一、自由主義

“自由放任和國家干預(yù)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)永恒的主題。西方世界歷來極力傳播自由主義，并推出自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的代言人：亞當(dāng)•斯密、馮•哈耶克、路德維希•艾哈德及米爾頓•弗里德曼等等。亞當(dāng)•斯密在《國富論》中以“看不見的手”理論而著稱，該理論認(rèn)為：每一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)的人都是持自利動(dòng)機(jī)的，他們通過交易達(dá)成合作，從而在實(shí)現(xiàn)自利動(dòng)機(jī)的同時(shí)也造福了他人。從整體社會(huì)來看，這種市場(chǎng)秩序提供了一種資源配置機(jī)制，它能夠社會(huì)福利的最大化。其余三位也分別有自由主義專著。

其實(shí)，這種“代言人”的資格應(yīng)該是中國道家文化的創(chuàng)立者老子才配享有，《道德經(jīng)》深刻地闡述了自由主義理論：“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄暗莱o而無所不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸將無欲，不欲以靜，天下將自定?！薄笆ト颂師o為之事，行不言之教”……老子強(qiáng)烈反對(duì)國家干預(yù)，他說“為者敗之，執(zhí)者失之?！薄疤煜露嗉芍M則民彌貧?！薄胺钭陶?、盜賊多有?！薄按蟮缽U，有仁義。”從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，這是因?yàn)椋赫挥谐浞至私饷總€(gè)公民的利益和偏好，并據(jù)此求出社會(huì)總體利益，才能胸有成竹地去干預(yù)經(jīng)濟(jì)。然而此項(xiàng)準(zhǔn)備工作是根本無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€(gè)人只能在進(jìn)入選擇過程時(shí)才知道自己想要什么，更遑論政府。中國有句古話：“子非魚，安知魚之樂哉？”說的即是政府不能干預(yù)的原因。西方有句諺語：“鳥以為把魚舉在空中是一種善舉”說的是政府強(qiáng)行干預(yù)的后果。即使政府能夠無所不知，但在干預(yù)措施的執(zhí)行過程中，也常會(huì)偏離其初衷。

2、循環(huán)經(jīng)濟(jì)

道家提出了崇尚自然、尊重天地、無以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的先河。人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的整體。所謂對(duì)立，是說人類要生存發(fā)展離不開對(duì)自然的利用和改造，存在著與其他生命體在資源利用上的競(jìng)爭(zhēng)；所謂統(tǒng)一，是說在終極意義上人與自然萬物是不可分割的整體，離開自然環(huán)境，人類將無以生存及發(fā)展。在對(duì)立過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又不失去作為萬物之靈的人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人與自然萬物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存、共生共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上各種物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類都有積極意義，是賴以生存的基礎(chǔ)。老子曰：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！彼嬲]人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬物之上，不要憑仗強(qiáng)大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”的睿言就深刻地表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。

莊子認(rèn)為天下萬物都有各自的本性及發(fā)展變化的規(guī)律，正確的做法是順應(yīng)它們的本性，遵循各自的規(guī)律，不要刻意妄為。在遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明早期，生產(chǎn)力低下，農(nóng)耕生產(chǎn)受到自然嚴(yán)重的制約，人們依賴自然，敬畏自然，把自己視為自然的兒子，對(duì)天地有著一種由衷的親切感戴之情。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、利用自然能力的提高，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感情也有了變化，不少人不再那么敬畏自然了，甚至凌駕于自然之上，把原來相親相近的自然萬物當(dāng)作可占有的財(cái)物任意踐踏役使，由此而導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化，給自己帶來危害。

1、自由主義

“自由放任和國家干預(yù)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)永恒的主題。西方世界歷來極力傳播自由主義，并推出自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的代言人：亞當(dāng)•斯密、馮•哈耶克、路德維希•艾哈德及米爾頓•弗里德曼等等。亞當(dāng)•斯密在《國富論》中以“看不見的手”理論而著稱，該理論認(rèn)為：每一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)的人都是持自利動(dòng)機(jī)的，他們通過交易達(dá)成合作，從而在實(shí)現(xiàn)自利動(dòng)機(jī)的同時(shí)也造福了他人。從整體社會(huì)來看，這種市場(chǎng)秩序提供了一種資源配置機(jī)制，它能夠社會(huì)福利的最大化。其余三位也分別有自由主義專著。

其實(shí)，這種“代言人”的資格應(yīng)該是中國道家文化的創(chuàng)立者老子才配享有，《道德經(jīng)》深刻地闡述了自由主義理論：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道常無而無所不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸將無欲，不欲以靜，天下將自定?！薄笆ト颂師o為之事，行不言之教”……老子強(qiáng)烈反對(duì)國家干預(yù)，他說“為者敗之，執(zhí)者失之。”“天下多忌諱則民彌貧?！薄胺钭陶谩⒈I賊多有?！薄按蟮缽U，有仁義?！睆慕?jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，這是因?yàn)椋赫挥谐浞至私饷總€(gè)公民的利益和偏好，并據(jù)此求出社會(huì)總體利益，才能胸有成竹地去干預(yù)經(jīng)濟(jì)。然而此項(xiàng)準(zhǔn)備工作是根本無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€(gè)人只能在進(jìn)入選擇過程時(shí)才知道自己想要什么，更遑論政府。中國有句古話：“子非魚，安知魚之樂哉？”說的即是政府不能干預(yù)的原因。西方有句諺語：“鳥以為把魚舉在空中是一種善舉”說的是政府強(qiáng)行干預(yù)的后果。即使政府能夠無所不知，但在干預(yù)措施的執(zhí)行過程中，也常會(huì)偏離其初衷。

2、循環(huán)經(jīng)濟(jì)

道家提出了崇尚自然、尊重天地、無以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的先河。人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的整體。所謂對(duì)立，是說人類要生存發(fā)展離不開對(duì)自然的利用和改造，存在著與其他生命體在資源利用上的競(jìng)爭(zhēng)；所謂統(tǒng)一，是說在終極意義上人與自然萬物是不可分割的整體，離開自然環(huán)境，人類將無以生存及發(fā)展。在對(duì)立過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又不失去作為萬物之靈的人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人與自然萬物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存、共生共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上各種物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類都有積極意義，是賴以生存的基礎(chǔ)。老子曰：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”他告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬物之上，不要憑仗強(qiáng)大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”的睿言就深刻地表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。

莊子認(rèn)為天下萬物都有各自的本性及發(fā)展變化的規(guī)律，正確的做法是順應(yīng)它們的本性，遵循各自的規(guī)律，不要刻意妄為。在遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明早期，生產(chǎn)力低下，農(nóng)耕生產(chǎn)受到自然嚴(yán)重的制約，人們依賴自然，敬畏自然，把自己視為自然的兒子，對(duì)天地有著一種由衷的親切感戴之情。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、利用自然能力的提高，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感情也有了變化，不少人不再那么敬畏自然了，甚至凌駕于自然之上，把原來相親相近的自然萬物當(dāng)作可占有的財(cái)物任意踐踏役使，由此而導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化，給自己帶來危害。

論文關(guān)鍵詞：明式家具儒家思想道家思想

論文摘要：通過分析明式家具的形制風(fēng)格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來的簡(jiǎn)樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。孔子說：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。

[摘要]本文通過對(duì)2000至2007年以來《中國哲學(xué)史》雜志研究成果的計(jì)量分析和相互對(duì)照，考查了中國哲學(xué)學(xué)科的外在社會(huì)環(huán)境影響和內(nèi)在演變脈絡(luò)，并分析其形成原因，以勾勒出立于新舊世紀(jì)交匯點(diǎn)的中國哲學(xué)發(fā)展的階段性輪廓，力求展示中國哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展趨向。

《中國哲學(xué)史》雜志主要刊登中國哲學(xué)最新研究成果，它順應(yīng)時(shí)展的要求，與中國哲學(xué)一起共同成長(zhǎng)發(fā)展，見證了中國哲學(xué)由偏重儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學(xué)派別、現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國哲學(xué)發(fā)展既受外在社會(huì)條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨(dú)特邏輯進(jìn)程。

一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

《中國哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

論文關(guān)鍵詞：五色觀；儒家；道家；色彩審關(guān)意識(shí)

論文摘要：“五色觀”是我國古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明，它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時(shí)代的人類在不知不覺的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬年前的洞窟巖畫，標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所，其各種各樣的動(dòng)物形象，用色鮮明濃烈，飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展，中國古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨，傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn)，人類的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化，開拓豐富色彩表現(xiàn)語言，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對(duì)單色崇拜，結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“陰陽五行說”，并與構(gòu)成世界的其它要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來的。

據(jù)史書《周禮》記載：“畫績(jī)之事雜五色”，這是目前我國最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”，“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國洛陽二號(hào)殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔，就充分地證明了我國當(dāng)時(shí)的帛畫已初具“五色”的豐富性。

1道家思想及“道”的內(nèi)涵

1．1道家思想的發(fā)展

道家思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，道家的創(chuàng)始人老子提出了一個(gè)以“道”為核心的思想體系。老子以后．道家思想經(jīng)歷了戰(zhàn)國中期的莊子、秦漢之時(shí)的黃老之學(xué)。道家在漢朝之后慢慢的被官方棄用，但仍繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。魏晉玄學(xué)以后。從道家學(xué)派史的角度看，道家學(xué)派似乎已經(jīng)不復(fù)存在，但其思想理論在與儒家和佛家的相互借鑒、融合與滲透中。主要通過道教學(xué)者對(duì)道家著作的注疏和對(duì)道教思想的發(fā)揮，而繼續(xù)不斷地得到新的發(fā)展，并始終在中國思想文化中占有重要的地位，發(fā)生著持久而深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)中國科技的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，直到今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。

1．2“道”的內(nèi)涵

《道德經(jīng)》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之日：道。同時(shí)，道家認(rèn)為物質(zhì)世界由道所生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。對(duì)道家思想進(jìn)行綜合研究可以得出“道”的內(nèi)涵：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否認(rèn)宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性；第三，天地萬物有其自身的客觀規(guī)律，人類不能無視規(guī)律的主觀妄為，而只能尊重和遵循“道”這一世界的根本規(guī)律。

2道家思想中所體現(xiàn)的科學(xué)思想

[論文關(guān)鍵詞〕先秦音樂思想倫理思想

[論文內(nèi)容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對(duì)先秦儒家、道家音樂思想在中國傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過程中所發(fā)揮的作用和深遠(yuǎn)影響做出了簡(jiǎn)潔明了的歸納和總結(jié)，并闡明先秦音樂思想與中國傳統(tǒng)倫理思想甚至中國傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。

先秦時(shí)期是中國傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊(yùn)。

在中國傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

一、先秦時(shí)期的音樂倫理思想著述研究

在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。

老子關(guān)于“無為”的論述,歷來為后學(xué)所爭(zhēng)議。

多數(shù)人都認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)是消極處世的。在一個(gè)主流哲學(xué)以索取并滿足人類欲望為目標(biāo)的社會(huì)中,開發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)是硬道理,追求成了每一個(gè)公民、每一個(gè)家庭乃至每一個(gè)民族的昂揚(yáng)斗志和理想。從這樣的立足點(diǎn)出發(fā),老子的“無為”當(dāng)然要屬消極。

但如果我們剝開主流意識(shí)的哲學(xué)觀念,立足于宇宙的全人類立場(chǎng)上看,這一觀點(diǎn)無疑是十分積極的。老子是第一個(gè)悟透人性致命弱點(diǎn)的人,他了解人的貪得無厭、爭(zhēng)強(qiáng)好勝,知道人會(huì)為了贏得尊貴和安逸而不惜互相殘殺,爾虞我詐，因而提出了“無為”的觀點(diǎn)。所謂“無為”便是對(duì)自身欲望的抑制。

老子認(rèn)為人的生命是平等的,享有同樣的尊嚴(yán)?！疤斓夭蝗?以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”[1]。人是沒有貧富貴賤高下之分的，而人是最不把別的生命尊嚴(yán)當(dāng)回事的種群,隨意踐踏其他的生命,而且對(duì)于同類也是用盡心計(jì)加以荼毒。老子的“無為”就是從這一點(diǎn)出發(fā),要求人類彼此尊重，平等相處,要處下居后,抱樸守缺,不要去追逐生命之外的東西。

“道常無為而無不為”[2]。老子認(rèn)為：“無為”就是不爭(zhēng),不索取,不競(jìng)爭(zhēng),對(duì)任何事、人聽之任之，就是“無所作為”。在老子看來，無所作就是對(duì)自己的克制,就是對(duì)地球有限資源的節(jié)約,就是“小國寡民”理想的實(shí)現(xiàn)。在“道?！钡膸ьI(lǐng)下,“無為”以至于“無不為”。你什么也沒作為,你就是大作為,沒有不作為。你抑制了欲望,你才是大智者,你的生命才能在樸素中放射出最燦爛的光輝。

由是觀之,老子的無為是一種積極的人生態(tài)度。

[摘要]雖然在學(xué)術(shù)界有許多學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期雜家“學(xué)無所主”、“調(diào)和”、“折衷”百家之學(xué)，雜家不成其為一個(gè)學(xué)派，甚至將其歸屬于黃老道家。但筆者通過多年的研究，發(fā)現(xiàn)先秦雜家有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)宗旨、理論方法和構(gòu)筑思想體系的思維模式，先秦雜家有自己的代表人物和作品，而且，先秦雜家和漢初諸子有著學(xué)術(shù)上的傳承關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)史；先秦雜家；存在

在學(xué)術(shù)史上，先秦雜家到底存在與否?是一個(gè)到現(xiàn)在還未解決的問題。由于對(duì)“雜”及“雜家”認(rèn)識(shí)上的偏見，秦漢以降的歷代學(xué)者對(duì)先秦雜家鮮有研究且一味貶斥，發(fā)展到明清時(shí)期，甚至直接將雜家作為容納儒家正統(tǒng)學(xué)術(shù)之外其他學(xué)派和異端學(xué)說的皮囊了。二十世紀(jì)初，在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，諸子學(xué)再度興起，一大批大師級(jí)的學(xué)者對(duì)先秦雜家均有論及，諸如章太炎、蔣伯潛、羅根澤、呂思勉、郭沫若、侯外廬、馮友蘭、錢穆、任繼愈等，在結(jié)論上分歧也很大，但這可能給我們繼續(xù)的研究探索以新的啟示和鼓舞。筆者通過讀博期間以及近幾年的研究探索，認(rèn)為先秦時(shí)期從宏觀意義上來看，雜家學(xué)派是存在的。而不是像某些學(xué)者那樣，認(rèn)為先秦除了“儒、墨顯學(xué)”和道家之外再無學(xué)派。筆者認(rèn)為，先秦雜家有自己的學(xué)術(shù)宗旨、理論方法、思想體系、代表作品及學(xué)術(shù)傳承，因此，雜家在先秦是成其為一個(gè)學(xué)派的。

一先秦雜家的學(xué)術(shù)宗旨

一些學(xué)者否定先秦有雜家學(xué)派存在的一條主要理由就是，雜家沒有學(xué)術(shù)宗旨。侯外廬先生說：“《呂氏春秋》因?yàn)樗恰{(diào)和折衷’的緣故，所以任何一說都沒有徹底”，即不主任何一家，也暗指沒有學(xué)術(shù)主旨。馮友蘭先生認(rèn)為：“《漢書·藝文志》他們所說的‘蕩者為之’，其實(shí)就是雜家的本質(zhì)。雜家要兼儒、墨，合名、法，而沒有一個(gè)自己的中心思想，這就是‘無所歸心’”而錢玄同在《中國學(xué)術(shù)論文集要》中更是說的很明白：“雜家之書，傳于今者有《呂氏春秋》及《淮南子》，二書皆成于眾人之手，蓋集合百家之說，初無宗旨可言。”那么，先秦雜家真是沒有自己的學(xué)術(shù)宗旨嗎?筆者以為不然，此點(diǎn)值得商榷。自從《漢書·藝文志》在書中始列“雜家”于諸子百家之屬，并著錄雜家著作二十種四百零三篇于其中之后，《隋書·經(jīng)籍志》也列“雜家”著作于其中，著錄雜家著作九十七部二千七百二十卷之多?！稘h書》和《隋書》如同司馬炎在《論六家之要旨》中將先秦諸子分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家一樣，將先秦諸子分為“九流十家”，并且也將各家的學(xué)術(shù)從淵源、旨?xì)w等方面予以界定和評(píng)述?！稘h書·藝文志》說：

雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。

論文關(guān)鍵詞：意境說；宗教思想；儒家；道家；佛家

論文摘要：中國古代宗教思想的特點(diǎn)決定了其影響意境說的方式，橫向剖析可以清楚地看出意境概念基本內(nèi)涵的形成及其融合都來自于儒、道、佛的影響，縱向考察則可以輕松理出儒、道、佛思想對(duì)立統(tǒng)一影響意境說生成、成長(zhǎng)及成熟的軌跡。意境說是中國古代宗教思想與中國古代詩學(xué)、美學(xué)共同孕育的一朵奇葩。

意境說作為中國古典藝術(shù)理論的核心范疇，內(nèi)涵豐富、深刻且有著光彩奪目的民族特色，它的孕育發(fā)生發(fā)展以至最終完成都離不開中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。它深深植根于儒、釋、道對(duì)立互補(bǔ)共同作用積淀而成的文化心理結(jié)構(gòu)中，是我國古典文化的精華，在形成過程中始終沐浴著中國特有的宗教思想的靈光，可謂中國宗教思想照耀下茁壯成長(zhǎng)起來的一朵奇葩。

中國人的宗教意識(shí)很濃、很泛，卻也很隨意。一般中國人沒有嚴(yán)格的宗教信仰，也很少堅(jiān)定的無神論者，他們對(duì)神靈的態(tài)度往往處于信與不信之間。無憂無慮時(shí)，哪路神仙都不怕，哪種神靈都不信;有災(zāi)有難時(shí)，見到廟宇就燒香，見到神靈(塑像、畫像)就跪拜。大多數(shù)古代中國人盡管崇尚實(shí)用，但由于深受古老的“天人合一”、“萬物有靈”觀念影響，在潛意識(shí)中還有對(duì)神靈的畏懼、崇拜甚至迷信，所以思想中宗教意識(shí)也是很強(qiáng)的。另一方面，由于影響著中國人的儒、釋、道都不是嚴(yán)格意義上的宗教，彼此之間相對(duì)寬容，這就出現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象:同一個(gè)人可以既崇孔子為師，又求仙訪道、吃齋敬佛?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”成了文人們的人生信條。元代畫家兼詩人的倪贊表達(dá)更為鮮明，他說:“居于儒，依于老，逃于禪。”

這種現(xiàn)象正透視出中國宗教思想的一大特點(diǎn):“泛神”、“準(zhǔn)教”。

中國人特有的這種宗教思想特點(diǎn)也影響到古代中國的文化藝術(shù)。儒、道、佛相互融合，積淀于中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，形成一種連續(xù)不斷的思想文化氛圍。意境說作為中國古典藝術(shù)理論的核心概念，也無一例外地打上了宗教意識(shí)的烙印。