化的一部分――中國(guó)畫(huà)，也離不開(kāi)水。中國(guó)畫(huà)是以水為主墨色為輔，在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程中，前人過(guò)多地去談?wù)撚霉P用墨，很少有人去關(guān)注水在中國(guó)畫(huà)中的作用，故而對(duì)水的論述也就很少。對(duì)水的關(guān)注較多的是山水畫(huà)家黃賓虹，《黃賓虹談藝錄》中有兩段文字是黃賓虹對(duì)于用水的論述：“古人書(shū)畫(huà)，墨色靈活，濃不凝滯，淡不浮薄，亦自有術(shù)。其法先以筆蘸墨，墨倘過(guò)豐，宜于硯臺(tái)略為揩拭，然后將筆略蘸清水，則作書(shū)作畫(huà)，墨色自然滋潤(rùn)靈活?？v有水墨旁沁，終見(jiàn)行筆之跡，與世稱肥鈍墨豬有別”，“用水在墨，更在筆。筆含水多稱濕筆，筆含水少稱渴筆。濕筆、渴筆，作畫(huà)時(shí)都要用，都是在變化的。先是濕筆，用到后來(lái)成渴筆。但濕筆不可成墨豬，渴筆不可成枯木，垢道人下筆潤(rùn)含春雨，干裂秋風(fēng)非一時(shí)之功。要在運(yùn)筆的徐疾、提按、頓挫、點(diǎn)垛、轉(zhuǎn)折上多練習(xí)”。與論述極其豐富的筆法、墨法相比較，黃賓虹對(duì)用水的論述也只寥寥幾筆，簡(jiǎn)單地講了水與墨、水與筆的使用方法及產(chǎn)生的效果?！肮湃四钣谟盟?，水墨神化，仍在筆力，筆力有虧，墨無(wú)光采”。[3]可能是過(guò)于注重筆墨的文化內(nèi)涵從而忽視了水的存在。筆需要水來(lái)求潤(rùn)，墨色需要水來(lái)求變，畫(huà)面韻律要有水來(lái)求動(dòng)。沒(méi)有水，用筆可能就干澀板滯；沒(méi)有水，墨色可能就單一、呆板而無(wú)生氣；沒(méi)有水，畫(huà)面酣暢淋漓的韻律也就平淡而無(wú)層次。筆的輕、重、疾、緩，墨色干、濕、濃、淡、焦，人物形象的特征、神采，繪畫(huà)者的情感、精神、修養(yǎng)，以至于筆墨的文化內(nèi)涵，完全取決于對(duì)水的運(yùn)用，對(duì)水的把控能力，這是一個(gè)長(zhǎng)期訓(xùn)練積累來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。“上善若水”，“水”利而萬(wàn)物生，水是無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味，具有很強(qiáng)的靈活性和兼容性，而這種靈活性和兼容性恰好體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)無(wú)形的寫(xiě)意精神。在水墨人物畫(huà)寫(xiě)生訓(xùn)練中，除了用筆的“書(shū)寫(xiě)性”，更多還是在于訓(xùn)練對(duì)水的把控能力，水的無(wú)形無(wú)色，水性的呈現(xiàn)寄托于墨色的變化，水才是中國(guó)畫(huà)的靈魂。因而，在水墨人物畫(huà)的寫(xiě)生中，不能把水看作是洗筆調(diào)墨的材料，而是潤(rùn)筆醒墨提神的媒介，惜水如金。[4]

水墨人物寫(xiě)生訓(xùn)練是人物畫(huà)家必不可少的課題，是筆墨繪畫(huà)語(yǔ)言的錘煉過(guò)程，更是畫(huà)家藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)修煉過(guò)程。所以，水墨人物寫(xiě)生作品同樣是畫(huà)家道德情操的體現(xiàn)。寫(xiě)生過(guò)程中，畫(huà)家不能被客觀對(duì)象所束縛，應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尋求一種隨性、自然、質(zhì)樸的寫(xiě)意境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 畢建勛，杜娟.水墨人物畫(huà)寫(xiě)生與創(chuàng)作[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2004：1-2.

[2] 岳增光.名家寫(xiě)生[M].成都：四川美術(shù)出版社，2006：1-4.

[3] 黃賓虹.黃賓虹談藝錄[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2007：76-77.

篇5

一、生活隨筆寫(xiě)作要有一定的中心命意意識(shí)

中心命意是文章的靈魂，“下筆如有神，筆落驚風(fēng)雨”，無(wú)“神”之散亂或有“神”之謬誤怎有驚風(fēng)雨之效？隨筆的中心要有聚焦的沖擊力，隨筆的思想要有積極的感染力，隨筆的觀點(diǎn)要求正確的啟發(fā)力。這是“思想真實(shí)健康”的基本要求。

（1）寫(xiě)觀察。觀察是生活隨筆寫(xiě)作的重要內(nèi)容，凡所觀皆能引發(fā)所感，所感皆應(yīng)啟發(fā)人所共感。正確的觀感既是生活的積累、生命的痕跡，更是啟發(fā)他人前行之動(dòng)力。如寫(xiě)開(kāi)學(xué)時(shí)分的大掃除：仿佛擦去的、掃去的，不僅僅是灰塵和雜物，而更是心的惡習(xí)和惰性，勤奮的汗水呈現(xiàn)出本質(zhì)的潔白。

（2）寫(xiě)對(duì)校園生活的喜愛(ài)。學(xué)生在學(xué)校中，學(xué)校中有生活，如何對(duì)待生活是生活的一部分，也是生活隨筆寫(xiě)作的重要內(nèi)容，只有熱愛(ài)校園生活的人才是一個(gè)大寫(xiě)的學(xué)生。

（3）寫(xiě)離家的情懷，對(duì)自由的渴望。人人都有一個(gè)家，家牽掛著你，你留戀著家，家是你溫暖的港灣，家里有你的故事，這個(gè)故事屬于你我他，當(dāng)然也屬于生活。

（4）寫(xiě)反省自己。生活中學(xué)會(huì)反省，學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)自我解剖，回到屬于自身的世界，在生活和精神的天空成長(zhǎng)。只要有了這種期待，就可能奮力一赴！

（5）寫(xiě)整理心情，轉(zhuǎn)變態(tài)度。生活中的喜怒哀樂(lè)都是心情，生活隨筆應(yīng)記寫(xiě)之，因?yàn)檫@段深切之情讓自己銘記，讓他人迷而知返。

（6）反思、思考同學(xué)相處之道。高二分班了，進(jìn)入了新的班級(jí)同學(xué)關(guān)系如何相處呢？2013全國(guó)新課標(biāo)甲卷考查了對(duì)于“同學(xué)關(guān)系”的認(rèn)知……

生活隨筆寫(xiě)作寫(xiě)的是自己，讀的是大家，讓你的生活成為大家精彩生活之一部分：采取生活之樹(shù)的點(diǎn)點(diǎn)花瓣，裝點(diǎn)自己，美化集體；撿拾生活之路的七彩石子，鋪墊自己，通達(dá)大家；匯集生活河流的滴水清泉，滋潤(rùn)自己，澤被他人……

二、生活隨筆寫(xiě)作要有一定的表現(xiàn)意識(shí)

生活隨筆寫(xiě)作要表現(xiàn)生活，生活需要訴說(shuō)，需要表達(dá)，需要展現(xiàn)：要把生活用豐富的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)來(lái)呈現(xiàn)，生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。生活隨筆寫(xiě)作要有一定的表現(xiàn)意識(shí)，這是“恰當(dāng)、個(gè)性花表達(dá)”的要求。

（1）用內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)：內(nèi)容體現(xiàn)生活，要求鮮活。生活隨筆的內(nèi)容應(yīng)該是經(jīng)過(guò)獨(dú)特的視覺(jué)觀察過(guò)，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的心靈之光輝映過(guò)的鮮活的生活內(nèi)容。是一段生活細(xì)節(jié)的敘述，是一片特殊景致的描寫(xiě)，是一次真摯情感的抒發(fā)，是一場(chǎng)情理的深化議論。

如《開(kāi)學(xué)時(shí)分》可以寫(xiě)成大掃除的記敘、離家情懷的抒發(fā)、校園環(huán)境的描繪、高一反省的議論、同學(xué)相處之道的闡發(fā)等。

那是一件值得記敘的具有細(xì)節(jié)美的事情，那是一幅必須描繪的具有意境美的畫(huà)面，那一種需要抒發(fā)的具有真摯美的情感，那是一個(gè)可以表達(dá)的具有哲思美的觀點(diǎn)……

（2）用結(jié)構(gòu)來(lái)呈現(xiàn)：形式呈現(xiàn)生活，相對(duì)自由。結(jié)構(gòu)不是文體的形式化，更不是僵死的模式化，結(jié)構(gòu)講究“定體則無(wú)，大體須有”。結(jié)構(gòu)是一個(gè)組織材料的問(wèn)題，是首先寫(xiě)什么內(nèi)容、中間寫(xiě)什么內(nèi)容、結(jié)尾寫(xiě)什么內(nèi)容的問(wèn)題。結(jié)構(gòu)注意開(kāi)頭和結(jié)尾的點(diǎn)化、層次和段落的規(guī)劃、脈絡(luò)和線索的潛化、過(guò)渡和照應(yīng)的明化。

如“寫(xiě)整理心情，轉(zhuǎn)變態(tài)度”的三個(gè)段落：世上本無(wú)事，庸人自擾，擔(dān)心學(xué)校生活；隨遇而安，既來(lái)則安吧；隨機(jī)而起舞，我本青春年少，少年多壯志！

合理的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了清晰的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了寫(xiě)作的意旨。

（3）用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)：語(yǔ)言表現(xiàn)生活 ，力求生動(dòng)。語(yǔ)言表現(xiàn)生活，即指語(yǔ)言適應(yīng)生活的題旨情境。①恰當(dāng)?shù)男揶o，體現(xiàn)觀察的深入和形象美。如“高三的教室像一節(jié)節(jié)奔馳的火車(chē)廂，滿載了人，一刻不停地奔向目的地，那是屬于夢(mèng)想的地方”“校園廣場(chǎng)里那幾株萎縮枯黃的盆栽，仿佛訴說(shuō)著兩個(gè)月的寂寞和苦難”“仿佛擦去的，掃去的，不僅僅是灰塵和雜物，而更是心的惡習(xí)和惰性，勤奮的汗水呈現(xiàn)出本質(zhì)的潔白”等語(yǔ)句。②句式的整散結(jié)合，體現(xiàn)情感的律動(dòng)和音節(jié)美。如“不敢相信，也不知道高一時(shí)做了什么，好若浮云，風(fēng)吹就散了。語(yǔ)文想偷桃換李，數(shù)學(xué)想一笑而過(guò)，英語(yǔ)想欠賬不還，地理想意思意思，政治想能省就省，化學(xué)想一竅不通，生物想沒(méi)啥意思，物理，啊哈，講得啥子?xùn)|西喲”的寫(xiě)作。③深刻的哲語(yǔ)，體現(xiàn)生活的領(lǐng)悟和回味美。如“仿佛擦去的、掃去的，不僅僅是灰塵和雜物，而更是心的惡習(xí)和惰性，勤奮的汗水呈現(xiàn)出本質(zhì)的潔白”的語(yǔ)句。④幽默的慧語(yǔ)，體現(xiàn)樂(lè)觀的心理和風(fēng)格美。如寫(xiě)高一時(shí)對(duì)待老師的要求：“老師讓我向東我偏向西，他讓我打狗我便去攆雞?！痹谏钍聦?shí)觀察思考的智慧的幽默給人會(huì)心一笑的同時(shí)，會(huì)讓人感受到語(yǔ)言來(lái)源于生活就是獨(dú)特風(fēng)格。⑤擅長(zhǎng)引用化用，體現(xiàn)生活的積累和豐富美。如有學(xué)生引《中國(guó)合伙人》中關(guān)于夢(mèng)想的闡述：夢(mèng)想是什么，夢(mèng)想是你堅(jiān)持就感到幸福的東西。

篇6

張抗抗是以小說(shuō)家的身份享譽(yù)文壇的，人們從《愛(ài)的權(quán)利》《北極光》《隱形伴侶》《赤彤丹朱》《情愛(ài)畫(huà)廊》《殘忍》等小說(shuō)熟悉張抗抗的名字。其實(shí)，她一手寫(xiě)小說(shuō)，一手寫(xiě)散文，已出版20多本散文集，小說(shuō)、散文同步而行，左右開(kāi)弓，交相輝映。

寫(xiě)作30余年，張抗抗有意從多年的文章中精選出50篇“隨筆”編成一集，是想把“散文”和“隨筆”區(qū)別開(kāi)來(lái)。

“有韻為詩(shī)，無(wú)韻為筆?！鄙⑽臍v來(lái)籠罩四野，除韻文之外，天下文章盡收囊中。上個(gè)世紀(jì)，20至30年代，魯迅獨(dú)舉一旗，鞠躬盡瘁，讓“雜文”從“散文”中獨(dú)立出來(lái)，自成一家，風(fēng)標(biāo)高舉，推向極致，成為文學(xué)史上難以逾越的峰巒。90年代，隨筆崛起，“隨筆熱”成了新的文學(xué)現(xiàn)象。作為思想者文體的隨筆，以獨(dú)立的思考，敏銳的膽識(shí)，自由的抒寫(xiě)為主要特征，回應(yīng)了社會(huì)的劇變和人心的激蕩，進(jìn)入高雅的純文學(xué)序列。新的世紀(jì)，隨筆作為“散文”營(yíng)壘中突起的異軍，更有新的突起。

張抗抗在獲獎(jiǎng)感言中說(shuō)：

“人生無(wú)常，世事艱險(xiǎn)，生活中總會(huì)遇到那么一些事情，自己苦苦琢磨，好像是明白了一些，便想要與別人分享；還有那么一些事情，終是不得其解，只好說(shuō)出來(lái)，請(qǐng)別人幫忙；還有一些事情，或是感慨、感悟或被感動(dòng)，或是值得記述，或是心存憂思，為一個(gè)人、一件事、一種現(xiàn)象、一本書(shū)……文中的每一筆，都是不能也不需要虛構(gòu)的。這些非虛構(gòu)也非紀(jì)實(shí)的文字，游走于小說(shuō)詩(shī)歌散文戲劇之間那個(gè)無(wú)限大的空間的文字，就成為可隨意書(shū)寫(xiě)又不可隨意的隨筆。看似隨意，簡(jiǎn)言閑筆信手拈來(lái)，不拘一格有感而發(fā)，隨筆的文體自由，縱橫馳騁信馬由韁，但筆下論言之人之事，必得言之有物。切入點(diǎn)更應(yīng)如刻刀般準(zhǔn)確，不說(shuō)力透紙背，每筆也都有沉重厚實(shí)的分量。”

就文體而論，散文既是非虛構(gòu)性的文體，又是“個(gè)性化”鮮明的文體。和一般意義的“散文”相比，自由是隨筆的靈魂，隨筆閃爍的是思想鋒芒，蘊(yùn)涵的是獨(dú)立思考。張抗抗的“隨筆”和一般意義的“散文”有何區(qū)別？而她的“隨筆”又如何顯示個(gè)人新的思想特質(zhì)和新的文化意義。

張抗抗把“感受生活”作為領(lǐng)頭的第一輯并不隨意，這里的“生活”不再是文學(xué)教科書(shū)上的那種和作者相對(duì)而言的客體化的“深入生活”，既不是“直面人生”的冷眼旁觀，也不是“應(yīng)命而行”的熱情參與，而是自我的生存狀態(tài)。她的感受生活是滲透了強(qiáng)烈的個(gè)人情感，聯(lián)系世道人心的升降浮沉，從感受――感情，文化――哲理，把經(jīng)過(guò)自己苦苦琢磨的“憂思”上升到終極關(guān)懷的感悟，對(duì)人生無(wú)常、世事艱險(xiǎn)的一種感悟。

生命從何處來(lái)？人生往何處去？從自己的生日引發(fā)生命的詢問(wèn)，張抗抗以女性作家的敏感把《我的節(jié)日》放在開(kāi)篇?！段业墓?jié)日》以優(yōu)美的文體與語(yǔ)言“傳遞出女人深切柔情的社會(huì)關(guān)懷、人文關(guān)懷和人類關(guān)懷”，和那些淺吟低唱、自我安慰、自我撫摸的“小女人散文” ，虛飄玄遠(yuǎn)、平和中庸、冗繁龐雜的“大文化散文”劃清了界線，應(yīng)該是張抗抗隨筆中的一塊“里程碑”。

遠(yuǎn)近人生，一脈傳承，偶然的生命誕生卻有必然的命運(yùn)聯(lián)系，讀完《張抗抗隨筆》，你才知道她為何這樣看重自己的生日，為什么有那么濃烈的“戀母情結(jié)”，這是一種穿越世紀(jì)的生命信息，一份浸透烈士鮮血的歷史重托。

《赤彤丹朱》是迄今為止張抗抗最重要的代表作，也是最好的長(zhǎng)篇，與之相應(yīng)的隨筆《故事以外的故事》《紅色變奏曲》《霧天目》也是她最有分量的隨筆，只能是張抗抗才能寫(xiě)出的作品。以母親的身世為主線，以烈士賈起的鮮血為底色，以父親的浮沉為波瀾，帶有自傳色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)《赤彤丹朱》由于一位讀者偶然的閱讀，牽動(dòng)親人的尋找，讓失蹤多年的青年革命者賈起“50年以后，終于在干涸的血泊中，重新站了起來(lái)”，小說(shuō)復(fù)活了真實(shí)的歷史，引出了“故事以外的故事”。用張抗抗母親的話說(shuō)，沒(méi)有賈起的犧牲，也許就沒(méi)有今天的張抗抗，而賈起的英靈一直在冥冥中引領(lǐng)張抗抗“用筆來(lái)寫(xiě)下他們以鮮血奉獻(xiàn)的真誠(chéng)與抗?fàn)帯?，這是她與生俱來(lái)的精神資源。張抗抗的徹悟來(lái)得不是太晚，她的隨筆只能隨著社會(huì)開(kāi)放的進(jìn)程，文明的進(jìn)程求索?！俺唷?、“彤”、“丹”、“朱”，碰撞沖突，奏響了“紅色變奏曲”：“亮的暗下去，暗的亮起來(lái)；紅極而發(fā)紫，紅透而生疑，紅衰而變黑，紅退而無(wú)色，在那塊似紅非紅的底板上，留下的是辨不清顏色的血跡與淚痕?！彼龑?duì)紅色的重訪、還原、剝離和解構(gòu)，將自己與母親合為一體，也和時(shí)代的命運(yùn)合為一體。

天目山的彌天大霧暫時(shí)稀釋了烈士的血跡，天目山的沖天大樹(shù)永遠(yuǎn)存留了烈士的精神。陪同父母到天目山憑吊57年前犧牲的烈士賈起，張抗抗的思考有了新的超越：“世遷，惟有西天目的森林，是永遠(yuǎn)的。為著他們那一代人關(guān)于自由平等的理想，半個(gè)世紀(jì)之后我們依舊對(duì)他深懷敬意。然而，無(wú)數(shù)生命和太多的鮮血，使理想的代價(jià)變得過(guò)于昂貴，縹緲的霧中我們甚至看不見(jiàn)理想的內(nèi)容。撫摸著西天目的老樹(shù)。我想也許只有這些大樹(shù)，才真正擁有自由的空氣和豐沛的雨露。”

如果說(shuō)母親給予張抗抗的是柔情、博大和寬厚，父親給予張抗抗的則是陽(yáng)剛、深邃和冷峻。不讀她的小說(shuō)無(wú)法理解她的隨筆，而她的隨筆又從新的視角，新的場(chǎng)景延展了她小說(shuō)的意義。張抗抗小說(shuō)題材的廣泛，隨筆的視野也同樣寬闊。“游走”是解讀張抗抗隨筆的關(guān)鍵詞。她的隨筆不僅在小說(shuō)散文詩(shī)歌戲劇中那個(gè)無(wú)限大的空間游走，取其所長(zhǎng)避其所短，文體有了更多的自由，話語(yǔ)也隨之豐富；而且在歷史的天空與現(xiàn)實(shí)的大地游走，或傾聽(tīng)京都“鶯聲地板”的弦外之音，或在心里和西施姑娘說(shuō)些女人的悄悄話；在情感的波濤和理性的深潭中游走，拒絕平庸，拒絕流俗，讓寫(xiě)作成為自由精神呼吸的通道。她的隨筆記錄著探索者奮然前行的足跡和思想者背負(fù)青天的遙望，并非虛構(gòu)也非紀(jì)實(shí)，看似隨意卻多艱辛，記一人，述一事，讀一書(shū)，觀一物，下筆分量自然沉重，有感而發(fā)，因發(fā)而動(dòng)，上下求索，在波瀾不驚中時(shí)有天風(fēng)海雨襲來(lái)。

作為“知青”營(yíng)壘中出來(lái)的作家，張抗抗對(duì)“上山下鄉(xiāng)”的嚴(yán)格拷問(wèn)，對(duì)“知識(shí)青年”的無(wú)情解剖，1998年發(fā)表的《無(wú)法撫慰的歲月》至今重讀依然振聾發(fā)聵。揭示“知識(shí)青年”并未真正擁有知識(shí)導(dǎo)致的“無(wú)知無(wú)畏”，歸結(jié)“老三屆情結(jié)”為缺少個(gè)性的集體精神，是深留體制印記的文化心理，直陳“老三屆們”無(wú)可奈何的艱難命運(yùn)，這些近似“殘酷”的“實(shí)話實(shí)說(shuō)”，更多的是作家的社會(huì)責(zé)任和道義良知。

隨筆的題材隨手可拾，《恐懼的平衡》記錄的是一次作者“雨夜打的”的危險(xiǎn)經(jīng)歷，有小說(shuō)的韻味和戲劇的色彩：“乘車(chē)的”怕司機(jī)劫人，“開(kāi)車(chē)的”卻怕乘客劫道，騎車(chē)尾追的丈夫“電話報(bào)警”……你恐懼我，我也恐懼你，相互構(gòu)成暴力威脅。平衡矛盾，平衡關(guān)系，平衡利益，然何平衡“恐懼”？瀏覽張抗抗并非虛構(gòu)的“體會(huì)城市”，一場(chǎng)虛驚后的苦笑，能不反思對(duì)和諧社會(huì)的渴求？虛構(gòu)的小說(shuō)和戲劇無(wú)論怎樣的精彩，也產(chǎn)生不了這種閱讀效果。

篇7

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）06B-0061-02

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的重要組成部分，具有舉足輕重的作用。但素質(zhì)教育持續(xù)至今，作文教學(xué)的現(xiàn)狀仍然不容樂(lè)觀。從學(xué)生方面看，主要表現(xiàn)為作文內(nèi)容虛假化，很少有自己的真實(shí)生活體驗(yàn)；作文構(gòu)思模式化，不能突出學(xué)生的個(gè)性和自由；作文過(guò)程被動(dòng)化，限制了學(xué)生自主選擇和表達(dá)的欲望。從教師方面看，作文教學(xué)目的的功利化，忽視了語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的特點(diǎn)；作文要求的統(tǒng)一化，讓學(xué)生缺少選擇的自由度；作文評(píng)價(jià)的單一化，使師生之間、學(xué)生之間缺少評(píng)價(jià)交流。那么，如何解決上述問(wèn)題？語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感?！鄙钍撬囆g(shù)的源泉，也是作文的源泉，而隨筆則是生活的真實(shí)再現(xiàn)。教師可以從引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活入手，通過(guò)寫(xiě)隨筆積累生活素材，讓作文脫去華麗的外衣，花哨的技巧，走出脫離實(shí)際的課堂，反映現(xiàn)實(shí)的生活和真實(shí)的內(nèi)心世界，讓作文回歸“清水出芙蓉，天然去雕飾”的質(zhì)樸美。

一、走出課堂，讓隨筆貼近自然

教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多親近自然，把自己所見(jiàn)、所聞、所感訴之筆端。大自然中的春花秋月、藍(lán)天碧海、高山流水、飛禽走獸都可以作為隨筆的素材。信宜有優(yōu)美的自然風(fēng)光，如神奇的半月巖、陡峭的大仁山、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的天馬山、聞名粵西的太華山等，此外，信宜還有豐富的人文歷史和獨(dú)特的民風(fēng)民俗，這些都是作文的好材料。筆者組織學(xué)生開(kāi)展了“請(qǐng)到我的家鄉(xiāng)來(lái)做客”的語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、歷史習(xí)俗等。在《我愛(ài)家鄉(xiāng)》的隨筆訓(xùn)練中，一位學(xué)生這樣寫(xiě)道：

我愛(ài)家鄉(xiāng)，我更愛(ài)家鄉(xiāng)的李子。我的家鄉(xiāng)到處都是李樹(shù)，房前屋后，一片一片的；田坎山坡，一排一排的。到了春天李樹(shù)開(kāi)花了，一簇簇潔白的李花堆滿枝頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，讓人領(lǐng)略到“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的奇景，可好看了。不久花謝了，就長(zhǎng)出了豆子大的青李子。過(guò)了一段時(shí)間，小李子長(zhǎng)到了算盤(pán)珠子大了，慢慢地李子成熟了：“玉米花”紅燦燦的，“四月黃”黃澄澄的，“雞心李”紅得發(fā)黑。摘一個(gè)放在嘴里，紫紅色的酸酸甜甜的果汁一直流到了心里。

還有一位學(xué)生寫(xiě)道：

石根山位于我的家鄉(xiāng)朱砂鎮(zhèn)，與廣西交界。它以石的奇、特、秀、清聞名粵西，更以四季不同的韻味吸引著八方來(lái)客。春，綠意盎然，山花怒放，漫步山野，可以欣賞野花爭(zhēng)艷，感受鳥(niǎo)唱蟲(chóng)鳴；夏，云霧纏繞群山，飄渺神秘，簡(jiǎn)直是人間仙境；秋，日出日落，紅葉醉人，遠(yuǎn)看楓葉成林，層林盡染，近看色彩斑斕，賞心悅目；冬，寒風(fēng)蕭瑟，放眼兩廣林海，郁郁蔥蔥，韻味十足。

親近自然，能讓學(xué)生學(xué)會(huì)全方位、多角度地觀察自然，自主積累豐富的寫(xiě)作素材，從而使隨筆言之有物，作文自然就會(huì)真實(shí)可感。

二、走進(jìn)社會(huì)，讓隨筆描繪生活

生活本身就是一部曲折離奇的小說(shuō)，是一部大百科全書(shū)，指導(dǎo)學(xué)生真實(shí)地再現(xiàn)生活，把親身的經(jīng)歷、真切的體驗(yàn)、耳聞目睹之事融于筆端，讓學(xué)生感受到寫(xiě)作是“文章本天成，妙手偶得之”，進(jìn)而養(yǎng)成熱愛(ài)生活、勤于動(dòng)筆的習(xí)慣，就能收到無(wú)心插柳柳成蔭的效果――我手寫(xiě)我心。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“寫(xiě)作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”；“多角度地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創(chuàng)意的表達(dá)”。生活本身就是最好的作文素材，生活不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在教學(xué)中，筆者指導(dǎo)學(xué)生把目光投向現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生關(guān)注生活，熱愛(ài)生活，讓生活成為寫(xiě)作的源頭活水。例如我校一位教師生病住院了，家里無(wú)法支付昂貴的醫(yī)藥費(fèi)，學(xué)校便向全校師生發(fā)出了捐款倡議。一位平時(shí)比較懶散的學(xué)生卻出人意料地在他的隨筆中寫(xiě)道：

面對(duì)生命，尤其是面對(duì)一個(gè)在懸崖邊的生命時(shí)，你是否會(huì)伸手去援助，去拉他一把，去給他一絲溫暖、一絲關(guān)懷和一絲希望呢？如果是我，我會(huì)說(shuō)：“我會(huì)?！边@件事就發(fā)生在我們身邊，他是學(xué)校的一位老師，前幾天我還看到他在學(xué)校檢查紀(jì)律，如今卻生命垂危。當(dāng)我聽(tīng)到了這個(gè)噩耗的時(shí)候，覺(jué)得就像一塊大石頭砸在心上，隱隱作痛，有一股說(shuō)不出的滋味。

教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中形形的人，觀察他們的行為舉止和神態(tài)外貌，聽(tīng)聽(tīng)他們的呼聲；觀察身邊有意義的事、有趣味的事、新鮮的事等，通過(guò)耳聞目睹去體會(huì)生活的無(wú)窮樂(lè)趣，去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美和假惡丑，隨時(shí)隨地把觀察到的、感受到的形成隨筆，積累素材，為寫(xiě)作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、自由發(fā)揮，讓隨筆抒寫(xiě)內(nèi)心世界

葉圣陶先生曾說(shuō)，隨筆是最自由的文章。因?yàn)殡S筆沒(méi)有太多限制，學(xué)生可以自由寫(xiě)作，所以學(xué)生的思維會(huì)特別活躍，寫(xiě)作的興趣會(huì)特別濃厚。隨筆讓學(xué)生的主體地位得到充分的體現(xiàn)，學(xué)生怎么想就怎么說(shuō)，怎么說(shuō)就怎么寫(xiě)，自由選擇文題，自由安排材料，自由選擇表達(dá)方式，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)了寫(xiě)作的積極性。 學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)遇到各種煩惱和困擾，這就可以利用隨筆自由記錄成長(zhǎng)的心靈感悟，如考試的喜和憂、成長(zhǎng)的快樂(lè)和煩惱、親情友情的溫暖細(xì)節(jié)等。如筆者班上一位寡言少語(yǔ)的學(xué)生在她的隨筆中寫(xiě)道：

我來(lái)自信宜云開(kāi)大山，我有大山般沉穩(wěn)的性格，我有大山般寬廣的胸懷，我有大山般崇高的理想。可我又很迷惘，在喧囂的都市中似乎不知路在何方，在教育城的高樓中找不到回家的方向……

又如一位學(xué)生寫(xiě)對(duì)媽媽的誤解：

我在段考中取得了全級(jí)第十名的好成績(jī)，當(dāng)我興沖沖地把這個(gè)好消息告訴媽媽時(shí)，她卻迎面潑來(lái)一盆冷水：“有什么了不起的？有本事不考個(gè)第一回來(lái)？”我強(qiáng)忍著淚水，沖進(jìn)房間，我真懷疑，她是不是我的親媽！

學(xué)生把自己的喜怒哀樂(lè)、成敗得失訴之隨筆，是其內(nèi)心世界的真實(shí)反映。對(duì)于學(xué)生在隨筆中流露出來(lái)的成長(zhǎng)的困惑，教師應(yīng)及時(shí)給予開(kāi)導(dǎo)和幫助，通過(guò)寫(xiě)評(píng)語(yǔ)，使隨筆成為與學(xué)生交流的平臺(tái)，拉近與學(xué)生之間的距離。學(xué)生大多很喜歡老師充滿真誠(chéng)和關(guān)愛(ài)的文字，因此，教師要善于利用評(píng)語(yǔ)建立良好的師生關(guān)系，從而使學(xué)生樂(lè)于抒寫(xiě)內(nèi)心所感，愛(ài)上寫(xiě)作，并使作文越來(lái)越貼近生活和內(nèi)心世界，更接近寫(xiě)作的本質(zhì)含義。

四、及時(shí)傾訴，讓隨筆完善人格

隨筆是認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)的過(guò)程。寫(xiě)隨筆能夠讓學(xué)生深入地思考人生，反觀自身，學(xué)會(huì)客觀、多角度地觀察生活，深切地體會(huì)人生的各種滋味。作文時(shí)，教師應(yīng)注重讓學(xué)生說(shuō)真話，抒真情，但由于學(xué)生的閱歷尚淺，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，判斷是非的能力不強(qiáng)，“說(shuō)”出來(lái)的話并非都是積極可取的，有時(shí)難免流露出消極、自私等不健康的思想。教師應(yīng)通過(guò)隨筆及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想中的消極因素，引導(dǎo)他們摒棄這些不利于健康成長(zhǎng)的因素，幫助其樹(shù)立正確的觀念、形成健全的人格。例如在一次隨筆評(píng)講課中，筆者是這樣引導(dǎo)學(xué)生的：

學(xué)生張文娟（朗讀自己的隨筆）：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭”，舉頭望著滿天的清輝，縈繞在我心頭的，是父母滄桑的臉龐。我怨天，為什么別人可以錦衣玉食，而我們卻要為一日三餐而奔波勞碌；我尤人，為什么我付出那么多的努力，成績(jī)卻仍然不如別人好？

教師：同學(xué)們，你們覺(jué)得這位同學(xué)的隨筆寫(xiě)得怎樣？

學(xué)生陳菲：引用詩(shī)句，富有詩(shī)意。

學(xué)生王一帆：有一種淡淡的哀愁。

學(xué)生黃欣欣：文筆不錯(cuò)，但我覺(jué)得作者的思想太消極。

教師：我覺(jué)得三位同學(xué)說(shuō)得都有道理，這位同學(xué)的作文水平越來(lái)越高，但從她的隨筆，我看出她字里行間流露出對(duì)生活的失望。我們無(wú)法選擇出身，但未來(lái)卻掌握在我們自己的手中，我們的苦難，也許正是我們?nèi)松囊还P財(cái)富。孟子不是說(shuō)“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”嗎？我們相信這位同學(xué)一定能戰(zhàn)勝困難，勇往直前。

篇8

隨筆化作文并不能隨意，需要具備作文的完整性和主題的明確性，還需要根據(jù)作文的要求對(duì)材料進(jìn)行加工和整合。我們不否認(rèn)很多隨筆完全可以當(dāng)主題鮮明、表達(dá)細(xì)膩的作文來(lái)看，但就整體而言，隨筆需要和作文接軌，兩者才能有機(jī)結(jié)合，否則很容易出現(xiàn)把作文當(dāng)隨筆寫(xiě)，把隨筆寫(xiě)成作文的情況。

隨筆化作文應(yīng)該遵循下列原則。

一、寫(xiě)作材料生活化

隨筆是記錄寫(xiě)作主體對(duì)生活的觀察、感受、思考、想象的，作文也是對(duì)生活的反映，在這方面兩者是相通的。隨筆可以為作文積累寫(xiě)作素材，而作文可以促使寫(xiě)作主體對(duì)平時(shí)的隨筆和生活體驗(yàn)進(jìn)行反思和提煉，兩者密不可分，水融。在教學(xué)實(shí)踐中，我們可以把日記、讀書(shū)筆記、隨筆本等作為隨筆訓(xùn)練的載體，作文時(shí)學(xué)生只需把平時(shí)積累的寫(xiě)作素材進(jìn)行剪裁、加工、整理，就可以“煉”成隨筆化作文。因此，寫(xiě)作材料的生活化可以架起隨筆和作文的橋梁，為寫(xiě)作提供源頭活水。

二、保證一定的寫(xiě)作量

拳不離手，曲不離口，寫(xiě)作也是這樣，需要以寫(xiě)促寫(xiě)，沒(méi)有一定的作文量，必然缺乏“手感”，手不應(yīng)心也就在所難免。因此隨筆寫(xiě)作必須經(jīng)常化，可以和日記、讀書(shū)筆記結(jié)合起來(lái)寫(xiě)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師要關(guān)注那些平時(shí)畏懼和厭惡寫(xiě)作的同學(xué)，引導(dǎo)他們?cè)诰毠P中說(shuō)真話，抒真情，使他們逐漸體會(huì)到寫(xiě)作的樂(lè)趣，保證他們不游離于正常寫(xiě)作范圍之外，以期量變引起質(zhì)變。

三、作文時(shí)要對(duì)隨筆進(jìn)行加工和提煉

有時(shí)候，把隨筆簡(jiǎn)單組合就可以成文，但這僅限特例，比如以“幸福”為話題作文，學(xué)生只需把隨筆中有關(guān)幸福經(jīng)歷和感受的片段進(jìn)行組合就行了。但絕大多數(shù)情況下，作文不是對(duì)隨筆進(jìn)行簡(jiǎn)單粘貼和縫補(bǔ)，而是對(duì)寫(xiě)作材料重新組合銜接，要根據(jù)作文的要求，對(duì)隨筆中的寫(xiě)作素材進(jìn)行加工，不只是語(yǔ)言的加工，還需要對(duì)多篇素材進(jìn)行取舍和充實(shí)，然后根據(jù)自己對(duì)生活的深入思考，將其融為一體，進(jìn)行必要的提升。這樣的作文是作者思想感情的真實(shí)體現(xiàn)。

四、樹(shù)立正確的價(jià)值觀和情感態(tài)度

作文的本質(zhì)是做人，杜甫、陸游、范仲淹、文天祥等大家的文章之所以流傳千古，是因?yàn)樗麄儌ゴ蟮娜烁?。作文時(shí)，教師要注重讓學(xué)生說(shuō)真話，抒真情，張揚(yáng)個(gè)性。但真話很多時(shí)候并不能表現(xiàn)為思想正確，有的反而表露出消極、自私等不健康思想。從這個(gè)角度上說(shuō)，寫(xiě)作教學(xué)就是育人的教學(xué)。我們不能認(rèn)為隨筆化作文就意味著不受拘束，信馬由韁，天南海北，任意馳騁。所以，教師對(duì)學(xué)生的隨筆不能聽(tīng)之任之，要引導(dǎo)他們把寫(xiě)作當(dāng)成完善人生的健身器，并要經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行交流和評(píng)改，以讓他們?cè)陔S筆和作文寫(xiě)作中鍛造出崇高的思想、健全的人格。

五、寫(xiě)作形式要多樣

隨筆化作文訓(xùn)練當(dāng)然要以話題作文為主，因?yàn)樵掝}作文開(kāi)放度較寬，對(duì)學(xué)生的限制較少，便于學(xué)生寫(xiě)出誠(chéng)實(shí)的自己的話。同時(shí)，教師也應(yīng)該給學(xué)生自由選材寫(xiě)作的機(jī)會(huì)，讓他們或者針對(duì)生活事件，或者根據(jù)自己的興趣隨心所欲地寫(xiě)作，抒發(fā)自己獨(dú)特的性情。當(dāng)然，教師也應(yīng)進(jìn)行命題作文和半命題作文的訓(xùn)練，通過(guò)有意識(shí)的命題寫(xiě)作訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生的思維，讓他們掌握常用的寫(xiě)作方法和技巧。在作文訓(xùn)練安排上，要盡可能多種寫(xiě)作形式交叉進(jìn)行，通過(guò)變式訓(xùn)練，提高學(xué)生的綜合寫(xiě)作素養(yǎng)，同時(shí)也讓他們保持寫(xiě)作的興趣和新鮮感。

篇9

鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村素描

賀雪峰著,山東人民出版社,2010

依據(jù)帕森斯社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)理論,任何社會(huì)行動(dòng)背后都有一套支撐該行動(dòng)的意義體系,理性就是賦予行動(dòng)意義的能力。在西方,人們對(duì)理性有著不同的解釋。而最經(jīng)典解釋有兩種,一種是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,另一種是社會(huì)學(xué)家韋伯的“工具理性和價(jià)值理性”之解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)將人看做是利益的追逐者,尤其是經(jīng)濟(jì)利益的追逐者,而韋伯的工具理性和價(jià)值理性可以理解為手段理性和目標(biāo)理性。當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)工具理性時(shí),是指人在理性算計(jì)角度去促成行動(dòng),達(dá)成預(yù)期的目標(biāo),而價(jià)值理性是在終極信仰層面上而言的。當(dāng)科學(xué)的信仰漸漸擠占與取代人們的,人們開(kāi)始“祛魅”之時(shí),這就是人們?cè)谀撤N程度上

〔2〕賀雪峰:“當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的價(jià)值之變”,未刊稿,2009。

〔3〕申端鋒,“中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機(jī)”,載《中國(guó)評(píng)論》(香港),2007年3月號(hào)。

〔4〕陳柏峰:《價(jià)值觀變遷背景下的農(nóng)民自殺問(wèn)題――皖北李圩村調(diào)查》,《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第六輯,福建教育出版社,2008。

〔5〕楊華、范方旭,《自殺秩序與湖北京山老年人自殺》,載《開(kāi)放時(shí)代》2009年5期。

〔6〕劉燕舞:《自殺秩序及其社會(huì)基礎(chǔ)》,《現(xiàn)代中國(guó)研究》(日本)總第25號(hào),2009。

〔7〕吳飛:《自殺作為中國(guó)問(wèn)題》,三聯(lián)書(shū)店,2007。

〔8〕王會(huì):《傳統(tǒng)市場(chǎng)與川西平原的善治》,工作論文,2008。

〔9〕王習(xí)明:《川西平原的村社治理――四川羅江縣井村調(diào)查》,山東人民出版社,2009。

〔10〕]托克維爾:《論美國(guó)的民主》(上卷),董國(guó)良譯,商務(wù)印書(shū)館,1991。

〔11〕梁漱溟指出中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活,并將集團(tuán)生活確定為三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),詳見(jiàn)《中國(guó)文化要義》第65頁(yè),學(xué)林出版社1987年版,而我們所考察的川西、南漳等地緣性村落符合這些標(biāo)準(zhǔn)。

作者單位:華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心價(jià)值理性的一個(gè)體現(xiàn)。

賀雪峰教授在他的《鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村素描》〔1〕(簡(jiǎn)稱《鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞》)提出的農(nóng)民的理性化進(jìn)程與農(nóng)民的理性選擇行為中的理性,既有韋伯所說(shuō)的兩個(gè)層面的理性的含義,更是對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)民人際關(guān)系、價(jià)值觀念和生活目標(biāo)變遷的本土化的解讀。這種本土化的解讀是和村莊內(nèi)部的小傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的。賀氏是在中國(guó)農(nóng)村遭受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和現(xiàn)代性因素的沖擊之下來(lái)闡釋農(nóng)民快速理性化的原因。

最近十年中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了根本性的變化,“其中的核心或關(guān)鍵是農(nóng)村社會(huì)的快速理性化”。理性化的進(jìn)程并沒(méi)終結(jié),還在快速進(jìn)行。賀氏將農(nóng)民理性化的表現(xiàn)主要概括為人際關(guān)系的理性化、人生態(tài)度的理性化、人生目標(biāo)的理性化和權(quán)威的理性化四個(gè)方面。人際關(guān)系的理性化既指家庭關(guān)系的理性化,又指村莊層面人際關(guān)系的理性化,而人生態(tài)度和人生目標(biāo)的理性化主要是指?jìng)€(gè)人的理性化,權(quán)威的理性化是指村莊層面的理性化。因此,賀氏所提的農(nóng)民的理性化其實(shí)是從個(gè)體層面,再到家庭層面,最后到村莊層面的一個(gè)橫向與縱向一體,個(gè)體與整體同步進(jìn)行的理性化過(guò)程。個(gè)體的理性化就是個(gè)體對(duì)于行動(dòng)意義闡釋的變化,而整體的理性化就表現(xiàn)出村落生活意義體系的變化。

一、個(gè)體理性化

――從“操心”到及時(shí)行樂(lè)

從個(gè)體層面來(lái)講,農(nóng)民的理性化主要表現(xiàn)為人生態(tài)度的理性化和人生目標(biāo)的理性化。賀氏主要以湖北京山地區(qū)農(nóng)民的生活態(tài)度為例說(shuō)明了農(nóng)民生活態(tài)度的理性化和實(shí)用性特點(diǎn)。京山地區(qū)的農(nóng)民和川西平原的農(nóng)民一樣,不講究面子上的競(jìng)爭(zhēng),而是注重生活的享受。他們沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生預(yù)期和打算,及時(shí)行樂(lè)是他們的人生態(tài)度。消費(fèi)主義的價(jià)值觀念主導(dǎo)了他們的生活。因此,這里的人們更加注重的是個(gè)體的實(shí)際利益。

傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民將傳宗接代作為自己的人生目標(biāo),傳宗接代是他們的本體性價(jià)值。正是傳宗接代和延續(xù)香火,將“有限的個(gè)體生命加入到無(wú)限的世代延續(xù)中的努力”構(gòu)成了整個(gè)人一生的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)。傳宗接代的具體努力就是為子女“操心”。而在京山地區(qū)和川西平原的農(nóng)民看來(lái),男女平等。他們沒(méi)有非要生一個(gè)兒子的想法。對(duì)傳宗接代的本體性價(jià)值的追求已經(jīng)讓位于對(duì)個(gè)人生活享受的追求。農(nóng)民的意義世界已不再是傳統(tǒng)的傳宗接代的觀念,而是現(xiàn)代的消費(fèi)主義觀念與享樂(lè)。

這里的農(nóng)民將科學(xué)和迷信劃分得很清楚,“不信鬼,不信神,只信科學(xué)”。這里的農(nóng)民認(rèn)為他們是比較進(jìn)步的,他們也比較容易接受新鮮事物。這是當(dāng)?shù)厝说摹案蛔愣F(xiàn)代,開(kāi)放而文明,講求平等,相信科學(xué)”的面孔。而同時(shí),京山人還有另一副面孔,這副面孔是在“現(xiàn)代性因素以壓倒性優(yōu)勢(shì)和政治正確進(jìn)入到傳統(tǒng)中國(guó)村莊”,農(nóng)村傳統(tǒng)消失和農(nóng)民本體性價(jià)值倒塌之后農(nóng)民生活和村莊生活出現(xiàn)的各種亂象與失序。最典型的就是各種婚喪儀式中的惡搞?！霸趩适律咸撘挛枰殉蔀閱适聝x式的一部分?！痹谥袊?guó)雖有喜喪一說(shuō),但也不曾出現(xiàn)以在喪事上跳脫衣舞這樣突破倫理底線的惡搞。傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村,婚事和喪事的儀式都是十分莊重和嚴(yán)肅的,儀式的每個(gè)程序和環(huán)節(jié)都有著深刻的寓意,承載著豐富的意義。也即是說(shuō),形式的背后是更為豐富的內(nèi)涵。而當(dāng)本該莊重與嚴(yán)肅的婚喪儀式中不斷出現(xiàn)徒具低俗形式而無(wú)任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容與意義的惡搞時(shí),就說(shuō)明農(nóng)民價(jià)值取向已經(jīng)扭曲了。借用波茲曼的話來(lái)說(shuō)就是“娛樂(lè)至死”。

二、家庭關(guān)系理性化

――厚重期待向低度期待的轉(zhuǎn)變

從家庭層面來(lái)講,農(nóng)民的理性化主要表現(xiàn)為家庭關(guān)系的理性化?！按H關(guān)系已被注入了越來(lái)越多的理性考慮的內(nèi)容?！眰鹘y(tǒng)意義上父母為子女的操心貫穿了他們一輩子?！安傩摹本褪莻鹘y(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民在傳宗接代這種內(nèi)在價(jià)值的指引之下的具體行動(dòng)。父母為子女操心,將生育兒子,為兒子蓋房娶妻抱孫子作為自己的人生任務(wù)。在汝南農(nóng)村,父母為子女的操心貫穿了父母的一生。而兒子在成家之后會(huì)與父母分家,兒子在父母喪失勞動(dòng)能力之后給予父母的生活照料和贍養(yǎng)費(fèi)卻不及五保戶的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父母為子女承擔(dān)了無(wú)限的責(zé)任,而子女只對(duì)父母承擔(dān)有限責(zé)任時(shí),父母在完成自己的人生任務(wù)時(shí)也開(kāi)始有了更多的個(gè)人打算。汝南的父母也開(kāi)始為自己的養(yǎng)老做準(zhǔn)備。而在川西平原,代際關(guān)系的理性就表現(xiàn)得更為明顯。一是這里的生育觀念里沒(méi)有必須生一個(gè)兒子的想法,二是這里的代際交換下呈現(xiàn)的是一種低度的平衡。所謂的低度平衡,即父母為子女操心很少,而子女為父母同樣回饋很少,子代和父代相互的期待都很低。

如果這里的家庭跳出核心家庭的范疇,擴(kuò)展到大家庭的層面,那么橫向上的家庭關(guān)系還可以擴(kuò)及兄弟關(guān)系和妯娌關(guān)系。兄弟關(guān)系和妯娌關(guān)系的理性化體現(xiàn)在表面的溫和與實(shí)際的疏離。表面的溫和是指現(xiàn)在兄弟之間、妯娌之間的矛盾越來(lái)越少,“大家變得客氣起來(lái)”,而實(shí)際的疏離化是指這種客氣的背后是兄弟關(guān)系的“淡漠”。這種淡漠的背后其實(shí)是社會(huì)關(guān)聯(lián)的弱化。

農(nóng)民理性化在家庭層面的另外一個(gè)表現(xiàn)是家庭對(duì)于個(gè)人的意義已經(jīng)悄然發(fā)生變化。傳統(tǒng)意義上的家庭是農(nóng)民生活的全部,農(nóng)民生命的歸屬和生命意義在于家庭。而在現(xiàn)代性的侵入之后,雖然家庭還是一個(gè)初級(jí)群體,家庭仍然承載了農(nóng)民生活的意義,但已不再是全部的意義和唯一的意義,農(nóng)民開(kāi)始在家庭之外去尋找生活的意義。川西平原的農(nóng)民對(duì)茶館和廟子的熱衷就是將自己的一部分情感轉(zhuǎn)移出家庭的體現(xiàn)。從家庭內(nèi)部獲得意義與滿足轉(zhuǎn)向從社會(huì)性活動(dòng)中獲得意義與滿足,就是一種“社會(huì)性價(jià)值”對(duì)“本體性價(jià)值”的取代。

三、村莊理性化

――原子化狀態(tài)的合作困境

從村莊層面上講,農(nóng)民的理性化還表現(xiàn)為村莊權(quán)威的理性化和農(nóng)民在村莊層面行為的理性化。村莊權(quán)威的理性化是指村莊對(duì)權(quán)威的認(rèn)同從傳統(tǒng)的長(zhǎng)老認(rèn)同轉(zhuǎn)為對(duì)被賦予公權(quán)力的有體制身份的村組干部的認(rèn)同。以前村莊內(nèi)部的矛盾與糾紛由族長(zhǎng)或戶長(zhǎng)來(lái)協(xié)調(diào),而現(xiàn)在都是由村干部出面協(xié)調(diào)。

農(nóng)民的行為的理性化是指,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,村莊不斷有人遷出,村莊的社會(huì)關(guān)聯(lián)度大為降低,村莊結(jié)構(gòu)性力量的弱化與消失的情況下,農(nóng)民的行為從包含著長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期的考慮轉(zhuǎn)變?yōu)樽分鸲唐诘睦?。這種對(duì)短期利益的追求是在沒(méi)有任何道德壓力與輿論壓力的情況下的極端追逐。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)有一套地方性的文化與共識(shí),這一套地方性的文化與共識(shí)不僅約束著生活在村莊中的農(nóng)民,它還約束著從村莊中走出去的人,在每一個(gè)從村莊中走出來(lái)的人身上打下了深深的烙印。生活在傳統(tǒng)村莊中的人會(huì)獲得一種強(qiáng)烈的歷史感與道德感。這種歷史感與道德感會(huì)讓村莊中的人們對(duì)自己在村莊內(nèi)的行為有長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期,顧及村莊整體的利益。大冶農(nóng)村的房頭力量和村莊中的諸多禁忌就是村莊結(jié)構(gòu)性力量和地方性共識(shí)的一種體現(xiàn)。這些結(jié)構(gòu)性的力量和村莊禁忌所帶來(lái)的傳統(tǒng)氛圍表現(xiàn)了農(nóng)村文化的主體性。正是大冶農(nóng)村文化的主體性,在面對(duì)現(xiàn)代性因素的侵蝕時(shí)能夠有一定的抵抗與應(yīng)對(duì)能力,而不至于出現(xiàn)像荊門(mén)地區(qū)那樣,在國(guó)家力量進(jìn)入村莊,徹底改變了村莊傳統(tǒng)與文化之后,面對(duì)現(xiàn)代性的侵入而毫無(wú)抵抗的能力,沒(méi)有地方傳統(tǒng)與現(xiàn)代性因素的博弈,現(xiàn)代性的因素長(zhǎng)驅(qū)直入,主導(dǎo)了人們的價(jià)值觀念。因此,在大冶農(nóng)村,村莊層面的合作很容易達(dá)成,很少有村民愿意去破壞村莊內(nèi)的規(guī)則,逆村莊浪潮而行事。因?yàn)樵谶@種結(jié)構(gòu)性力量強(qiáng)大的村莊,個(gè)人對(duì)結(jié)構(gòu)的突破要付出很大的代價(jià):在村莊內(nèi)部被邊緣化,在輿論上和在實(shí)際上受到懲罰。正如賀氏在書(shū)中提到的,那個(gè)從村莊走出去在外做官的人在村里修路時(shí)不交錢(qián),開(kāi)車(chē)回村時(shí)村民不讓他的車(chē)通行,而是將他的車(chē)推到水田里。

正是由于生活在村莊里的人有歷史感與道德感,有對(duì)村莊的未來(lái)預(yù)期,村莊內(nèi)部有一套規(guī)則約束人們的行為,村民才不至于成為極端的利益追逐者。

大冶農(nóng)村文化的主體性的特點(diǎn)是全國(guó)大部分農(nóng)村所沒(méi)有的。相反,更多的農(nóng)村在現(xiàn)代性因素的沖擊下,微弱的地方傳統(tǒng)沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的回應(yīng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代性因素的沖擊之下,更多的缺少結(jié)構(gòu)性力量和地方傳統(tǒng)的村莊出現(xiàn)了一種原子化的狀態(tài)。原子化村莊中的農(nóng)民在行為上更加注重個(gè)人理性的算計(jì),對(duì)自己的行為預(yù)期的短視性強(qiáng),很難達(dá)成村莊內(nèi)部的合作。因?yàn)闆](méi)有結(jié)構(gòu)性力量的約束,沒(méi)有像大冶那樣傳統(tǒng)的文化和組織以及所內(nèi)生出的一套相對(duì)有效的規(guī)約來(lái)約束和懲罰不合作者,農(nóng)民眼中只有現(xiàn)時(shí)的利益而沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期。這即是荊門(mén)農(nóng)村水利合作的困境。

農(nóng)民合作是村莊建設(shè)的核心。正是通過(guò)合作,農(nóng)民共同解決他們?cè)谏a(chǎn)生活中所面對(duì)的問(wèn)題,“共同創(chuàng)造他們生活?yuàn)蕵?lè)的形式和價(jià)值”,也正是“農(nóng)民在村莊中通過(guò)互動(dòng)來(lái)獲得生活的意義”?！?〕114而當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)破壞了村莊的共同力量,村莊變得原子化之后,農(nóng)民在村莊生活中獲得的意義也就消失了。

賀氏在書(shū)中不僅展現(xiàn)了農(nóng)民的理性化表現(xiàn),更深刻地闡釋了農(nóng)民快速理性化的原因。他從中國(guó)現(xiàn)代化的階段和現(xiàn)代性進(jìn)入的特點(diǎn)分析了農(nóng)村傳統(tǒng)力量與現(xiàn)代性因素的博弈。同時(shí),電視等媒體對(duì)現(xiàn)代性觀念的傳播和社會(huì)流動(dòng)的加劇也為農(nóng)民的快速理性化起到了推波助瀾的作用。農(nóng)民快速理性化可能會(huì)導(dǎo)致村莊治理層面的危機(jī),一個(gè)很重要的表現(xiàn)就是村莊傳統(tǒng)合作的困境。同時(shí),這種快速理性化還可能導(dǎo)致倫理危機(jī),京山地區(qū)老年人自殺秩序的形成正是這種倫理危機(jī)的表現(xiàn)。這樣的擔(dān)憂是不無(wú)道理的。

四、田野的靈感與素描的筆法

中國(guó)正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變,賀雪峰將中國(guó)經(jīng)歷的這個(gè)轉(zhuǎn)變稱為千年未有之大變局,這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,還有人們的生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,而在鄉(xiāng)村社會(huì),這種轉(zhuǎn)變展現(xiàn)出來(lái)的是一幅巨變的圖景。《鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞》就是以隨筆的形式展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中所呈現(xiàn)的各種社會(huì)景象。

之所以稱為“中國(guó)鄉(xiāng)村素描”,是這本書(shū)主要是以隨筆的形式呈現(xiàn)了江西、四川、浙江、河南、湖北、貴州、山東等農(nóng)村社會(huì)景象與圖貌?！八孛琛?一方面是展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村鮮活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與場(chǎng)景,另一方面又不止于對(duì)豐富的經(jīng)驗(yàn)材料的描述,而是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的悖論提出嘗試性的解釋。這是建構(gòu)能解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的理論體系與知識(shí)體系的一種準(zhǔn)備。

“要將農(nóng)村調(diào)查隨筆的寫(xiě)作當(dāng)做戰(zhàn)略提出來(lái)?！敝砸獙?xiě)農(nóng)村調(diào)查隨筆上升到戰(zhàn)略高度,這和華中鄉(xiāng)土派2002年就提出的村治研究的三大共識(shí),即田野的靈感、野性的思維和直白的文風(fēng)是一脈相承的,更進(jìn)一步說(shuō),這是對(duì)直白的文風(fēng)更加具體的落實(shí)與推進(jìn)。直白的文風(fēng)是在對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)有厚重把握的基礎(chǔ)上,在寫(xiě)作層面突破形式上的學(xué)術(shù)規(guī)范限制。農(nóng)村調(diào)查隨筆和學(xué)術(shù)論文的不同在于,它不用做“系統(tǒng)的綜述評(píng)論”,由此去證明自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與理論創(chuàng)新。這可以省去很多時(shí)間和功夫而用以去思考經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯,達(dá)致對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋。這樣,隨筆就可以深入經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部,就經(jīng)驗(yàn)本身,從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的層面,而不是流于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的表面理解。

隨筆是對(duì)經(jīng)驗(yàn)思考產(chǎn)生出的“頓悟”。在田野的靈感之中,在原生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)之上產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的意外。這樣,隨筆就是進(jìn)一步建構(gòu)理論的基礎(chǔ)。隨筆是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的原生態(tài)展現(xiàn),但卻不是只有粗糙的經(jīng)驗(yàn),而是對(duì)鮮活的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的悖論提出嘗試性的解釋。既然是嘗試性的解釋,就不是最終的結(jié)論,“提出問(wèn)題最為根本”。從這個(gè)意義上說(shuō),隨筆是一個(gè)開(kāi)放問(wèn)題、激發(fā)思考的很好方式。因此,“寫(xiě)作調(diào)查隨筆的關(guān)鍵問(wèn)題是要有真問(wèn)題意識(shí)”。

對(duì)于如何寫(xiě)農(nóng)村調(diào)查隨筆,賀氏提出了自己的三點(diǎn)看法,一是要去展現(xiàn)研究者既有知識(shí)所解釋不了的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象及其中的悖論,二是在對(duì)悖論做出嘗試性的解釋,三是在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上做一個(gè)擴(kuò)展性的討論。這里的現(xiàn)象的悖論不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)本身的悖論,而是研究者既有知識(shí)解釋不了的現(xiàn)象。

可以說(shuō),農(nóng)村調(diào)查隨筆的寫(xiě)作是一種很好的思考方式和積累方式,它能讓人很快形成經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。尤其是對(duì)于農(nóng)村研究的初學(xué)者和農(nóng)村調(diào)查的新手,這是入門(mén)的極好方法。大膽的假設(shè)與快意的寫(xiě)作,及時(shí)捕捉思想火花與經(jīng)驗(yàn)靈感,可以為進(jìn)一步構(gòu)建理論體系奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。評(píng)注釋

〔1〕賀雪峰:《鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村素描》,山東人民出版社,2010。

篇10

隨筆作文教學(xué)以打破固有僵化的寫(xiě)作教學(xué)模式，沖破傳統(tǒng)死板的寫(xiě)作教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生觀察社會(huì)、體驗(yàn)生活的能力，訓(xùn)練學(xué)生記錄生活的能力，培養(yǎng)良好持久的寫(xiě)作習(xí)慣為研究目標(biāo)。大力提倡學(xué)生以我筆寫(xiě)我心，將自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷、人生感悟訴諸筆端。

[關(guān)鍵詞]隨筆作文教育教學(xué)培養(yǎng)興趣指導(dǎo)方法

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）180020

作文越來(lái)越為眾多的學(xué)生所厭惡，作文教學(xué)也走入了一個(gè)無(wú)法超越的畸形低效的怪圈。針對(duì)制約作文教學(xué)健康發(fā)展的種種因素，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、豐富學(xué)生的寫(xiě)作素材，培養(yǎng)學(xué)生的作文興趣，并采用多種訓(xùn)練方式，教會(huì)學(xué)生用心去觀察、用真誠(chéng)去感悟，讓每一位學(xué)生均體驗(yàn)到作文成功的快樂(lè)。

一、培養(yǎng)“隨筆作文”的興趣

需要是動(dòng)機(jī)的源泉，興趣是最好的老師。任何一件事，先要愿做，有興趣做，才可能積極去做和認(rèn)真去做。因此，要提高學(xué)生的作文水平先要從培養(yǎng)隨筆寫(xiě)作興趣入手，要培養(yǎng)學(xué)生隨筆興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，我們可采用這樣一些方法：

1.講究批改方式，多用鼓勵(lì)性評(píng)語(yǔ)。在以往作文批改中，教師見(jiàn)到差的作文心中就厭煩，隨意給一個(gè)低分，連評(píng)語(yǔ)也不寫(xiě)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生不僅不會(huì)改正缺點(diǎn)，還會(huì)產(chǎn)生逆反心理，由怕到厭煩。在隨筆作文批改中，教師要有一顆愛(ài)心，滿腔熱情，評(píng)語(yǔ)要用鼓勵(lì)性語(yǔ)言。既要肯定點(diǎn)滴優(yōu)點(diǎn)，又要誠(chéng)懇地指出缺點(diǎn)和不足，還要介紹一些修改的具體方式。要用談心式、討論式的語(yǔ)氣，讓學(xué)生從評(píng)語(yǔ)的字里行間感受到老師的殷切期望和一片愛(ài)心。事實(shí)證明，以情育人，表?yè)P(yáng)比斥責(zé)批評(píng)效果更好。

2.讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的快樂(lè)。成功感是一種積極的情感，它能滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的高層次需要，激勵(lì)學(xué)生寫(xiě)好作文。反之，如果一個(gè)人辦事總是感受不到一丁點(diǎn)成功的體驗(yàn)，再堅(jiān)強(qiáng)的人也難免喪失信心，何況是中學(xué)生。教師要想辦法積極為學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)。例如：編印一本班級(jí)作文集，讓每個(gè)學(xué)生都有作文入選，都能品嘗一下“發(fā)表作品”的喜悅；按作文能力分組進(jìn)行競(jìng)賽，讓更多的學(xué)生都有獲獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)；摘一些單項(xiàng)或片斷的作文練習(xí)，讓較差的學(xué)生也有更多的機(jī)會(huì)獲得成功……

3.表?yè)P(yáng)強(qiáng)化，使后進(jìn)生增強(qiáng)信心。教師的目光不能只盯住學(xué)生隨筆中的缺點(diǎn)，不能成天只對(duì)學(xué)生講這里寫(xiě)得不行，那兒寫(xiě)得不好，說(shuō)得一無(wú)是處。這樣，容易使學(xué)生產(chǎn)生畏難的心理。教師要充分認(rèn)識(shí)到表?yè)P(yáng)強(qiáng)化的作用，善于發(fā)現(xiàn)和抓住學(xué)生隨筆中的每一優(yōu)點(diǎn)和微小進(jìn)步，哪怕是一個(gè)好句子，一個(gè)用得合適的詞語(yǔ)，一項(xiàng)新穎的材料……都要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)肯定，鼓勵(lì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

二、重視課堂積累

“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！北娝苤康姆e累才能達(dá)到質(zhì)的飛躍。積累得越多，在寫(xiě)作和口語(yǔ)交際中，越能出手成篇，出口成章，運(yùn)用自如，恰到好處。目前，中學(xué)生的生活積累很少，書(shū)本知識(shí)積累更是如此。一些學(xué)生對(duì)文言美文的積累是屈指可數(shù)、微不足道的。即使識(shí)記了一些，有的學(xué)生在運(yùn)用時(shí)也是張冠李戴，令人忍俊不禁。怎樣才能改變學(xué)生的這種狀況呢？這就需要經(jīng)常對(duì)書(shū)本知識(shí)溫故知新，從而充分理解，加深印象。譬如說(shuō)，今天要學(xué)習(xí)余光中先生的《鄉(xiāng)愁》，那么，關(guān)于游子思鄉(xiāng)之情的佳句有哪些呢？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、回答，對(duì)常見(jiàn)的名句進(jìn)行復(fù)習(xí)。如：“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！薄芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！卑堰@些基礎(chǔ)的知識(shí)來(lái)一個(gè)，不但復(fù)習(xí)了舊知識(shí)，而且鞏固了新知識(shí)，是一種有效的學(xué)習(xí)方法。

三、加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，講清楚基本的作文知識(shí)，注意方法指導(dǎo)

當(dāng)前，由于一些教師和學(xué)生急功近利，重作文技巧，輕基礎(chǔ)知識(shí)，使一些學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握得很不夠，從而在作文中出現(xiàn)了錯(cuò)別字滿篇、語(yǔ)句不通、語(yǔ)法錯(cuò)誤等問(wèn)題，作文難以提高。作文是對(duì)各種語(yǔ)文知識(shí)和能力的綜合反映。因此，要寫(xiě)出好的作文來(lái)，就必須有扎實(shí)的語(yǔ)文基本功，包括詞匯、語(yǔ)法、修辭，基本的文體知識(shí)，只有這樣，學(xué)生才能準(zhǔn)確、清楚地表達(dá)自己的思想，把作文寫(xiě)好。

要讓學(xué)生清楚地掌握一些基本的作文知識(shí)，使他們明白記敘文怎么寫(xiě)，說(shuō)明文怎么闡述，議論文注意哪些問(wèn)題，各種應(yīng)用文體的格式怎樣。這樣，學(xué)生在做的時(shí)候才能注意該注意的問(wèn)題，進(jìn)行正確合理的表達(dá)，通過(guò)反復(fù)體會(huì)，隨筆作文水平也就慢慢提高了。

學(xué)生的隨筆作文需要指導(dǎo)，但絕不是像有的教師那樣，以為好的作文是改出來(lái)的。作為教師，決不能越俎代庖，教師能做的和需要做的就是以“平等中的首席”身份指導(dǎo)他們掌握技巧，端正他們的寫(xiě)作思想，指出存在的問(wèn)題，提出改進(jìn)的意見(jiàn)。